Pozor falošný: „doslovný“ preklad modlitby Otčenáš z aramejčiny. Aramejská abeceda Význam písmena aramejskej abecedy

Doslovný preklad modlitby Otče náš z aramejčiny, prečítajte si a pocítite rozdiel:

Ó dýcham život,
Tvoje meno svieti všade!
Uvoľnite miesto
Zasadiť svoju prítomnosť!
Predstavte si vo svojich predstavách
Vaše „môžem“ teraz!
Oblečte svoju túžbu do každého svetla a podoby!
Naklíčiť cez nás chlieb a
Prehľad pre každý okamih!
Rozviažte uzly zlyhania, ktoré nás spájajú
Keď oslobodzujeme laná
ktorými obmedzujeme neprávosti iných!
Pomôž nám nezabudnúť na náš Zdroj.
Ale osloboď nás od nezrelosti nebyť v Prítomnosti!
Všetko pochádza od vás
Vízia, sila a pieseň
Od stretnutia k stretnutiu!
Amen. Nech naše ďalšie akcie rastú odtiaľto.

****
Kedy a prečo sa zmienka o zlom (Satanovi) objavila v modlitbe „Otče náš“?
V starodávnej cirkevnej slovančine nie je zlo: "...a neuveď nás do útoku, zbav nás nepriateľstva." Kto pridal „cibuľu“ k hlavnej modlitbe Ježiša Krista?

Modlitba Otčenáš, ktorú pozná každý kresťan už od detstva, je koncentrovaným podaním celej kresťanskej náuky a zároveň je jedným z najdokonalejších literárnych diel, aké kedy boli písomne ​​zaznamenané.

Toto je uznávaný pohľad na krátku modlitbu Otčenáš, ktorú Ježiš učil svojich učeníkov.

Ako je to možné? Koniec koncov, na úplnú prezentáciu náboženských náuk v iných náboženstvách bolo potrebných veľa zväzkov. A Ježiš ani nežiadal svojich učeníkov, aby zapisovali každé jej slovo.

Práve počas kázania na vrchu povedal (Matúš 6:9:13):

„Modlite sa takto:

Otče náš, ktorý si na nebesiach!



A nechaj nám naše dlhy,
ako keby sme opustili nášho dlžníka.
A neuveď nás do pokušenia,
ale zbav nás od Zlého."

Ale toto nie je jediný spôsob, ako preložiť Otčenáš do ruštiny. Vo vydaní evanjelia z roku 1892, ktoré má autor, je trochu iná verzia:

„Otče náš, ktorý si na nebesiach!
posväť sa meno tvoje; nech príde tvoje kráľovstvo;
nech sa stane tvoja vôľa ako v nebi, tak aj na zemi;
chlieb náš každodenný daj nám na tento deň;
a odpusť nám naše dlhy;
naši dlžníci;
a neuveď nás do pokušenia,
ale zbav nás zlého;

V modernom, kanonickom vydaní Biblie (s paralelnými miestami) nájdeme takmer rovnakú verziu prekladu Modlitby:

„Otče náš, ktorý si na nebesiach!
posväť sa meno tvoje; Nech príde tvoje kráľovstvo;
nech sa stane tvoja vôľa ako v nebi, tak aj na zemi;
chlieb náš každodenný daj nám dnes;
a odpusť nám naše dlhy;
ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom;
A neuveď nás do pokušenia,
ale zbav nás zlého;

V staroslovienskom preklade znie Modlitba (ak je napísaná modernou abecedou) bližšie k prvej verzii:

„Otče náš, ktorý si na nebesiach!
Nech je tvoje meno posvätené! Nech príde tvoje kráľovstvo;
Nech sa stane Tvoja vôľa ako v nebi i na zemi.
Chlieb náš každodenný daj nám dnes.
A nechaj nám naše dlhy,
ako keby sme opustili nášho dlžníka.
A neuveď nás do nešťastia,
ale zbav nás od Zlého."

Tieto preklady používajú rôzne slová odkazovať na rovnaké pojmy. „Odpusť nám“ a „odpusť nám“, „útok“ a „pokušenie“, „kto si v nebi“ a „kto je v nebi“ znamenajú to isté.

V žiadnej z týchto možností nie je žiadne skreslenie významu a ducha slov, ktoré Kristus dal svojim učeníkom. Ale ich porovnaním možno dospieť k dôležitému záveru, že doslovný prenos Ježišových slov je nielen nemožný, ale ani povinný.

AT anglické preklady Evanjeliá možno nájsť v niekoľkých rôznych verziách, ale všetky možno považovať za autentické, pretože je v nich primerane vyjadrený zmysel modlitby a jej duch.

Modlitba Pána sa rozšírila hneď po ukrižovaní a zmŕtvychvstaní Ježiša. Vidno to aspoň zo skutočnosti, že sa našiel v takých odľahlých miestach, ako je mesto Pompeje (to znamená, že tam bolo predtým, ako boli Pompeje zničené erupciou Vezuvu v roku 79 n. l.)

Zároveň sa nám pôvodný text modlitby Otčenáš nedostal do pôvodnej podoby.

V prekladoch do ruštiny znie Otčenáš rovnako v Evanjeliu podľa Matúša (6,9-13) a Lukáša (11,2-4). Rovnaký text nájdeme v evanjeliách KJV (King James Version) v angličtine.

Ak vezmeme grécky zdroj, s prekvapením zistíme, že v ňom chýbajú nám známe slová „ktorí ste v nebi“, „buď vôľa tvoja ako v nebi aj na zemi“ a „vysloboď nás od Zlého“. Evanjelium podľa Lukáša.

Existuje mnoho verzií vysvetľujúcich dôvody zmiznutia týchto slov v Evanjeliu podľa Lukáša a ich výskyt v prekladoch a neskôr v novogréckych vydaniach evanjelia. Nebudeme sa tým zaoberať, pretože nám nejde o literu, ale o ducha veľkej modlitby.

Ježiš nám neprikázal modliť sa doslovným zapamätaním si jeho slov. Jednoducho povedal: „Modlite sa takto:“ to znamená „modlite sa takto“.

Konštantín Glinka

„Náš otec“ v aramejčine

Dnes ráno sa mi snívalo, že kráčam s niekým neznámym po skalnatej púšti a pozerám na slnkom zaliatu oblohu. Zrazu som si všimol, že sa k nám rýchlo blíži buď vyrezávaná pozlátená rakva, alebo kniha v rovnakej väzbe.

Nemal som čas povedať priateľovi, že predmety na púšti tak ľahko padali z neba a je dobré, že to nebolo na mojej hlave, keď som si uvedomil, že predmet letel priamo na mňa. O sekundu neskôr narazil napravo odo mňa, kde mal byť môj priateľ. Bol som taký ohromený, že som sa zobudil skôr, než som sa pozrel smerom k nešťastnému súdruhovi.

Ráno začalo nezvyčajne: na internete som natrafil na „Otče náš“ v Ježišovom jazyku. Preklad z aramejčiny ma natoľko šokoval, že som meškal do práce a overoval som si, či to nie je falošné.

