Francesco Petrarch është një poet italian i shekullit të 14-të, i cili u bë themeluesi i humanizmit të hershëm. I konsideruar si mentor nga shkrimtari-murgu Barlaam i Kalabrisë, ai luajti një rol të madh në Proto-Rilindjen Italiane dhe u bë një poet kulti i Mesjetës.
Francesco Petrarch lindi në Arezzo më 20 korrik 1304. Babai i tij ishte Pietro di Ser Parenzo, një avokat fiorentin, i cili u dëbua nga Firence në të njëjtën kohë me Danten për mbështetjen e partisë "të bardhë". Parenzo kishte pseudonimin "Petracco" - ndoshta për shkak të kësaj, pseudonimi i poetit u formua më pas. Familja Parenzo u shpërngul nga një qytet në Toskanë në tjetrin dhe kur Francesco ishte nëntë vjeç, ata u vendosën në Avignon, Francë. Më pas, nëna e Petrarkës u transferua në qytetin fqinj të Carpentras.
Në Avignon, djali filloi të ndiqte shkollën, studioi latinisht dhe filloi të interesohej për veprat e letërsisë romake. Në 1319, Francesco u diplomua nga shkolla, pas së cilës babai i tij e këshilloi atë të studionte drejtësi. Megjithëse jurisprudenca nuk ishte e afërt me Francesco-n, djali përmbushi dëshirat e babait të tij duke hyrë në Montpellier dhe së shpejti në Universitetin e Bolonjës. Në 1326, babai i Petrarkës vdiq dhe vetë i riu më në fund kuptoi se shkrimtarët klasikë ishin shumë më interesantë për të sesa aktet legjislative.
E vetmja trashëgimi që Françesko mori pas vdekjes së të atit ishte dorëshkrimi i veprave të Virgjilit. Pjesërisht për shkak të gjendjes së vështirë financiare, pjesërisht për shkak të dëshirës për ndriçim shpirtëror, pasi mbaroi universitetin, Petrarch vendosi të pranonte priftërinë. Italiani u vendos në oborrin papal në Avignon dhe u afrua me përfaqësuesit e familjes autoritative Colonna (Giacomo Colonna është një mik që nga ditët e tij të universitetit).
Në vitin 1327, Francesco pa për herë të parë Laura de Nove, dashuria e pashpërblyer për të cilën e shtyu të shkruante poezi, e konsideruar kulmin e përsosmërisë në fushën e soneteve italiane.
Krijim
Popullariteti më i madh i Petrarkës erdhi nga veprat e tij poetike të shkruara në italisht. Shumica dërrmuese i kushtohet Laura de Nov-it (edhe pse emri i saj i plotë është ende një mister, dhe Laura de Nov është vetëm kandidatja më e përshtatshme për rolin e muzës së Petrarkës). Vetë poeti raporton vetëm për të dashurin e tij se emri i saj është Laura, të cilën ai e pa për herë të parë më 6 prill 1327 në kishën e Santa Chiara, dhe se më 6 prill 1348, kjo grua vdiq. Pas vdekjes së Laurës, Françesko i këndoi kësaj dashurie për dhjetë vjet.
Koleksioni i kanzonave dhe soneteve kushtuar Laurës quhet "II Canzoniere" ose "Rime Sparse". Koleksioni përbëhet nga dy pjesë. Megjithëse shumica e veprave të përfshira në të përshkruajnë dashurinë e Petrarkës për Laurën, në "Canzoniere" kishte vend edhe për disa poezi me përmbajtje të tjera: fetare dhe politike. Edhe para fillimit të shekullit të shtatëmbëdhjetë, ky koleksion u ribotua dyqind herë. Recensionet e soneteve që përmban “Canzoniere” janë shkruar nga poetë dhe studiues nga vende të ndryshme, duke njohur rëndësinë e pamohueshme të veprave të Franceskos për zhvillimin e letërsisë italiane dhe botërore.
Vlen të përmendet se vetë Petrarka nuk i mori seriozisht veprat e tij poetike italiane. Edhe pse ishin poezitë që siguruan sukses me publikun, dhe fillimisht Petrarku shkroi ekskluzivisht për veten e tij dhe i perceptoi ato si vogëlsi dhe vogëlsi që e ndihmuan atë të lehtësonte shpirtin e tij. Por sinqeriteti dhe spontaniteti i tyre apeloi në shijen e komunitetit botëror, dhe si rezultat, këto vepra ndikuan si te bashkëkohësit e Petrarkës ashtu edhe te shkrimtarët e brezave pasardhës.
Është gjithashtu e njohur poema në gjuhën italiane e Petrarkës me titull "Triumfet", në të cilën u shpreh filozofia e tij e jetës. Në të, autori, me ndihmën e alegorive, flet për një zinxhir fitoresh: dashuria e mposht njeriun, dëlirësia - dashuria, vdekja - dëlirësia, lavdia - vdekja, koha - lavdia dhe, së fundi, përjetësia mposht kohën.
Sonetet, kanzonat dhe madrigalet italiane të Franceskos ndikuan jo vetëm në poezi, por edhe në muzikë. Kompozitorët e shekullit të 14-të (ndërsa zgjati Rilindja) dhe më pas i shekullit të 19-të i përdorën këto poezi si bazë për veprat e tyre muzikore. Për shembull, ai shkroi "Sonetet e Petrarkës" për piano nën përshtypjen e thellë të poezive të poetit kushtuar Laurës.
Libra në latinisht
Veprat e rëndësishme të Franceskos të shkruara në latinisht përfshijnë librat e mëposhtëm:
- Autobiografia “Epistola ad posteros” në formatin e letrës për brezat e ardhshëm. Në këtë vepër, Petrarch paraqet historinë e jetës së tij nga jashtë (flet për ngjarjet kryesore që ndodhën përgjatë rrugës së tij të jetës).
- Autobiografia "De contempu mundi", e cila përkthehet si "Për përçmimin e botës". Autori e ka shkruar këtë vepër në formatin e një dialogu me Shën Agustinin. Autobiografia e dytë e poetit tregon jo aq shumë për shfaqjet e jashtme të historisë së tij të jetës, por për zhvillimin e tij të brendshëm, luftën midis dëshirave personale dhe moralit asketik, etj. Dialogu me Agustinin kthehet në një lloj dyluftimi midis botëkuptimit humanist dhe fetaro-asketik, në të cilin ende fiton humanizmi.
- Invektive (fjalimet akuzuese të zemëruara) ndaj përfaqësuesve të sferës kulturore, politike, fetare. Petrarka ishte një nga figurat e para krijuese të aftë për të parë thëniet, mësimet dhe besimet e kohës sonë nga një këndvështrim kritik. Ndaj është i njohur gjerësisht invektivi i tij ndaj doktorit, i cili e konsideronte shkencën më të rëndësishme se elokuenca dhe poezia. Francesco foli gjithashtu kundër një sërë prelatësh francezë (përfaqësues të klerit më të lartë katolik), kundër averoistëve (pasuesit e mësimit filozofik popullor të shekullit të 13-të), shkencëtarëve romakë të dikurshëm etj.