To znamená, pokiaľ som pochopil, grécky primárny zdroj býval dominantnou autoritou v teologických sporoch, ale boli v ňom zaznamenané absurdity, ktoré by mohli vzniknúť pri preklade z pôvodného jazyka. Inými slovami, grécka verzia nie je primárna.

Aramejská verzia evanjelia ("Peshitta", v edesskom dialekte aramejčiny) existuje, ale je to preklad z gréčtiny.

Pravda, ako sa ukázalo, nie úplné. A to nielen v zmysle absencie niektorých častí: sú v nej miesta, ktoré sa zachovali vo viacerých starovekej podobe pretože už boli napísané v aramejčine.

Platí to aj o známej hlavnej modlitbe kresťanov „Otče náš“.
*******
A ak preložíte doslovne:

Abwoon d "bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana."

Wela tahlan l "nesyuna ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin.
Ameyn.
Abwoon d "bwashmaya (Oficiálny preklad: Otče náš!)

Doslovne: Abwoon sa prekladá ako Božský rodič (plodné vyžarovanie svetla). d "bwashmaya - obloha; koreň shhm - svetlo, plameň, božské slovo, ktoré vzniká vo vesmíre, koncovka aya - naznačuje, že toto vyžarovanie sa vyskytuje všade, v akomkoľvek bode priestoru

Nethqadash shmakh (oficiálny preklad: Posväť sa tvoje meno)

Doslovne: Nethqadash sa prekladá ako očista alebo predmet na zametanie odpadu (vyčistite miesto pre niečo). Šmakh - šírenie (Shm - oheň) a uvoľnenie vnútorného rozruchu, nájdenie ticha. Doslovný preklad je očista priestoru pre Meno.

Teytey malkuthakh (oficiálny preklad: Príď kráľovstvo tvoje)

Doslov: Tey sa prekladá ako prísť, ale dvojité opakovanie znamená vzájomnú túžbu (niekedy - manželskú posteľ). Malkuthakh sa tradične prekladá ako kráľovstvo, symbolicky plodná ruka, záhrady zeme; múdrosť, očistenie ideálu, urobenie si osobného pre seba; poď domov; Jin (tvorivá) hypostáza ohňa.

Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha. (Oficiálny preklad: Buď vôľa Tvoja ako v nebi, tak aj na zemi)

Doslovne: Tzevyanach sa prekladá ako vôľa, ale nie sila, ale túžba srdca. Jedným z prekladov je prirodzenosť, pôvod, dar života. Aykanna znamená stálosť, stelesnenie v živote. Aph - osobná orientácia. Arha - zem, b "- znamená život; b" arha - kombinácia formy a energie, zduchovnená hmota.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (Oficiálny preklad: Chlieb náš každodenný daj nám na tento deň)

Doslovne: Hawvlah v preklade znamená dávať (dary duše a dary materiálu). lachma - chlieb nevyhnutný, životne dôležitý pre udržanie života, pochopenie života (chma - rastúca vášeň, rast, rast). D "sunqanan - potreby, čo môžem vlastniť, koľko by som mohol uniesť; yaomana - potrebné na udržanie ducha, životnej sily.

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l "khayyabayn.
(Úradný preklad: A odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame našim dlžníkom)
Doslovne: Khuabayn sa prekladá ako dlhy, vnútorné nahromadené energie, ktoré nás ničia; v niektorých textoch je namiesto khuabayn wakhtahayn, čo sa prekladá ako nenaplnené nádeje. Aykana – púšťanie (pasívne dobrovoľné pôsobenie).

Wela tahlan l "nesyuna (Oficiálny preklad: A neuveď nás do pokušenia)

Doslovne: Wela tahlan v preklade znamená „nepustite nás dnu“; l "nesyuna - ilúzia, úzkosť z kolísania, hrubá hmota; symbolický preklad - blúdiaca myseľ.

Ela patzan min bisha. (Oficiálny preklad: ale zbav nás toho zlého)

Doslov: Ela – nezrelosť; symbolický preklad – nevhodné činy. Patzan - rozviazať, dať slobodu; min biša - od zlého

Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Oficiálny preklad: Tvoje je kráľovstvo a moc a sláva navždy.)

Doslovne: Metol dilakhie sa prekladá ako myšlienka vlastniť niečo, čo prináša ovocie (oraná pôda); malkutha - kráľovstvo, kráľovstvo, symbolický preklad - "môžem"; wahayla - koncept životnej sily, energie, súzvuku, ktorý podporuje život; wateshbukhta - sláva, harmónia, Božská sila, symbolický preklad - generovanie ohňa; l "ahlam almin - od storočia do storočia.

Ameyn. (Oficiálny preklad: Amen.)

Ameyn - prejav vôle, potvrdenie, prísaha. Do všetkého stvoreného vnáša silu a ducha

Pri surfovaní po internete som narazil na jednu zaujímavú poznámku: „Doslovný preklad Otče náš v aramejčine“. Zaujal ma samotný názov a po otvorení odkazu som začal hľadať túto modlitbu. Na moje prekvapenie som našiel niečo, čo som nehľadal, niečo, čo sa podľa mňa vymykalo pravde.

Preklad modlitby Otčenáš z aramejčiny do ruštiny znel takto:

"Ó, dýcham život,
Tvoje meno svieti všade!
Uvoľnite miesto

Vaše „môžem“ teraz!
Naklíčiť cez nás chlieb a



Všetko pochádza od vás
Vízia, sila a pieseň
Od stretnutia k stretnutiu!

Neveril som vlastným očiam, môj duch odolával čítaniu, nebudem sa hanbiť za výrazy - nezmysel, ktorý autor vydáva za doslovný preklad modlitby z aramejčiny do ruštiny. Pozrel som si rôzne odkazy na internete a bol som prekvapený, koľko odkazov hovorí to isté. Ľudia nevedomky kopírujú text, zdieľajú ho s ostatnými a vydávajú ho za nejakú tajnú pravdu. Pri čítaní tohto „prekladu“ som si z nejakého dôvodu okamžite spomenul na gnostikov (kacírska sekta z 1. – 2. storočia n. l.), ktorí šírili akési tajné učenie o Kristovi, dávajúc človeku osvietenie a pochopenie všetkých vecí a panteizmus (heréza 4. storočia nášho letopočtu, existuje dodnes).

Jeden z autorov, ktorý tento nezmysel zverejnil na internete, tvrdil, že dominantnou a primárnou verziou písaného textu Nového zákona bola aramejčina. Pešita (sýrsky preklad Biblie, aramejský dialekt) bola založená na preklade aramejského targumu, čo znamená, že grécka verzia Nového zákona bola neskoršia ako pešita a bola len prekladom z aramejčiny, toho istého ktorá bola pôvodom Ježiša Krista a apoštolov. Inými slovami, grécka verzia nie je primárna. Pre uistenie čitateľov autor zdieľa falošný „preklad z pôvodného jazyka“ do ruštiny.

Skôr ako prejdem k priamemu oddeleniu „much od rezňov“, dovoľte mi pripomenúť si niečo z kresťanského príbehu:

Existuje niekoľko starovekých prekladov Sväté písmo do rôznych jazykov: Septuaginta - grécky preklad Starý testament, Targums je bežný názov pre preklady Starého zákona do aramejčiny, Vulgáta je preklad Biblie do latinčiny a Pešita je jeden z prekladov Biblie do sýrčiny (dialekt Edesa v aramejčine). Autorova hypotéza, podľa ktorej Peshitta vychádzala z prekladu aramejského targumu, neobstojí v kritike a neprejde podporou teológov, vedcov, histórie. V texte sýrskeho Starého zákona (najmä v Mojžišovom Pentateuchu a Letopisoch) sú však prvky vplyvu Targumu. Ale štýl a úroveň pešitského prekladu kníh Starého zákona sa v rôznych častiach Písma dosť líšia. Niektoré jeho časti mohli byť preložené sýrsky hovoriacimi Židmi pred vznikom kresťanskej cirkvi, zatiaľ čo iné mohli byť prepracované prvými pokrstenými Židmi.

Keď už hovoríme o aramejčine, treba poznamenať, že v helenistickej ére a až do dobytia Arabmi úspešne konkuroval gréčtine, pričom úlohu miestnych dialektov prenechal všetkým ostatným semitským jazykom. Od 2. storočia však staroveký aramejský jazyk, ktorým hovoril celý Blízky východ vrátane Egypta, prešiel zmenami a silnými úpravami pod vplyvom rôznych kultúr a po dobytí Arabmi (VII. storočie n. l.).

Z historického hľadiska treba poznamenať, že knihy Starého zákona boli preložené do sýrčiny v poslednej štvrtine 2. storočia nášho letopočtu. e. knihy Nového zákona boli preložené začiatkom 5. storočia nášho letopočtu. a zjavne ich zoskupil a prepracoval biskup z Edessy, Rabbula. To znamená, že v 5. storočí nášho letopočtu už bola vytvorená Pešita ako taká (samotný názov „Pešita“ sa vo vzťahu k štandardnej (všeobecne akceptovanej) sýrskej Biblii objavil až v 9. storočí nášho letopočtu).

Ale vyvracajúc historicitu, stále existujú ľudia, ktorí tvrdia, že všetky učenia Krista a apoštolov boli vyučované iba v aramejčine a aramejčina, ktorá bola jazykom pôvodného textu, predchádzala textu Písma v gréckom dialekte koiné. Je tiež prekvapujúce, že tento postoj zaujímajú najmä oddeľujúce sa názory nestorianizmu (heréza 4. storočia, rozdeľujúca Krista na jednoduchého človeka pred krstom a Božieho Syna po ňom, t. j. odmietnutie jedného jediného človeka a hypostázu).

Pri štúdiu biblistiky si pamätáme, že existuje synoptický problém (podobnosť a rozdiely v evanjeliách). A dnes neexistuje pevné presvedčenie, prečo existuje, existujú len rôzne hypotézy, z ktorých každá má svoje pre a proti. Dnes je jednou z najrealistickejších hypotéz, že Matúš a Lukáš pri písaní evanjelia použili určitý zdroj „Q“, z nemeckého „Quelle“ (zdroj), či bol tento zdroj súčasťou výrokov Ježiša Krista v aramejčine. alebo nie, Nie je známe, aj keď niektoré Ježišove výroky v evanjeliách sú preklady z aramejského jazyka, ale nech je to akokoľvek, verí sa, že text evanjelia v súčasnej podobe bol zostavený presne v gréčtine, napr. iné texty Nového zákona. Okrem toho je grécky jazyk kníh Nového zákona akceptovaný cirkevnými otcami ako jazyk pôvodných textov bez akejkoľvek diskusie. Existuje mnoho ďalších dôkazov, že to napokon bolo Koine (dialekt grécky) a bol pôvodným textom Nového zákona. Rád by som tiež poznamenal, že dodnes sa nenašiel jediný rukopis fragmentov kníh Nového zákona v aramejčine, ktorých text by bol datovaný skôr ako koiné gréčtina Nového zákona.

Keď si trochu pripomenieme históriu, chápeme, že sa nenašiel žiadny „pôvodný text v aramejčine“ (podľa môjho presvedčenia neexistuje, pretože Boh dovolil, aby sa Písmo vytvorilo v podobe, v akej Ho vidíme, máme a spolu s ním jazyk nachádzajúci sa v starých rukopisoch). Teraz o modlitbe „Otče náš“ a autorovi tohto „prekladu“. Aby sme to urobili, obráťme svoju pozornosť opäť na „doslovný preklad z aramejčiny“, ktorý nám bol predložený:

"Ó, dýcham život,
Tvoje meno svieti všade!
Uvoľnite miesto
Zasadiť svoju prítomnosť!
Predstavte si vo svojich predstavách
Vaše „môžem“ teraz!
Oblečte svoju túžbu do každého svetla a podoby!
Naklíčiť cez nás chlieb a
Prehľad pre každý okamih!
Rozviažte uzly zlyhania, ktoré nás spájajú
Keď oslobodzujeme laná
ktorými obmedzujeme neprávosti iných!
Pomôž nám nezabudnúť na náš Zdroj.
Ale osloboď nás od nezrelosti nebyť v Prítomnosti!
Všetko pochádza od vás
Vízia, sila a pieseň
Od stretnutia k stretnutiu!
Amen. Nech naše ďalšie činy vyrastú odtiaľto.“

Na úvod treba poznamenať, že modlitba „Otče náš“ bola napísaná v starogréčtine a tento preklad je len akousi „krivou rekonštrukciou významu“ so zámerným zavádzaním čitateľa. Vieme, že existujú útržky, ako súčasť Kristových výrokov, preložených z aramejčiny, jedným z takýchto útržkov je modlitba Krista na kríži na Golgote, ale medzi všetkými nám známymi útržkami nie je ani jedna zmienka o „modlitba Otče náš“ v aramejčine.

Okrem toho, v starovekej aramejčine, ako aj v starej hebrejčine a starogréčtine sa odkaz na Boha vždy vyskytoval v zhluku osobných mužských zámen, ale nie ako ženský alebo stredný rod. Je možné si predstaviť, že patriarchálna kultúra, kde vedúca a dominantná úloha v rodine, štáte a politike patrila mužovi, zrazu dovoľuje odvolávať sa na Boha ako na nejakú neznámu ženskú silu, ktorá nemá žiadnu osobnosť? Samozrejme, že nie! Nejeden Žid monoteistického náboženstva, vychovaný v patriarchálnej kultúre, poznajúci knihy Zákona, si nikdy nedovolí obrátiť sa k Bohu Stvoriteľovi, ako nám ponúka autor tohto „prekladu“ modlitby Otče náš.