- “Letra pa adresë” janë vepra në të cilat autori kritikon me guxim moralin e shthurur të Romës së shekullit të 14-të. Petrarku ishte një katolik thellësisht i devotshëm gjatë gjithë jetës së tij, por ai nuk ndjeu nderim për klerin më të lartë, sjelljen e të cilëve e konsideronte të papranueshme dhe nuk hezitoi t'i kritikonte hapur. "Letra pa adresë" u drejtohen ose personazheve të trilluar ose njerëzve realë. Francesco huazoi ide për të shkruar vepra në këtë format nga Ciceroni dhe Seneka.
- "Afrika" është një poemë epike kushtuar bëmave të Scipionit. Ai gjithashtu përmban lutje dhe psalme pendimi.
Jeta personale
Dashuria e jetës së Petrarkës ishte Laura, identiteti i së cilës ende nuk është përcaktuar me siguri. Pasi takoi këtë vajzë, poeti, për tre vjet të kaluar në Avignon, shpresonte të kapte një vështrim të rastësishëm në kishë. Në 1330, poeti u transferua në Lombe dhe shtatë vjet më vonë ai bleu një pronë në Vaucluse për të jetuar pranë Laura. Duke marrë urdhra të shenjtë, Petrarch nuk kishte të drejtë të martohej, por ai nuk u shmang nga marrëdhëniet trupore me gratë e tjera. Historia thotë se Petrarch kishte dy fëmijë të paligjshëm.
Vetë Laura, me sa duket, ishte një grua e martuar, një grua besnike dhe nënë e njëmbëdhjetë fëmijëve. Herën e fundit që poeti e pa të dashurin e tij ishte më 27 shtator 1347 dhe në 1348 gruaja vdiq.
Shkaku i saktë i vdekjes nuk dihet, por historianët besojnë se mund të ketë qenë murtaja, e cila vrau një pjesë të madhe të popullsisë së Avignon në 1348. Përveç kësaj, Laura mund të kishte vdekur për shkak të rraskapitjes për shkak të lindjes së shpeshtë dhe tuberkulozit. Nuk dihet nëse Petrarch foli për ndjenjat dhe nëse Laura dinte për ekzistencën e tij.
Poetët vërejnë se nëse Laura do të ishte bërë gruaja ligjore e Franceskos, ai vështirë se do të kishte shkruar kaq shumë sonete të përzemërta për nder të saj. Për shembull, Bajroni foli për këtë, ashtu si poeti sovjetik Igor Guberman. Sipas mendimit të tyre, ishte largësia e të dashurit të tij, pamundësia për të qenë me të, ajo që i lejoi Petrarkës të shkruante vepra që patën një ndikim të madh në të gjithë letërsinë botërore.
Vdekja
Edhe gjatë jetës së Petrarkës, veprat e tij letrare u vlerësuan nga publiku dhe si rrjedhojë ai mori ftesa për kurorëzimin me një kurorë dafine nga Napoli, Parisi dhe Roma (pothuajse njëkohësisht). Poeti zgjodhi Romën, ku u kurorëzua me një kurorë dafine në Kapitol në Pashkë të vitit 1341. Deri në vitin 1353, ai jetoi në pronën e tij në Vaucluse, duke e lënë atë periodikisht për udhëtime ose misione predikimi.
Duke u larguar nga ky vend përgjithmonë në fillim të viteve 1350, Francesco vendosi të vendoset në Milano, megjithëse iu ofrua një punë në departamentin në Firence. Pasi u vendos në gjykatën Visconti, ai filloi të kryente misione diplomatike.
Më pas, poeti donte të kthehej në vendlindjen e tij Avignon, por marrëdhëniet e tensionuara me familjet autoritative italiane e penguan atë ta bënte këtë. Si rezultat, ai u transferua në Venecia dhe u vendos pranë familjes së vajzës së tij jashtëmartesore.
Por këtu Petrarka nuk qëndroi gjatë: ai udhëtonte rregullisht në qytete të ndryshme italiane dhe në muajt e fundit të jetës përfundoi në fshatin e vogël Arqua. Aty poeti vdiq natën e 18-19 korrikut 1374, kur i kishte mbetur vetëm një ditë deri në ditëlindjen e 70-të. Historia thotë se Françesko ndërroi jetë në tavolinë, i ulur mbi biografinë e tij me një stilolaps në dorë. Ai u varros në varrezat lokale.
Bibliografi
- Libri i Këngëve
- Triumfon
- Rreth përbuzjes ndaj botës
- Libër për burra të famshëm
- Letër pasardhësve
- Letra pa adresë
- Këngë bukolike
- Psalmet e pendimit
Më 6 prill 1327 u zhvillua mbledhja e parë Francesco Petrarch Me Laura. Një grua e martuar u bë një muzë e përhershme për poetin e madh, një ëndërr sublime dhe e paarritshme. Në të njëjtën kohë, nuk dihet nëse vetë Laura dinte për ndjenjat e tij apo jo.
366 sonete
E bekoj ditën, minutën, aksionet
Minutat, koha e vitit, muaji, viti,
Si vendi ashtu edhe kisha janë të mrekullueshme,
Ku një vështrim i ndritshëm më dënoi në robëri
Ajo ishte njëzet vjeç, ai njëzet e tre. Takimi i tyre nuk mund të ishte fillimi i një historie të lumtur dashurie: Laura ishte tashmë e martuar dhe Petrarch ishte nën një betim beqarie. I dashuri mund t'i hidhte vetëm një vështrim të turbullt Zonjës së Bukur dhe të këndonte lavdërimet e saj në sonetet, kanzonat, sekstinat, baladat, madrigalet e tij...
Poeti kombinoi 366 sonete kushtuar Laurës në "Librin e Këngëve", i cili lavdëroi jo vetëm ndjenjat e tij, por edhe vetë poezinë - duke lavdëruar dashurinë e një burri për një grua, dhe jo një skllav për Zotin, Petrarch shënoi fillimin e epoka e Proto-Rilindjes (një fazë në historinë e kulturës italiane, para Rilindjes).
Altichiero da Zevio, portreti i Petrarkës. Burimi: Public Domain
Engjëlli në mish
Poeti, i cili preferoi të bënte një jetë endacake, kaloi tre vjet të tjerë pas takimit fatal në Avignon. Studiuesit nuk e dinë përgjigjen e pyetjes: a kanë shkëmbyer të paktën një fjalë gjatë kësaj kohe? A dinte Laura për ndjenjat pasionante të italianit të madh? Por nuk ka dyshim se Musa e Petrarkës ishte një grua e denjë, dhe në sytë e një dashnori ajo është një engjëll i vërtetë:
Midis mijëra grave ishte vetëm një,
Në mënyrë të padukshme më goditi zemrën.
Vetëm me pamjen e një serafimi të mirë
Ajo mund të përputhej me bukurinë e saj.