Hovoríme a chápeme, že Písmo sa vykladá iba Písmom. Ježiš vo svojom učení opakovane upozorňoval svojich učeníkov na Otca, od ktorého zostúpil a ku ktorému opäť smeruje. Hovoril o Otcovej láske v skutkoch, podobenstvách, v dejinách ľudu, v Písme. Ako predsedajúci Trojici zdôraznil svoju jednotu s Otcom, ale s Osobou Otca. Nikdy neučil, že Otca možno oslovovať ako nejakú neznámu moc. ruské slovo„Otec (rodič)“ v aramejčine, ako aj v hebrejčine, znie ako „Aba (Abba)“, v gréčtine „Pater“. Oslovovanie Boha Otca ako „Otče náš“ v hebrejčine znie ako „Avinu“, v aramejčine „Avvun“. Je však prekvapujúce, že autor takzvaného „prekladu“ modlitby Otče náš nikdy nepoužil slovo Otec a práve toto slovo je v tejto modlitbe hlavné a ústredné. Naopak, verím, že slovo „otec“ bolo zámerne vynechané, aby sa ukázala falošná „veľkosť“ doslovnej modlitby bez akéhokoľvek významu a sily Ducha, ktorá ju vydáva za tajnú pravdu! Na základe Kristovho učenia vidíme, ako tento „preklad“ ničí podstatu Boha Otca ako osoby, vydáva ho za nejakú silu, čím podkopáva vzťahy v rámci Trojice a s ľuďmi. Takzvaný „preklad“ modlitby Otčenáš, ktorý sa predkladá masám na posúdenie, nie je ničím iným ako herézou, splynutím gnosticizmu a panteizmu, herézou, s ktorou Cirkev zápasí po stáročia. V súčasnosti môžete toto splynutie vidieť v hnutiach ako New Age. Nový vek“), ktorý zo všetkých síl hlása synkretizmus náboženstiev, zničenie pravého kresťanstva a odmietnutie kresťanskej myšlienky osobného Boha Stvoriteľa, ktorý je proti myšlienke neosobného božstva.

A teraz k samotnému autorovi, ktorý urobil tento „preklad“ a hodil ho do sveta: Autorom tohto „prekladu“ je doktor náboženstva a somatickej (telesne orientovanej) psychológie Saadi Neil Douglas-Klotz (Murshid Saadi Shakur Chishti) . Jeho hlavné záujmy sú v oblasti kombinovania starých meditačných techník s moderná psychológia a vedy o tele. Je špecialistom v oblasti blízkovýchodnej mystiky, autorom niekoľkých kníh venovaných štúdiu takzvaného autentického posolstva obsiahnutého v primárnych prameňoch svetových náboženstiev – „Modlitby kozmu: Meditácia na Ježišove slová, hovorený v aramejčine“ (mimochodom, je pravdepodobné, že tento prezentovaný „preklad“ je úryvkom z tej istej knihy), „Múdrosť púští“, „Skryté evanjelium“, „Sufijská kniha života“.

Murshid Saadi (Neil Douglas-Klotz) - je jedným zo starších učiteľov súfijského rádu Ruhaniat (Sufi Ruhaniat International), ide po takzvanej "sufijskej ceste" asi 30 rokov. V Rusku je známy ako jeden zo zakladateľov World Peace Dance Network. Pomocou súfijskej techniky – Zikr (tréning pripomínania si svojej skutočnej podstaty, pomocou meditácie a spevu) a tanca s využitím mantier rôznych náboženských a národných tradícií navrhuje „nadviazať skutočný kontakt človeka so sebou samým, a to aj so svojimi hĺbkami a s jeho výškami ... “.

Boh je spravodlivý sudca, bude súdiť každého, kto odmieta Krista ako Spasiteľa a osobného Pána. Boh bude súdiť každého, kto zvedie človeka na scestie tým, že predloží lož ako pravdu. Ale z nás, rovnako ako z kresťanov nasledujúcich Pána, nikto nezbavil zodpovednosť za našu spásu, bez ohľadu na to, koho alebo čo sme na našej ceste stretli. Satan neprestal chodiť ako revúci lev a hľadá niekoho, koho by zožral!

Pri štúdiu „doslovného prekladu modlitby Otčenej“, ktorý si môže pozrieť každý, som si tiež všimol, že sa distribuuje najmä nie na kresťanských zdrojoch, ale na rôznych heretikoch, ktorí majú vlastnú príslušnosť k New Age alebo s ním zdieľajú názory – stránky na mysticizmus, ezoterika, meditácia, parapsychológia, rozprávanie o niektorých tajných učeniach a pravde. Niekto tieto texty šíri, kopíruje ich na stránky svojich webov a blogov, niekto prostredníctvom vyhlásení v statusoch sociálnych sietí. Je prekvapujúce, že kresťania, ktorí čítajú tieto texty, bez toho, aby sa ponorili do samotnej podstaty toho, čo čítajú, sami ďalej šíria tieto nezmysly na internete, vydávajú ich za pravdu, zatiaľ čo iní ich posielajú ďalej. Šíriaca sa infekcia sa usídľuje nielen na internete, ale aj v mysliach mnohých ľudí. Niektorým kresťanom sa pri čítaní textu podarí zanechať k nemu lichotivé komentáre ako: „To je cool“, „Amen. Naozaj, "Ďakujem za doslovný preklad, teraz to už budem vedieť." čo vedieť? Prečo kričať Amen? čo je super? Čítajú a kričia, nepoznajúc Písmo, ani Božiu moc! Je škoda všetko jesť, nerozumieť tomu, čím vás kŕmia! (ospravedlňujeme sa za priamosť výrazu).

Teraz, keď už trochu poznám históriu prekladov Písma a autora tohto „prekladu“ modlitby Otčenáš, myslím, že nie je ťažké pochopiť, že takzvaný „doslovný preklad Otče náš“ distribuovaný na internete nemá nič spoločné so skutočnou modlitbou Kristovou, ale je to len heréza, zámerne zameraná na podkopanie kresťanskej náuky a zničenie kresťanstva ako celku!

Vzhľadom na to, že staroveký aramejský jazyk je považovaný za mŕtvy (aramejčina (nový aramejský dialekt) sa používa iba v Sýrii), bude približný preklad modlitby Otčenáš v ňom vyzerať takto:

„Avvun dbishmaya! nitkaddah shimmuh; teta chlapec; neve sovyanukh eychana dbishmaya ab para; Ha la lahma dsunkanan yumana; Vushyuh lan hobain, eychana dap akhnan shuklan hayavin; vula taalan lnisyuna, ella pasan min bishya. Mudtul diluh chai malchuta, uheila, utishbukhta l’alam allmin. Amine“. (Otče náš, ktorý si na nebesiach! posväť sa meno tvoje; príď kráľovstvo tvoje; buď vôľa tvoja ako v nebi tak na zemi; chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame vinníkom svojim a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás Zlého, lebo tvoje je kráľovstvo i moc i sláva naveky. Amen.)