Historianët janë të prirur të besojnë se muza e Petrarkës ishte Laura De Nov - vajza me flokë të artë e Syndikut të Avignonit. Audiberta e Nëntorit, nënë e 11 fëmijëve. Megjithatë, dashuria e Petrarkës është në shumë mënyra si historia Dante Alighieri Dhe Beatrice- në të dyja rastet, skeptikët dyshojnë në ekzistencën reale të Muzave. Sipas mendimit të tyre, Zonjat e Bukura ishin vetëm një pjellë e imagjinatës së poetëve romantikë.
Laura, vizatim nga Biblioteka Laurentian e shekullit të 15-të (?). Burimi: Public Domain
Emri i Laurës nuk përmendet në asnjë nga letrat e Petrarkës (me përjashtim të një letre drejtuar pasardhësve, ku ai flet për dashurinë e tij të kaluar dhe një letre ku ai hedh poshtë akuzat se ajo nuk është e vërtetë). Informacioni bazë për Laurën mund të nxirret nga shënimet e shkruara me dorë të Petrarkës dhe linjat e tij poetike, ku emri i saj zakonisht gjendet në një lojë fjalësh - ari, dafina, ajri. Por besueshmëria e imazhit të Muzës jepet nga fakti se poetja dikur porositi një kameo me portretin e saj nga një artiste nga Avignon Curia:
Kjo fytyrë e bukur na thotë,
Se në tokë ajo është banore e parajsës,
Ato vendet më të mira ku shpirti nuk fshihet nga mishi,
Dhe që një portret i tillë nuk mund të lindte,
Kur Artisti nga orbita jotokësore
Erdha këtu për t'u mrekulluar me gratë e vdekshme
Petrarch e justifikoi dashurinë e tij fanatike platonike me faktin se ishte ajo që e ndihmoi të shpëtonte nga dobësitë tokësore, ishte ajo që e ngriti atë. Por as kjo ndjenjë fisnike nuk e pengoi poetin e njohur të kishte dy fëmijë jashtëmartesor nga gra të ndryshme (historia hesht për emrat e tyre).
Mary Spartali Stillman. "Takimi i parë i Petrarkës dhe Laurës".
Ndër veprat e Petrarkës janë traktate, sonete, kanzona, sekstina, balada, madrigale në latinisht dhe italisht: "Canzoniere" ("Libri i këngëve", Canzoniere, 1327-1374; përbëhet nga 2 pjesë, "Për jetën e Madonna Laura" dhe "Për vdekjen e Madonna Laura" që përmban 366 poezi në italisht: 317 sonete, 29 kanzona, 9 sekstina, 7 balada dhe 4 madrigale; në botimin e fundit të vitit 1373 përmbledhja titullohet Rerum vulgarium fragmenta - "Pasazhe në gjuhën popullore") , "Afrika" (Afrika, 1339-1342; poemë epike në latinisht për Luftën e Dytë Punike), "Sekreti im, ose Libri i bisedave për përbuzjen ndaj botës" ("De coutemptu mundi" ose "De secreto konfliktu curarum suarum”, 1342 - 1343; autobiografi në formën e një dialogu midis Petrarkës dhe Shën Agustinit - një traktat filozofik në latinisht), "Triumfi i dashurisë" (Triumphus Cupidinis, 1342 - 1343; poema didaktike), "Triumfi e dëlirësisë" (Triumphus Pudicitie, 1342 - 1343; poemë didaktike), "Bucolics" (Basolicum carmen në XII aeglogas distinctum, 1346-1357; ekloge baritore me përmbajtje alegorike), "Mbi jetën e vetmuar" (De solitaria)4;31, traktat), "Mbi kohën e lirë monastike" (De otio religioso, 1347; traktat), "Triumphus Mortis" (Triumphus Mortis, 1350; poemë), "Triumphus Fame" (Triumphus Fame, 1350; poemë), "Invective kundër mjekëve" ( Invectiva contro medicum, 1351 - 1353), "Mbi mjetet juridike kundër çdo pasurie" (De remediis ultriusque fortunae, 1353 - 1354; më shumë se 250 dialogë), "Letra senile" (Seniles, 1361 - 12174 letra, 13574 libra, 1361 - 13574; ), "Triumfet" (1373; versioni përfundimtar përfshin gjashtë "triumfe" të njëpasnjëshme: Dashuria, Dlirësia, Vdekja, Lavdia, Koha dhe Përjetësia), "Letër për Pasardhësit" (Epistola ad posteros, 1374; autobiografi e papërfunduar në formën e një letër për pasardhësit); traktate në lidhje me çështjet etike: “De remediis utriusque fortunae”, “De vita solitaria”, “De otio religioso”, “De vera sapientia”; "Letra pa adresë" (Epistolae sine titulo); "De rebus memorandis libri IV" (përmbledhje me anekdota dhe thënie të huazuara nga autorë latinë dhe kohët moderne, të renditura sipas titujve); "Vitae virorum illustrium" (biografitë e romakëve të famshëm); letra (“Epistolae de rebus fami iaribus et variae libri XXV”, “Epistolae seniles libri XVII”); "Rruga për në Siri" (Itinerarium syriacum, udhëzues për në Tokën e Shenjtë), "Filologji" (Filologia, komedi e humbur) (Petrarca, Francesco) (1304–1374) Poet italian, një arbitër letrar i njohur i kohës së tij dhe paraardhësi i lëvizjes humaniste evropiane.
Lindur më 20 korrik 1304 në Arezzo, ku babai i tij, një noter fiorentin, iku për shkak të trazirave politike. Shtatë muaj më vonë, nëna e Franceskos e çoi në Ancisa, ku qëndruan deri në vitin 1311. Në fillim të vitit 1312, e gjithë familja u shpërngul në Avignon (Francë). Pas katër vitesh studimi me një mësues privat, Francesco u dërgua në shkollën juridike në Montpellier. Në vitin 1320, së bashku me të vëllanë, ai shkoi në Bolonjë për të vazhduar studimet për jurisprudencë. Në prill 1326, pas vdekjes së babait të tyre, të dy vëllezërit u kthyen në Avignon. Në atë kohë, Petrarka kishte treguar tashmë një prirje të padyshimtë drejt ndjekjeve letrare.
Në 1327, të Premten e Mirë, në një kishë Avignon, ai takoi dhe ra në dashuri me një vajzë të quajtur Laura - asgjë më shumë nuk dihet për të. Ishte ajo që frymëzoi Petrarkën të shkruante poezitë e tij më të mira.
Për të fituar jetesën, Petrarch vendosi të merrte urdhra. Ai u shugurua, por pothuajse kurrë nuk shërbeu. Në vitin 1330 ai u bë kapelan i kardinalit Giovanni Colonna dhe në 1335 mori beneficionin e tij të parë.