Zhrnutím toho, čo bolo povedané, by som chcel vyzvať všetkých, aby porozumeli všetkému, čo čítame. Milí priatelia, internetom sa šíri veľa dobrých aj zlých vecí, sledujte, čo čítate a šírite. Nešírte na nete takzvaný "doslovný preklad modlitby Otčenáš", ani inak, nevydávajte ho za stratenú pravdu, nemá hĺbku ani silu Ducha! Koniec koncov, sú takí, ktorí sú slabí, ktorí nerozumejú, ktorí čítajú všetko za sebou a hltajú všetko, čo čítajú, ktorí nedokážu oddeliť pšenicu od kúkoľa, sú takí, ktorí budú pokúšaní, ktorí uveria a v dôsledku toho môže odpadnúť, pretože. dovoľ, aby sa pochybnosti usadili vo svojom srdci. A Pán nás o to požiada.

Všetko, čo potrebujeme, nám Kristus zanechal v Písme, odovzdané prostredníctvom patriarchov, prorokov, apoštolov! Nezavádzajte slabé ovečky, nemyslite si, že tam, kde žiadny nie je, je nejaký skrytý význam. Keď analyzujete kázne, odkazy, texty, výroky ľudí, overte si ich v Písme, je to presne tak, ako sa to prezentuje? Spomeňte si aspoň na úryvky Nového zákona: „Títo boli rozumnejší ako Tesalonika: Slovo prijímali so všetkou usilovnosťou, denne skúmajúc Písmo, či je to presne tak“ (Sk 17,11), „Pozri do seba a do doktrína; rob to stále, lebo tým zachrániš seba i tých, čo ťa počúvajú“ (1 Tim 4,16).

Poznajúc pravdu, držme sa Písma a neodchyľujme sa ani doprava, ani doľava!

Krátky návod na samoukov pre hebrejský jazyk

Hebrejčina patrí do semitskej skupiny jazykov, do ktorej patrí aj (féničina, aramejčina, arabčina atď.). Následne si Gréci požičali list od Feničanov a latinka a cyrilika / hlaholika vznikli z gréckej abecedy. Písanie v hebrejčine je jedno z prvých na zemi. Predpokladá sa, že prvé texty zahrnuté do Starého zákona boli datované do roku 1200 pred Kristom. Prvé písmo v tomto jazyku vzniklo v polovici 2. tisícročia pred Kristom.

Tým, že sa vtedy písalo hlavne na kameň vyklepávaním značiek nejakým špicatým predmetom držaným ľavou rukou a údermi kladiva zovretými v pravej ruke, bolo jednoduchšie písať nie zľava doprava, ale sprava doľava. Nedošlo k deleniu na kapitál a malými písmenami. Vzhľadom na nedokonalosť a zložitosť písmena boli tiež vyradené iba písmená zodpovedajúce spoluhláskovým zvukom. Napríklad slovo „Muž“ s takýmto systémom písania by sa písalo ako „KVLCH“ a slová „Dom“, „Dom“, „Dáma“ by sa písali rovnakým spôsobom - „MD“. Zručnosť správneho čítania textov sa odovzdávala ústne.

Od polovice 1. tisícročia nášho letopočtu. Židovskí učenci (masoretes - z hebrejského slova „masorah“, čo znamená tradícia) začali označovať samohlásky pomocou špeciálnych diakritických znamienok pripevnených v biblickom texte. Všeobecne prijatým sa stal systém označovania samohlások Tiberias, ktorý dostal svoje meno podľa mesta Tiberias na brehu Genezaretského jazera, kde žili najznámejší masoreti (storočia VIII-X).

Až do konca 1. storočia nášho letopočtu, ako ukazujú zvitky od Mŕtveho mora, sa rôzne rukopisy Biblie navzájom veľmi líšili. Od konca 1. storočia po Kr všetky židovské komunity, nech boli kdekoľvek, začali používať biblické zoznamy takmer navzájom identické – aspoň čo sa spoluhlások týka.

Keď v XVI storočia pod vplyvom humanizmu a reformácie medzi vedcami kresťanskej Európy vzrástol záujem o hebrejský jazyk, museli čeliť vážnemu problému. Ukázalo sa, že v židovských komunitách roztrúsených po celom svete sa tradície čítania posvätných textov navzájom líšia. V tom čase dominovali Aškenázi a Sefardi. Na základe sefardskej tradície sa výslovnosť hebrejských hlások (Reuchlinovo čítanie) stala všeobecne akceptovanou na európskych univerzitách. Rovnaká fonetika bola aj základom fonetiky obrodených 20. storočie hebrejčina.

Označenie spoluhlások v písmene (v zátvorkách je uvedený pravopis znaku na konci slova):

Písanie	Výslovnosť
בּ
גּ
דּ
ךּ) כּ)
ך) כ)
ם) מ)
ן) נ)
	-
ףּ) פּ)
ף) פ)
ץ) צ)
שׂ
שׁ
תּ

Označenie samohlások v písaní na príklade písmena בּ . V snahe zachovať hlavný text Písma nezmenený, masoreti označovali samohlásky rôznymi kombináciami pomlčiek a bodiek pod a nad písmenami:

Písanie	Výslovnosť
בִּ
בֵּ
בֶּ
בַּ
בָּ	A alebo O
בֹּ
בֻּ
בְּ
בֱּ
בֲּ
בֳּ

Pravidlá čítania sú dosť ťažkopádne a, žiaľ, sa v nich nedajú podrobne rozobrať zhrnutie. Zároveň je v textoch medziriadkových a pripojených symfónií pre všetky slová napísané v hebrejčine uvedený uľahčený prepis do ruštiny.

Aramejské písmo, podobne ako gréčtina, sa tiež vyvinulo z a vytvorilo základ aramejskej vetvy abecied Východu – rovnako ako grécka abeceda slúžila ako základ pre abecedy Západu.

Aramejské písmo so samohláskami a matres lectionis dalo vzniknúť niekoľkým najdôležitejších abecied Blízkeho východu, severnej Afriky a Ázie, vrátane arabských a moderných hebrejských abecied, ako aj rôznych indických písiem (brahmí a ďalej dévanágarí). a ich potomkov, abecedy juhovýchodnej a Stredná Ázia(vrátane thajského a mongolského písma).

Prevaha aramejského písma je spôsobená skutočnosťou, že aramejský jazyk a písmo sú od konca VIII storočia. pred Kr e. prostriedkov medzinárodnej korešpondencie a komunikácie na Blízkom východe, počas výbojov Achajmenovcov získal štatút diplomatického jazyka a písma.

V aramejskom jazykovom prostredí naďalej existovali pohanské kulty; Náboženská sekta Mandejcov, ktorá existuje dodnes (moderný Irán a Irak, niekoľko stoviek Mandejcov žije aj v USA a Austrálii), si teda zachovala posvätné knihy písané v mandejskom dialekte aramejského jazyka, tento dialekt sa používa aj ako tzv. jazyk bohoslužby a ďalšie moderná forma, podľa niektorých správ používa v každodennej komunikácii asi 1 000 ľudí v Iráne; ostatní iránski Mandejci hovoria perzsky, zatiaľ čo irackí Mandejci hovoria arabsky.