Në 1337 Petrarch fitoi një pronë të vogël në Vaucluse, një luginë afër Avignon. Atje ai filloi dy vepra në latinisht - poemën epike Afrika (Afrika) për pushtuesin e Hannibalit, Scipio Africanus, dhe librin Mbi njerëzit e lavdishëm (De viris illustribus) - një grup biografish të njerëzve të shquar të antikitetit. Në të njëjtën kohë ai filloi të shkruante poezi lirike në italisht, poezi dhe letra në latinisht dhe filloi të shkruante komedinë Filologia, tashmë e humbur. Deri në vitin 1340, veprimtaria letrare e Petrarkës, lidhjet e tij me oborrin papal dhe udhëtimet e tij të gjata i kishin bërë atij famë evropiane. Më 8 prill 1341, me vendim të Senatit Romak, ai u kurorëzua poet laureat.
Petrarch kaloi 1342-1343 në Vaucluse, ku vazhdoi të punojë në një poemë epike dhe biografi, dhe gjithashtu, bazuar në modelin e Rrëfimit të St. Agustini, shkroi librin e rrëfimit Sekreti im (Secretum Meum) në formën e tre dialogëve midis St. Agustini dhe Petrarka përpara gjykatës së së vërtetës. Në të njëjtën kohë, u shkruan ose filluan Psalmet Penduese (Psalmi poenitentialis); Mbi ngjarjet e paharrueshme (Rerum memorandum libri) - një traktat mbi virtytet kryesore në formën e një përmbledhjeje anekdotash dhe biografish; poezitë didaktike Triumfi i dashurisë (Triumphus Cupidinis) dhe Triumfi i dëlirësisë (Triumphus Pudicitie), të shkruara në terzas; dhe botimi i parë i një libri me poezi lirike në italisht – Canzoniere.
Nga fundi i vitit 1343, Petrarku shkoi në Parma, ku qëndroi deri në fillim të vitit 1345. Në Parma vazhdoi punën për Afrikën dhe traktatin Mbi ngjarjet e paharrueshme. Ai nuk i mbaroi të dyja punët dhe, me sa duket, nuk u kthye më tek ato. Në fund të 1345 Petrarka erdhi përsëri në Vaucluse. Në verën e vitit 1347, ai përshëndeti me entuziazëm kryengritjen e ngritur në Romë nga Cola di Rienzo (më vonë e shtypur). Gjatë kësaj periudhe, ai shkroi tetë nga dymbëdhjetë ekloget alegorike këngë bukolike (Bucolicum carmen, 1346–1357), dy traktate në prozë: Për jetën e vetmuar (De vita solitaria, 1346) dhe Për kohën e lirë monastike (De otio religioso, 1347). mbi ndikimin e dobishëm të jetës së vetmuar dhe përtacisë në mendjen krijuese, dhe gjithashtu filloi botimi i dytë i Canzoniere.
Ndoshta ishte simpatia për kryengritjen e Cola di Rienzo-s që e shtyu Petrarkën të ndërmerrte një udhëtim në Itali në 1347. Megjithatë, dëshira e tij për t'u bashkuar me revoltën në Romë u zbeh sapo mësoi për mizoritë e kryera nga Cola. Ai u ndal përsëri në Parma. Në 1348, murtaja mori jetën e kardinalit Colonna dhe Laura. Në 1350 Petrarch u takua dhe u bë mik me Giovanni Boccaccio dhe Francesco Nelli. Gjatë qëndrimit të tij në Itali, ai shkroi edhe katër ekloga të tjera dhe poemën Triumfi i vdekjes (Triumphus Mortis), filloi poemën Triumfi i lavdisë (Triumphus Fame), si dhe filloi Letrat poetike (Epistolae metricae) dhe letrat në prozë.
Vitet 1351–1353, Petrarku i kaloi kryesisht në Vaucluse, duke i kushtuar vëmendje të veçantë jetës publike, veçanërisht gjendjes së punëve në oborrin papal. Në të njëjtën kohë, ai shkroi Invectiva contro medicum, duke kritikuar metodat e mjekëve të Papës. Shumica e letrave të shkruara gjatë kësaj periudhe dhe që kritikonin situatën në Avignon u mblodhën më vonë në librin Pa adresë (Liber sine nomine).
Në vitin 1353, Petrarka, me ftesë të Kryepeshkopit të Milanos, Giovanni Visconti, u vendos në Milano, ku shërbeu si sekretar, orator dhe emisar. Në të njëjtën kohë ai përfundoi Këngët Bukolike dhe koleksionin Pa adresë; filloi një ese të gjatë mbi mjetet juridike kundër gjithë pasurisë (De remediis ultriusque fortunae), e cila përfundimisht përfshinte më shumë se 250 dialogë se si të përballesh me fatin dhe dështimin; shkroi Rruga për në Siri (Itinerarium syriacum) - një udhëzues për pelegrinët në Tokën e Shenjtë. Në vitin 1361, Petrarku u largua nga Milano për t'i shpëtuar murtajës që po tërbohej atje. Ai kaloi një vit në Padova, me ftesë të familjes Carrara, ku përfundoi punën për përmbledhjen Letra poetike, si dhe koleksionin Letra për çështje private (Familiarum rerum libri XXIV), i cili përfshinte 350 shkronja latine. Në të njëjtën kohë, Petrarch filloi një koleksion tjetër, Letrat of the Senile (Seniles), i cili përfundimisht përfshinte 125 letra të shkruara midis 1361 dhe 1374 dhe të ndara në 17 libra. Në 1362, Petrarka, ende duke ikur nga murtaja, iku në Venecia. Në vitin 1366, një grup ndjekësish të rinj të Aristotelit sulmuan Petrarkën. Ai u përgjigj me një invektivitet kaustik për injorancën e tij dhe të njerëzve të tjerë (De sui ipsius et multorum ignorantia). Në 1370 Petrarch bleu një vilë modeste në Arqua, në kodrat Euganean. Në 1372, armiqësitë midis Padovës dhe Venecias e detyruan atë të strehohej në Padova për një kohë. Pas humbjes së Padovës, ai dhe sundimtari i saj shkuan në Venecia për të negociuar paqen. Në shtatë vitet e fundit të jetës së tij, Petraraca vazhdoi të përmirësonte Canzoniere (në botimin e fundit të 1373 koleksioni titullohej në latinisht Rerum vulgarium fragmenta - Pasazhe në gjuhën popullore) dhe punoi në Triumfet, të cilat në botimin përfundimtar përfshinin gjashtë të njëpasnjëshme. "triumfon": Dashuria, Dlirësia, Vdekja, Lavdia, Koha dhe Përjetësia. Petrarku vdiq në Arqua më 19 korrik 1374. Petrarku rishikoi trashëgiminë kulturore të antikitetit, duke analizuar me kujdes tekstet e shkrimtarëve antikë dhe duke rivendosur formën e tyre origjinale. Ai vetë e ndjeu veten duke qëndruar në kryqëzimin e dy epokave. Ai e konsideronte moshën e tij si dekadente dhe të egër, por nuk mund të mos adoptonte disa nga preferencat e saj. Të tilla janë, për shembull, preferenca për mësimet e Platonit dhe St. Agustini te Aristoteli dhe Tomizmi, refuzimi i Petrarkës për të njohur poezinë laike dhe jetën aktive si pengesë për shpëtimin e krishterë, një pikëpamje e poezisë si forma më e lartë e artit dhe e dijes, një kuptim i virtyteve si emëruesi i përbashkët i kulturës antike dhe të krishterë dhe, më në fund, një dëshirë e zjarrtë për ta kthyer Romën në pozicionin e qendrës së botës së qytetëruar. Petrarka u mundua nga një konflikt i thellë i brendshëm i shkaktuar nga përplasja e besimeve dhe aspiratave të tij me kërkesat e vendosura ndaj një të krishteri. Pikërisht atij i detyrohet poezia e Petrarkës fluturimet më të larta. Burimet e menjëhershme të frymëzimit ishin dashuria e pashpërblyer për Laurën dhe admirimi për trimërinë dhe virtytet e të parëve, të mishëruara kryesisht në figurën e Scipio Africanus Plakut. Petrarch e konsideroi Afrikën arritjen e tij kryesore, por "monumenti i tij i mrekullueshëm" ishte Canzoniere - 366 poezi të ndryshme italiane, kryesisht kushtuar Laurës. Lirizmi sublim i këtyre poezive nuk mund të shpjegohet vetëm me ndikimin mbi Petrarkën e poezisë së trubadurëve provansalë, "stilit të ri të ëmbël", Ovidit dhe Virgjilit. Duke tërhequr një paralele midis dashurisë së tij për Laurën dhe mitit të Dafinës, të cilin Petrarku e kupton simbolikisht - si një histori jo vetëm për dashurinë kalimtare, por edhe për bukurinë e përjetshme të poezisë - ai sjell në "librin e tij të këngëve" një të re, të thellë. përvoja personale dhe lirike e dashurisë, duke e vënë atë në një formë të re artistike. Ndërsa ai përkulet para arritjeve të heronjve dhe mendimtarëve të lashtë, Petrarch në të njëjtën kohë i shikon arritjet e tyre si një shenjë të një nevoje të thellë për rilindje morale dhe shëlbim, një dëshirë për lumturinë e përjetshme. Jeta e një të krishteri është më e plotë dhe më e pasur, sepse atij i është dhënë të kuptojë se drita hyjnore mund ta kthejë njohurinë e së kaluarës në urtësi të vërtetë. E njëjta përthyerje e mitologjisë pagane në prizmin e botëkuptimit të krishterë është e pranishme edhe në lirikat e dashurisë së Petrarkës, ku si rrjedhim dëgjohet tema e shpengimit. Laura si e bukura, poezia dhe dashuria tokësore është e denjë për admirim, por jo me koston e shpëtimit të shpirtit. Rruga për të dalë nga ky konflikt në dukje i pazgjidhshëm, shëlbimi, konsiston më shumë në përpjekjen e Petrarkës për të arritur shprehjen e përsosur të pasionit të tij sesa në heqjen dorë me të cilën fillon dhe përfundon koleksioni. Edhe dashuria mëkatare mund të justifikohet para Zotit si poezi e pastër. Takimi i parë i Petrarkës me Laurën u zhvillua, sipas tij, të Premten e Madhe. Petrarku më tej e identifikon të dashurin e tij me idealet fetare, morale dhe filozofike, duke theksuar në të njëjtën kohë bukurinë e saj të pakrahasueshme fizike. Kështu, dashuria e tij është në të njëjtin nivel me idetë e përjetshme të Platonit që e çojnë një person drejt së mirës më të lartë. Por, megjithëse Petrarka është brenda kornizës së traditës poetike, e cila filloi me Andrei Capellan dhe përfundoi me një "stil të ri të ëmbël", megjithatë, as dashuria dhe as e dashura nuk janë diçka të çuditshme, transcendentale për të. Duke admiruar autorët e lashtë, Petrarch zhvilloi një stil latin, i cili ishte shumë më i përsosur se latini i asaj kohe. Ai nuk i kushtonte asnjë rëndësi shkrimeve në italisht. Ndoshta kjo është arsyeja pse disa nga poezitë e Canzoniere kanë merita thjesht formale: në to ai është i rrëmbyer nga lojërat e fjalëve, kontrastet e habitshme dhe metaforat e sforcuara. Fatkeqësisht, ishin pikërisht këto tipare që imituesit e Petrarkës i përvetësuan më lehtë (i ashtuquajturi Petrarkizëm). Soneti i Petrarkës, një nga dy format tipike të sonetit (së bashku me atë të Shekspirit), dallohet nga një ndarje dypjesëshe në një tetë rresht (oktavë) fillestare me rimën abba abba dhe një gjashtë rreshtore të fundit (sekstet) me rimë. cde cde. Në një formë ose në një tjetër, Petrarkizmi u shfaq në shumicën e vendeve evropiane. Pasi arriti kulmin e saj në shekullin e 16-të, ajo u ringjall periodikisht deri vonë. Në një fazë të hershme, ata imituan kryesisht veprat e Petrarkës në latinisht, më vonë Triumphas dhe, më në fund, Canzoniere, ndikimi i të cilit doli të ishte më i qëndrueshëm. Ndër poetët dhe shkrimtarët e njohur të Rilindjes, të cilët u ndikuan në një shkallë apo në një tjetër nga Petrarka, janë G. Boccaccio, M. M. Boiardo, L. Medici dhe T. Tasso në Itali; Marquis de Santillana, A. Mark, G. de la Vega, J. Boscan dhe F. de Herrera në Spanjë; C. Marot, J. Du Bellay, M. Seve, P. Ronsard dhe F. Deporte në Francë; J. Chaucer, T. Wyeth, G. H. Sarri, E. Spencer, F. Sidney, T. Lodge dhe G. Constable në Angli; P. Fleming, M. Opitz, G. Weckerlin dhe T. Höck në Gjermani. Gjatë periudhës së romantizmit, Petrarka gjeti edhe admirues dhe imitues, më të dalluarit prej tyre ishin U. Foscolo dhe G. Leopardi në Itali; A. Lamartine, A. Musset dhe V. Hugo në Francë; G. W. Longfellow, J. R. Lowell dhe W. Irving në Amerikë.
Petrarka
Petrarka
PETRARCA Francesco (Francesco Petrarca, 1304-1374) - poet i famshëm italian, kreu i brezit të vjetër të humanistëve (shih). Djali i noterit fiorentin Petracco, mik dhe bashkëpunëtor politik i Dantes (shih). R. në Arezzo. Ka studiuar drejtësi në Montpellier dhe Bolonja; në Avignon (rezidenca e papës nga viti 1309) ai hyri në klerin, i cili i dha akses në oborrin papal dhe hyri në shërbim të kardinalit Colonna (1330). P. e plotësoi arsimin e tij me një udhëtim në Francë, Flanders dhe Gjermani (1332-1333), i cili i solli një sërë njohjesh të vlefshme në botën shkencore. Në vitin 1337, P. vizitoi për herë të parë Romën, e cila i bëri një përshtypje të madhe me monumentet e saj antike dhe të krishtera. I pakënaqur me jetën boshe dhe të zhurmshme në Avignon, P. u tërhoq në fshatin Vaucluse, ku jetoi në vetmi të plotë për 4 vjet (1337-1341), dhe më pas kthehej shpesh këtu për pushim dhe punë krijuese. Shumica e veprave të P. janë shkruar ose konceptuar në Vaucluse, duke përfshirë eposin në latinisht. "Afrika" (9 libra, 1338-1342), duke lavdëruar pushtimin e Kartagjenës nga komandanti romak Scipio. Edhe para përfundimit të saj, “Afrika” i solli P. lavdinë e një poeti të madh dhe kurorëzimin me një kurorë dafine në Romë në Kapitol, si njerëzit e mëdhenj të lashtësisë (1341). Prej këtij momenti, Petrarku bëhet udhëheqësi intelektual i të gjithë botës kulturore. Ai jeton në mënyrë alternative në Itali dhe Avignon; Sovranët italianë dhe të huaj e ftojnë P. në vendin e tyre, e lajnë me nderime e dhurata dhe i kërkojnë këshilla.