Po arabských výbojoch 7. stor. a vytvorením kalifátu boli sýrsko-aramejské dialekty vytlačené arabčina; Tento proces bol však dlhý a v podstate skončil až v 15. storočí. Súčasnými dedičmi aramejského jazyka sú okrem asýrskeho a mandejského dialektu aj dialekty niekoľkých dedín v Sýrii (pozri Maalula, Saydnaya), kde žije niekoľko tisíc ľudí, prevažne kresťanov.

Sýrsko-aramejská literatúra je veľmi rozsiahla a má veľkú historický význam: brilantná éra stredovekého islamského myslenia sa stala možná práve vďaka prekladu diel starovekých gréckych filozofov, najmä Aristotela, do aramejčiny – az nej do arabčiny.

Abeceda

Cisárska aramejská abeceda.

názov písmena	Tvar písmena		Ekvivalent židovský	Ekvivalent arabčina	Ekvivalent sýrsky	Význam zvuku
Alaf			א	أ	ܐ	/ʔ/; /aː/ , /eː/
Beth			ב	ب‎	ܒ	/b/ , /v/
Gamal			ג	ج	ܓ	/ɡ/ , /ɣ/
Dalat			ד	د‎	ܕ	/d/ , /ð/
Heh			ה	ﻫ‎	ܗ	/h/
wav			ו	و‎	ܘ	/w/ ; /oː/ , /uː/
Zain			ז	ز‎	ܙ	/z/
Het			ח	خ,ح	ܚ	/ħ/
Tet			ט	ط	ܛ	dôrazný /tˤ/
Yod			י	ي	ܝ	/j/ ; /iː/ , /eː/
kaviareň			כ ך	ك	ܟܟ	/k/ , /x/
Lamad			ל	ل	ܠ	/l/
Mime			מ ם	م‎	ܡܡ	/m/
Mníška			נ ן	ن	ܢܢ ܢ	/n/
Semkat			ס	س	ܣ

Aramejská abeceda - ... Wikipedia

Abeceda – Tento výraz má iné významy, pozri Abeceda (významy). Wikislovník obsahuje položku "abeceda" Abeceda... Wikipedia

Aramejský Damask – Tento výraz má iné významy, pozri Aram. Aramejci Aramejčina Aramejská abeceda Aramejské kráľovstvá Aramejčina Damask Paddan Aram Aram Rehob Aram Soba ... Wikipedia

ARAMSKÝ JAZYK - jazyk semitskej skupiny, ktorý dostal svoje meno od aramejských kmeňov, ktoré osídlili Mezopotámiu a Sýriu c. 14. stor. pred Kr. Tieto kmene v jazykovej a etnickej oblasti. vzťahy boli blízke národom starovekého Izraela. Samotné slovo „Aramaeus“ pravdepodobne znamená nomád ... Bibliologický slovník

Aramejský jazyk – alebo skôr A. jazyky, je tá vetva semitskej skupiny jazykov, ktorou sa hovorilo v krajine „Aram“, teda v Sýrii, Mezopotámii a v okolitých oblastiach. S prvou zmienkou o Aramejcoch sa stretávame v klinopisných pamiatkach XIV storočia. pred Kristom. éra, čo tak skupina kmeňov... Literárna encyklopédia

Aramejčina - (aramejčina)aramejčina, lang. nás. staroveká Sýria (biblický názov Aram), ktorá patrí do semitskej skupiny. Od 6. storočia pred Kr. sa používal v krajinách Blízkeho východu a postupne nahradil hebrejčinu ako jazyk. Židia v týchto končinách. Bol... ... krajinami sveta. Slovná zásoba

Hebrejská abeceda - Hebrejská abeceda Typ: spoluhláska Jazyky: hebrejčina, aramejčina ... Wikipedia

Hebrejsko-aramejské - hebrejsko-aramejské jazyky (židovsko-aramejské, judeo-aramejské jazyky) sú súhrnom aramejských jazykov a dialektov, ktorými sa hovorí a píše v židovských komunitách Úrodného polmesiaca od polovice 1. tisícročia pred Kristom. e. do našej doby... ... Wikipedia

Urmian Hebrejsko-Aramaic - Vlastné meno: לשן דידן Lišān Didān, לשנן Lišānān Krajiny: Izrael ... Wikipedia

Fénická abeceda – fenické písmo Typ: spoluhláska Jazyky: fénické Obdobie: 1050 pred Kristom, postupne sa vyvinulo do iných systémov písma Pôvod: Verzia 1: Biblické písmo Verzia 2 ... Wikipedia

Avestan alphabet - Typ: spoluhláskové vokálne písmeno Jazyky: Avestan ... Wikipedia

O názve

Tradičné označenie jazyka písomných pamiatok, ktoré sa k nám dostali z územia historickej Palestíny a siahajú do obdobia od 10. storočia. pred Kr e. podľa storočia II. n. e. v ruskej hebrejskej literatúre je „hebrejský jazyk“. Menej ťažkopádny výraz „židovský jazyk“, zhodný s bežným európskym zaužívaným zvykom, sa v ruskej a sovietskej lingvistickej terminológii častejšie spájal s hovorovým jazykom východoeurópskych Židov (jidiš), no v poslednom čase sa používa spojenie „židovský jazyk“ v r. vzťah k jazyku jidiš sa vyskytuje len ojedinele. Vo vedeckej a populárnej literatúre v posledných rokoch Hebrejčina sa niekedy označuje ako „hebrejčina“ (tiež „biblická hebrejčina“ – pauzovací papier z anglickej biblickej hebrejčiny).

Jazyk neskoroantických, stredovekých a neskorších pamiatok sa v ruskej hebrejskej tradícii zvyčajne nazýva aj hebrejčina s príslušnou definíciou: mišnajská hebrejčina, stredoveká hebrejčina.

vlastné meno

Najstaršie označenie pre hebrejský jazyk, ktoré sa nachádza v Biblii, je ŝəpat kənáʕan ‛jazyk Kanaánu‘.

Častejšie sa ako lingvonim používa prídavné meno yəhudit 'židovský' (ženský tvar v súlade s ŝåpå alebo låšon 'jazyk'). Toto označenie zrejme používali obyvatelia južnej časti Palestíny – Judey (hebr. yəhudå). Dialekt, ktorý existoval v severnej (izraelskej) oblasti, bol zjavne označený jeho hovorcami inak, ale informácie o tom sa k nám nedostali.