P. përdori pozicionin e tij të pashembullt për një shkrimtar dhe shkencëtar për të ndikuar në çështjet politike. Ai i bindi Papët Benedikti XII (1336) dhe Klementi VI (1342) që ta zhvendosnin fronin e tyre në Romë, duke i bërë thirrje perandorit Karli IV të bashkonte Italinë (1351-1363), etj. Por pothuajse të gjitha aktivitetet politike të P. ishin të pafrytshme për shkak të për mungesën e qartësisë dhe qëndrueshmërisë në pikëpamjet e tij politike. Duke qenë, si Dante, një patriot i pasionuar, një ideolog i unitetit kombëtar të Italisë, P. ia besoi kujdesin për këtë bashkim papëve, më pas perandorit, më pas mbretit napolitan Robertit. Duke ëndërruar të ringjallte madhështinë e Romës së lashtë, ai ose predikoi restaurimin e Republikës Romake, duke mbështetur aventurën e "tribunit" Cola di Rienzi (1347), ose jo më pak me zjarr propagandoi idenë e Perandorisë Romake.
Autoriteti kolosal i P. bazohej kryesisht në aktivitetet e tij shkencore. P. ishte humanisti i parë në Evropë, ekspert i kulturës antike dhe themeluesi i filologjisë klasike. Ai ia kushtoi tërë jetën kërkimit, deshifrimit dhe interpretimit të dorëshkrimeve të lashta. Mbi të gjitha ai donte dhe njihte Ciceronin dhe Virgjilin, të cilët i quante "babai" dhe "vëllai".
Admirimi i P. për antikitetin kishte një karakter pothuajse supersticioz. Ai mësoi jo vetëm gjuhën. dhe stili, por edhe mënyra e të menduarit të autorëve antikë, u shkruante letra si miq, i citonte në çdo hap. Letërsia antike ushqeu jo vetëm imagjinatën e tij, por edhe mendimin politik e filozofik. Ai ndihmoi në formimin e tendencave ideologjike të krijuara nga zhvillimi i ekonomisë së parasë dhe marrëdhënieve kapitaliste. Në antikitet, P. kërkonte mbështetje për individualizmin dhe nacionalizmin e tij borgjez, për kultin e jetës tokësore dhe për personalitetin autonom njerëzor. Antikiteti e ndihmoi të hidhte themelet e një kulture të re laike borgjeze.
Por ky individualist militant, që nxori në pah personalitetin e tij, admiroi kompleksitetin dhe shkathtësinë e tij, ky pagan i bindur, që kërkonte kudo jehonën e lashtësisë që adhuronte dhe kërkonte të rindërtonte jetën moderne në një mënyrë të lashtë, u privua nga integriteti ideologjik dhe qëndrueshmëria, nuk ishte në gjendje t'i thyente fijet, duke e lidhur atë me kulturën mesjetare. Nën guaskën e një humanisti, në P. jetonte një katolik besimtar, i cili mbante një barrë të rëndë pikëpamjesh e paragjykimesh monastike, asketike. Të gjitha veprat e P. përshkohen nga këto kontradikta dhe karakterizohen nga dëshira për të ndërthurur në mënyrë eklektike elemente të kulturës feudalo-kishe dhe borgjezo-humaniste.
Me interes të madh në këtë drejtim janë traktatet morale dhe filozofike të P., të shkruara në latinisht. P. kundërshton veten në çdo hap. Kështu, nëse në traktatin "Mbi jetën e vetmuar" (De vita solitaria, 1346) ai parashtron, nën maskën e lavdërimit të vetmisë, një ideal thjesht humanist të "kohës së lirë të sigurt" kushtuar shkencës dhe letërsisë, atëherë në vijim libri “Për kohën e lirë në Manastir” (De otio religiosorum , 1347) ai shpalos një predikim asketik të kotësisë së botës dhe ikjes nga tundimet e saj; por, edhe duke lavdëruar monastizmin, P. mbetet humanist, sepse thelbin e tij nuk e sheh në bëmat e devotshmërisë, por në soditjen filozofike. Të njëjtat kontradikta përshkojnë traktatin "Mbi mjetet juridike kundër çdo pasurie" (De remediis utriusque fortunae, 1358-1366), në të cilin P. mëson, në mënyrën e moralistëve mesjetarë, për dobësinë e gjithçkaje që ekziston dhe për ndryshueshmërinë e fatit, duke u përmbajtur nga gëzimi i të mirave tokësore, duke ndërhyrë në arritjet e atyre qiellore, por në të njëjtën kohë tregon interes të madh për jetën tokësore dhe personalitetin e tij. Së fundi, në traktatin “Për urtësinë e vërtetë” (De vera sapientia), P. kritikon ashpër shkencën mesjetare dhe parashtron qëllimin e filozofisë për të mos njohur Zotin, por për vetënjohjen, studimin e njeriut, i cili duhet të sigurojë një të fortë. mbështetje për moralin e ri - borgjez.
Por shprehja më e habitshme e kontradiktave të psikikës së P. është libri i tij i famshëm "Mbi përbuzjen ndaj botës" (De contemptu mundi, 1343), i quajtur ndryshe "Sekreti" (Sekretum). E ndërtuar në formën e një dialogu midis autorit dhe të bekuarit. Agustini, i cili ishte një nga shkrimtarët e preferuar të P., ajo me një fuqi të mahnitshme zbulon mosmarrëveshjen shpirtërore dhe melankolinë shtypëse (acidia) të P., pafuqinë e tij për të pajtuar personin e vjetër dhe të ri në vetvete dhe në të njëjtën kohë ngurrimin e tij për të. heq dorë nga mendimet e kësaj bote, nga etja për dije, dashuri, pasuri dhe famë. Kështu që. arr. në dyluftimin me Agustinin, i cili personifikon botëkuptimin fetaro-asketik, fiton gjithsesi botëkuptimi humanist i P., i cili padyshim luan një rol kryesor në kompleksin kontradiktor të aspiratave të tij.