Označenie hebrejčiny výrazom ʕibrit (relatívne prídavné meno nejasnej etymológie) má zložitú históriu. V Starom zákone sa prídavné meno ʕibrit ako jazykové označenie nevyskytuje. V rámci židovskej tradície je použitie výrazu ʕibrit ako označenia hebrejského jazyka prvýkrát zaznamenané v Mišne a Talmude. Je charakteristické, že príkladov tohto druhu v Mišne a Talmude je pomerne málo: označenie ləšon ha-ḳḳódäš „posvätný jazyk“ bolo bežnejšie v rabínskej ére. Linguonymum ʕibrit je široko používané v dielach hebrejských gramatikov stredoveku, počnúc Saadia Gaon (882-942), kde sa používa ako ekvivalent arabského označenia ʔal-luγatu l-ʕibrāniyyatu.

AT moderné časyʕibrit funguje ako primárne označenie pre hebrejčinu v modernej hebrejčine (v izraelskej výslovnosti; mikra'it 'biblical' možno použiť pre jazyk biblického korpusu).

V iných jazykoch

Mimo židovskej tradície bola hebrejčina takmer vždy označovaná výrazmi súvisiacimi s ʕibri(t) tak či onak. Početné dôkazy tohto druhu sú zaznamenané v gréckych dielach z 1. storočia pred Kristom. n. napr. hebraicos, hebrais dialectos, hebraisti v Josephusovi a v Jánovom evanjeliu. Aspoň miestami mohli mať autori na mysli aj aramejčinu, no už v prológu gréckeho prekladu knihy Múdrosti Ježišovho syna Sirachovho (III-II stor. pred n. l.) napísanej v hebrejčine, výraz en heautois hebraisti „v hebrejčine“ nepochybne odkazuje na hebrejčinu (autor pri opise svojej prekladateľskej práce poznamenáva: „keďže slová vyslovované v hebrejčine, ale preložené do iného jazyka, nemajú rovnakú silu“).

K latinským výrazom hebraitas, lingua hebraica sa tak či onak vracajú označenia hebrejského jazyka v moderných európskych jazykoch (anglická hebrejčina, nemčina Hebräisch, francúzština l’hébreu). Vo vzťahu k jazyku biblického obdobia v r jazykovedná literatúra možno použiť objasňujúce definície (napríklad anglická biblická hebrejčina, klasická hebrejčina, stará hebrejčina).

Jazyková geografia

Rozsah a hojnosť

Z historického a geografického hľadiska hebrejčina zaberala oblasť ohraničenú Stredozemným morom na západe, Sinajským polostrovom a Červeným morom na juhozápade a juhu, r. Jordánsko, Tiberiadske jazero, Mŕtve more a údolie Arava na východe; na politickej mape modernej doby toto územie v podstate zodpovedá moderným hraniciam štátu Izrael vrátane západného brehu rieky Jordán.

Epigrafické nálezy ukazujú, že až do pádu izraelského kráľovstva v roku 722 pred Kr. e. hebrejský jazyk bol viac-menej rozšírený po celom jeho území, od Hatzoru a Danu na severe až po južné oblasti Negevskej púšte. Po páde Izraelského kráľovstva a deportácii jeho obyvateľstva sa existencia hebrejčiny na jeho území očividne zastavila. V rámci hraníc Júdskeho kráľovstva je najväčšia koncentrácia epigrafických pamiatok v hebrejčine charakteristická pre vnútrozemské oblasti (Jeruzalem, Lachish, Arad), ale existujú dôkazy o jej existencii na pobreží Stredozemného mora (Metsad Khashavyahu, Ashdod, Khirbet en-Nebi Hudj).

Podľa biblickej tradície sa v určitých obdobiach východne od rieky šíril aj hebrejský jazyk. Jordan (pozri nižšie o „epizóde Šibboleth“), vonkajších dôkazov, ktoré by to potvrdili, je však málo (pozri napríklad zmienku o Izraelitoch z kmeňa Gád žijúcich v Zajordánsku v nápise moábskeho kráľa Méša).

Niekoľko krátkych a fragmentárnych hebrejských nápisov bolo objavených mimo Palestíny: pri vykopávkach na miestach Nimrud v severnej Mezopotámii (hlavné mesto Asýrskej ríše, Kalhu; predmety, na ktorých boli nápisy vytvorené, sa tam dostali ako súčasť vylovenej koristi). Asýrčanmi po dobytí Samárie) a Súsy (staroveké hlavné mesto Elamu). Je zrejmé, že takéto nálezy nenaznačujú rozšírenie hebrejčiny v príslušných regiónoch. Vo všeobecnosti možno len ťažko doložiť možnosť existencie hebrejčiny mimo Palestíny (napríklad v Egypte alebo Mezopotámii).

Sociolingvistické informácie

Neexistujú prakticky žiadne priame dôkazy o funkčnom postavení a hodnosti hebrejského jazyka v biblickom období. Epigrafické pamiatky nám umožňujú tvrdiť, že v ére existencie izraelského a židovského kráľovstva bola hebrejčina hlavným jazykom vojensko-administratívnych a Obchodná korešpondencia a ekonomické účtovníctvo, teda zrejme slúžilo ako úradný jazyk. Tento záver podporuje aj veľmi vysoký stupeňštandardizácia jazyka hebrejskej prózy, zjavná v biblických aj epigrafických pamiatkach.

Dialekty

Tradične sa predpokladá, že hebrejský jazyk má dva dialekty, južný („židovský“ alebo „Jeruzalem“) a severný („izraelský“), avšak úvahy o jazykových črtách, ktoré sú proti týmto dialektom, je možné len v širokom kontexte chronologické, geografické a žánrové rozvrstvenie hebrejčiny.

V Biblii nie sú žiadne výslovné odkazy na existenciu hebrejských dialektov. Jedinou výnimkou je slávna „epizóda Shibboleth“ (angl. Shibboleth Incident), opísaná v Knihe sudcov (12:5): slovo pre „ucho“ (podľa iného výkladu „prúd“) bolo vyslovené ako šibbolet. obyvatelia Gileádu (Zajordánsko), kým Efraimovci (severná Palestína) to vyslovovali sibbolät (fonetický a fonologický význam tohto rozlišovania sa opakovane zvažoval v odbornej literatúre, ale neexistuje všeobecne akceptované riešenie tohto problému).

Písanie

Najstaršia forma písma používaná na písanie textov v hebrejčine je takzvaná paleo-hebrejská abeceda, ktorá je podobná abecedám iných kanaánskych jazykov z 1. tisícročia pred Kristom. e. (Féničan, Moábčan). Táto abeceda (v židovskej tradícii označovaná ako kətåb ʕibri ‛hebrejské písmeno‘) zaznamenávala epigrafické pamiatky hebrejského jazyka (okrem toho, samaritánske písmo siaha až do paleohebrejčiny, čo je zaznamenaný najmä Samaritánsky Pentateuch).

V posledných storočiach 1. tisícročia pred Kr. e. paleo-hebrejská abeceda sa v židovskom prostredí prestáva používať a je nahradená takzvaným „štvorcovým“ alebo „asýrskym“ písmom (kətåb mərubbåʕ, kətåb ʔaššuri), ktoré sa v tomto období široko používalo na písanie textov v aramejčine. Prevažná väčšina hebrejských rukopisov, ktoré sa k nám dostali, je písaná štvorcovým písmom, vychádzajú z neho rôzne druhy kurzívy, ako aj tlačené typy písma.