Nga veprat latine të P., përveç atyre të përmendura, është gjithashtu e nevojshme të përmenden: 4 libra me letra të tij, drejtuar ose personave realë ose imagjinarë - një zhanër letrar unik, i frymëzuar nga letrat e Ciceronit dhe Senekës dhe pati sukses të jashtëzakonshëm si për shkak të stilit të tyre mjeshtëror latin, ashtu edhe për shkak të diversitetit dhe përmbajtjes së tyre aktuale (letrat "pa adresë" - sine titull - janë veçanërisht kurioze, të mbushura me sulme të mprehta satirike kundër moralit të shthurur të kryeqytetit papal - kjo "e re Babilonia”); 3 libra me mesazhe poetike (epistolae) (veçanërisht e famshme është letra 1.7, në të cilën P. i tregon Jacopo Colonna-s për mundimet e dashurisë së tij); 12 ekloge të shkruara në imitim të Bucolics të Virgjilit; një sërë veprash polemike (“invektive”) dhe fjalimesh të mbajtura nga P. në raste të ndryshme (veçanërisht interesant është fjalimi i mbajtur në kurorëzimin e P. në Kapitol për thelbin e poezisë, në të cilin ai shpall alegorinë si thelb. të poezisë). Duhet përmendur veçanërisht dy veprat kryesore historike të P.: "Mbi burrat e famshëm" (De viris illustribus) - një seri biografish të njerëzve të famshëm të antikitetit, të konceptuara nga P. si një lavdërim shkencor i Romës së lashtë, dhe " Për gjërat e paharrueshme” (De rebus memorandis, në 4 libra) - një përmbledhje ekstraktesh anekdotike nga autorë latinë, si dhe anekdota nga jeta moderne, të grupuara nën tituj moralë. Një traktat i tërë në librin e dytë të kësaj vepre i kushtohet çështjes së mendjemadhësisë dhe shakasë, dhe ilustrimet e shumta të këtij traktati na lejojnë të njohim P. si krijuesin e zhanrit të një novela-anekdote të shkurtër në latinisht, e cila ishte më tej zhvilluar në “Facetius” (1450) të Poggio-s (shih). Një vend shumë të veçantë midis veprave të P. zë “Udhërrëfyesi sirian” i tij (Itinerarium Syriacum) - një përshkrim i pamjeve në rrugën nga Genova në Palestinë - në të cilin interesi fetar i lë vendin kureshtjes së një udhëtari të ndritur dhe pelegrini mesjetar zëvendësohet nga një turist borgjez.
Nëse veprat latine të P. kanë më shumë rëndësi historike, atëherë fama e tij botërore si poet bazohet vetëm në poezitë e tij italiane. Vetë P. i trajtoi ata me përbuzje, si "të vogla", "xhingla", të cilat i shkroi jo për publikun, por për veten e tij, duke u përpjekur "disi, jo për hir të famës, për të lehtësuar një zemër të pikëlluar". Spontanitet, sinqeritet i thellë italian. Poezitë e P. përcaktuan ndikimin e tyre të madh te bashkëkohësit dhe brezat e mëvonshëm.
Ashtu si të gjithë paraardhësit e tij, provansalë dhe italianë, P. e sheh detyrën e poezisë në lavdërimin e “Madonës” (zonjës) të bukur dhe mizore. Ai e quan të dashurën e tij Laura dhe raporton për të vetëm se e pa atë për herë të parë në kishën e Santa Chiara më 6 prill 1327 dhe se saktësisht 21 vjet më vonë ajo vdiq, pas së cilës ai i këndoi lavde asaj për 10 vjet të tjera, duke përpiluar një koleksion të sonetet dhe kanzonat kushtuar asaj (zakonisht të quajtura "Canzoniere") në 2 pjesë: "për jetën" dhe "për vdekjen e Madonna Laura". Ashtu si poetët “dolce stil nuovo” (shih), P. idealizon Laurën, e bën atë në qendër të të gjitha përsosurive, shpreh efektin pastrues dhe fisnikërues të bukurisë së saj në psikikën e tij. Por Laura nuk i humbet skicat e saj reale, nuk bëhet një figurë alegorike, një simbol eterik i së vërtetës dhe virtytit. Ajo mbetet një grua e vërtetë e bukur, të cilën poeti e admiron si një artiste, duke gjetur ngjyra të reja për të përshkruar bukurinë e saj, duke kapur atë që është e veçantë dhe unike që është në pozën e saj të dhënë, këtë situatë. Këto përvoja të Petrarkës janë përmbajtja kryesore dhe e vetme e koleksionit "Canzoniere", i cili mund të quhet një "rrëfim poetik" i vërtetë i Petrarkës, duke zbuluar kontradiktat e psikikës së tij, të njëjtën ndarje të dhimbshme midis moralit të vjetër dhe të ri, midis dashurisë sensuale. dhe vetëdija për mëkatshmërinë e saj. Petrarka përshkruan me mjeshtëri luftën me ndjenjat e tij, dëshirën e tij të kotë për ta shtypur atë. Kështu, konflikti ideologjik që dominon ndërgjegjen e P. i jep dramatikë teksteve të tij të dashurisë, shkakton dinamikën e imazheve që rriten, përplasen dhe kthehen në të kundërtën e tyre. Kjo luftë përfundon me të kuptuarit se konflikti është i pazgjidhshëm. Në pjesën e dytë të "Canzoniere", kushtuar Laurës së vdekur, ankesat për mizorinë e të dashurit të saj zëvendësohen nga pikëllimi për humbjen e saj. Imazhi i të dashurit bëhet më i gjallë dhe prekës. Laura heq maskën e një Madonna "mizore", e cila kthehet në tekstet oborrtare të trubadurëve. Spontaniteti borgjez mposht pozën e kalorësisë. Në të njëjtën kohë përfundon edhe lufta e pasionuar kundër ndjenjës, pasi kjo ndjenjë shpirtërohet, pastrohet nga gjithçka tokësore. Kjo krijon një kontradiktë të re, e cila herë pas here ringjall konfliktin e vjetër. Poeti e kupton mëkatësinë e dashurisë së tij për "Shën" Laurën, e cila po shijon shikimin e Zotit dhe i kërkon Virgjëreshës Mari t'i lutet Zotit falje për të. Një mospërputhje e caktuar është gjithashtu karakteristike për formën artistike "Canzoniere". Duke u nisur nga mënyra “e errët” e “dolce stil nuovo”, P. krijon kanzona që mahnitin me hirin dhe qartësinë e formës. Ai i përfundon me kujdes poezitë e tij, duke u kujdesur për melodinë dhe transparencën artistike të tyre. Në të njëjtën kohë, kanzonat e P. karakterizohen nga elemente të saktësisë. Ato përmbajnë shpesh antiteza të përpunuara, metafora të harlisura, lojëra me fjalë e rima, të cilat me masivitetin e tyre të saktë shtypin shtysën lirike të poetit. Imazhet e "Canzoniere" karakterizohen nga një rëndësi dhe konkretitet i madh, dhe në të njëjtën kohë skicat e tyre të qarta ndonjëherë turbullohen në rrjedhën e afektimit retorik. Në shekullin e 16-të (“Petrarkistët”) dhe në epokën barok, mbi bazën e një kulture aristokratike degjeneruese, kjo anë e dytë e krijimtarisë së P. fitoi një popullaritet të veçantë. Megjithatë, ajo nuk është prezantuese në “Canzoniere”. Një kërkim i pasionuar për sintezë, pajtim kontradiktash, e shtyn P. në fund të jetës të kthehet në traditën e vjetër poetike. Ai kthehet nga zhanri "i ulët" i teksteve të dashurisë në zhanrin "e lartë" të poemës morale dhe alegorike në mënyrën e Dantes dhe imituesve të tij. Në vitin 1356, ai fillon një poezi në terzas "Triumfet" (I trionfi), në të cilën ai përpiqet të lidhë apoteozën e Laurës, mishërimin e pastërtisë dhe shenjtërisë, me imazhin e fateve të njerëzimit. Por për borgjezinë e gjysmës së dytë të shekullit XIV. aq i mësuar dhe alegorik. poezia ishte një fazë e kaluar dhe plani i P. nuk u kurorëzua me sukses.