Paleo-hebrejčina aj štvorec sú konsonantické abecedy s pomerne rozsiahlym používaním písmen W (ו), Y (י) a v konečnom dôsledku aj H (ה) ako matres lectionis. Hoci sa rozsah matres lectionis v dejinách hebrejčiny postupne rozširoval, text písaný v konsonantickej abecede nechával priestor na početné čítania a výklady. V polovici 1. tisícročia po Kr. e. pre dôsledný prenos samohláskových foném biblického textu bol vyvinutý systém znakov horného a dolného indexu. Okrem toho ďalší systém znakov horného a dolného indexu (prízvuky alebo kantilačné značky) slúži na označenie prízvučných slabík, veľkých a malých prestávok a iných intonačných charakteristík.

V tomto článku sú príklady uvedené v tradičnom semitskom fonologickom prepise.

Jazyková charakteristika

Fonetika a fonológia

V konsonantizme hebrejského jazyka je 23 foném (stratia sa protosemitské medzizubné, dôrazové laterálne, uvulárne; neemfatické laterálne ŝ je zachované). Všetky spoluhlásky okrem hrdelných a r možno zdvojiť. Neznelé a znelé stop fonémy (p, t, k, b, d, g) majú spirantové varianty s tendenciou meniť ich na samostatné fonémy.

Vo vokalizme je 7 plnoznělých foném (å, a, ä, e, i, o, u) a 4 redukované fonémy (ə, ă, ä̆, o), fonologický stav redukovaných samohlások (najmä povaha opozície "ə - nulový zvuk") nie je celkom jasné.

Prízvuk je fonologicky významný (porov. bǻnu 'v nás' - bånú 'postavili'), hoci väčšina slovných tvarov je zdôraznená na poslednej slabike. Pohyblivosť stresu pri skloňovaní viedla k vzniku zložitého systému vokálnych alternácií.

Morfológia

V nominálnej morfológii - opozícia mužského rodu (neoznačené) a ženského rodu (s ukazovateľmi -å, -Vt), jednotky. a veľa ďalších. čísla (ukazovateľ mužského rodu -im, ženského - -ot). Niektoré typy mien pri tvorení pl. pozoruje sa h. ablaut (porov. mäläk ‘kráľ’ - pl. məlåk-im). Duálny indikátor -ayim sa viaže k obmedzenému okruhu lexém.

Pádové vzťahy sú vyjadrené analyticky (priamy predmet je tvorený predložkou ʔеt; príslušnosť - postavením vrcholu a závislého mena vedľa seba, niekedy s fonetickými zmenami: dåbår ‚slovo‘, dəbar dawid ‚Dávidovo slovo‘). Existuje koncovka -å so smerovým významom (yámm-å ‘k moru’). Určitý člen má tvar ha-.

Vo verbálnej morfológii redukovaný systém plemien (5), „vnútorné“ (apofonické) pasívne, sufixálne (dokonalé) a prefixálne (nedokonalé) konjugácie vyjadrujúce minulé a budúce časy (porov. kåtab 'napísal' - yiktob 'bude písať'). Význam prítomného času vyjadruje činné príčastie (hu koteb ‚píše‘). V naratívnom texte majú kombinácie dokonalých a nedokonalých foriem so spojením wə/wa ‚a‘ opačný význam ako tieto formy bez tohto spojenia: porov. wəkåtab ‘bude písať’ (wə s dokonalým) - wayyiktob ‘napísal’ (wa s nedokonalým); Interpretácia tohto javu zostáva kontroverzná. Existujú spôsoby: imperatív (kətob 'písať'), kohortatívny (iba v 1. osobe: ʔäšmər-å 'áno, ponechám'), niektoré slovesá majú jussive (porov. nedokonavé yåʕum 'on vstane' - jussive yåʕom ' nech vstane'). 2 infinitívy - konjugovaný (kətob), absolútny (kåtob).

Syntax

Neutrálny slovosled je „predmet + predikát“ v nominálnej vete, „predikát + podmet + (priamy predmet)“ v slovese. Závislé slová nasledujú za vrcholovými.

Slovná zásoba

V slovnej zásobe sú aramejzmy, výpožičky z akkadského jazyka, staroegyptského jazyka, starovekého perzského jazyka, v mišnajských pamiatkach - gréckych a latinizmov.

Poznámky

1. (Ježiš 19,18: ba-yyom ha-hu yihyu ḥåmeš ʕårim bəʔä́räṣ miṣráyim mədabbərot ŝəpat kənáʕan ‛v ten deň bude päť miest v krajine Egypťanov hovoriť o premene Egypťanov, proroctvom kresťanskej reči.
2. V 2R 18,26, 29 (= Jes 36,11, 13 = 2Kr 32,18) a v Ne 13,24
3. Vo všeobecnosti je v texte Starého zákona prídavné meno ʕibri ‛židovka(sky)‘ (žena ʕibrit) zriedkavé a má špecifické použitie, spravidla na označenie Izraelitov v situáciách kontaktu s predstaviteľmi iných národov. Najväčšia koncentrácia tohto druhu použitia je zaznamenaná v knihách Genezis (Jozef v Egypte), Exodus (exodus Židov z Egypta) a Prvá kniha Samuelova (Filistínske vojny), pozri tiež Jon 1,9 (Jonáš a námorníci ) a Gn 14,13 (Abrahám a Kanaánci). Charakteristická je prevaha pasáží, ktoré sú priamou rečou cudzincov aj samotných Izraelitov.
4. Napríklad Mishnah Yadaim 4.5 (targum šä-kkåtəbu ʕibrit wə-ʕibrit šä-kkåtəbu targum<…>ʔeno məṭamme ʔät-hayyšådayim ‛aramejčina (biblický text) napísaná v hebrejčine (t. j. preložená do hebrejčiny) a hebrejčina (biblický text) napísaná v aramejčine (t. j. preložená do aramejčiny)<…>neznečisťuje ruky (to znamená, že nemá posvätný charakter)‘, Jerusalem Talmud Megillah 1.8 (4 ləšonot nåʔim šä-yyištammeš båhem håʕolam<…>láʕaz ləzämär romi liḳråb sursi ləʔilyå ʕibri lədibbur „existujú štyri jazyky vhodné na používanie pre ľudí: gréčtina na spev, latinčina na vojnu, aramejčina na smútok a hebrejčina na konverzáciu“).
5. bəbåbäl låšōn ʔărammi ləmå? ʔällå ʔo ləšon ha-ḳḳódäš ʔo låšon parsi ‛Prečo (používať) aramejčinu (jazyk) v Babylonii? Nie, ani posvätný jazyk, ani perzský jazyk!‘ (Babylonský Talmud, Sotah 49.2

> pozri tiež

• židovské jazyky
• hebrejčina