Rëndësia historike e lirikave të P. zbret në çlirimin e poezisë italiane nga misticizmi, abstraksioni dhe alegorizmi (dolce stil nuovo). Për herë të parë, tekstet e dashurisë së P. u bënë një justifikim dhe lavdërim objektiv i pasionit të vërtetë, tokësor. Për këtë arsye, ajo luajti një rol kolosal në përhapjen dhe vendosjen e botëkuptimit borgjezo-humanist me hedonizmin, individualizmin dhe rehabilitimin e lidhjeve tokësore, duke shkaktuar imitime në të gjitha vendet evropiane.
Por P. nuk ishte vetëm një këngëtare e dashurisë. Ai ishte një poet patriot, qytetar, ideolog i një Italie të madhe të bashkuar, trashëgimtar i lavdisë romake, "mentor i kombeve". Kanzonat e tij “Italia mia” dhe “Spirito gentil” u bënë për shumë shekuj simboli i besimit të të gjithë patriotëve italianë, luftëtarëve për bashkimin e Italisë. Në ditët tona, fashistët përfshinin ndër pararendësit e tyre edhe P., duke spekuluar në mënyrë demagogjike mbi nacionalizmin e P., i cili në epokën e tij ishte një fakt thellësisht përparimtar, por në ditët tona është një armë lufte kundër lëvizjes ndërkombëtare në rritje të punëtorëve. klasë, e cila sjell vdekjen e një borgjezie reaksionare të kalbur. Bibliografi:
I. Përkthime ruse: Sonete dhe kanzona të zgjedhura në përkthime të shkrimtarëve rusë, Shën Petersburg, 1898 (“Biblioteka ruse e klasës” nga A. N. Chudinov); Autobiografi - Rrëfim - Sonete, përkth. M. Gershenzon dhe Vyach. Ivanova, ed. M. dhe S. Sabashnikov, M., 1915; Punimet e P. në italisht. dhe latinisht gjuhe kanë një numër shumë të madh botimesh. Koleksioni i plotë vepra: 1554, 1581 (dhe më herët); botimi kombëtar: 1926 e në vazhdim. Letrat e P.: Petrarchae epistolae de rebus familiaribus et variae, ed. G. Fracassetti, 3 vv., Firenze, 1859-1863; në italisht gjuhë, me shënime G. Fracassetti, 5 vv., Firenze, 1863-1867; Le rime di F. Petrarca restituite nell'ordine e nella lezione del testounico originario, ediz. curata da G. Mestica, Firenze, 1596; Il Canzoniere di F. Petrarca riprodotto letteralmente, ediz. curata da E. Modigliani, Roma, 1904; Le rime di F. Petrarca secondo la revisione ultima del poeta, a cura di G. Salvo Cozzo, Firenze, 1904 (botimi më i përshtatshëm); Die Triumphe Fr. Petrarca's in kritischem Texte, hrsg. v. C. Appel, Halle, 1901; Rime disperse di F. Petrarca o a lui attribuite raccolte a cura bi A. Solerti, Firenze, 1909.
II. Korelin M., Petrarka si politikan, "Mendimi rus", 1888, libër. V dhe VIII; His, World Outlook nga F. Petrarch, Moskë, 1899; His, Early Italian Humanism, Vol. II, F. Petrarch, His Critics and Biographers, ed. 2, Shën Petersburg, 1914; Gaspari A., Historia e letërsisë italiane, vëll I, M., 1895, kap. XIII dhe XIV; Gershenzon M., Petrarch, “Një libër për lexim mbi historinë e Mesjetës”, Redaktuar nga prof. Vinogradov, numri IV, Moskë, 1899; Shepelevich L., Me rastin e gjashtëqindvjetorit të Petrarkës, “Buletini i Evropës”, 1904, XI; E njëjta e tij, Patriotizmi i Petrarkës, në libër. “Studime historike e letrare”, Petërburg, 1905; Veselovsky Al-dr., Petrarch në rrëfimin poetik “Canzoniere”, M., 1905, dhe “Mbledhur. përbërjen." A. N. Veselovsky, vëllimi IV, numri I, Shën Petersburg, 1909 (vepra më e mirë ruse për Petrarkën); Nekrasov A.I., Tekstet e dashurisë së F. Petrarch, Varshavë, 1912; Charsky E., Petrarch (Poet Humanist), botimi "Grani", Berlin, 1923; Zumbini V., Studi sul Petrarca, Napoli, 1878; Po ai, Firenze, 1895; Nolhac P., de, Petrarque et l'humanisme, Paris, 1892; Mezieres A., Petrarque, nouv. ed., P., 1895; Cesareo G. A., Sulle poesie volgari del Petrarca, note e ricerche, Rocca S. Casciano, 1898; Festa N., Saggio sull’Africa del Petrarca, Palermo, 1926; Sanctis F., de, Saggio kritiko sul Petrarca, 6-a ed., Napoli, 1927; Croce V., Sulla poesia del Petrarca, në koleksion. “Atti della r. Accademia di scienze morali e politiche”, v. LII, Napoli, 1928; Gustarelli A., F. Petrarca. “Il canzoniere” e “I trionfi”, Milano, 1929; Rossi V., Studi sul Petrarca e sul Rinascimento, Firenze, 1930; Tonelli L., Pertarca, 2-a ed., Milano, 1930; Penco E., Il Pertarca viaggiatore, ed. rived., Gjenevë, 1932.
III. Hortis A., Catalogo delle opere di Fr. Petrarka, Trieste, 1874; Ferrazzi G. J., Bibliografia petrarchesca - “Manuale Dantesco”, v. V, Bassano, 1877; Calvi E., Bibliografia analitica petrarchesca (1877-1904), Roma, 1904; Fowler M., Katalogu i Koleksionit të Petrarkës që i është lënë trashëgim Universit Cornell. Biblioteka nga W. Fiske, Oxford, 1917. Shih gjithashtu bibliografinë e Artit. "Rilindja".
Enciklopedi letrare. - Në orën 11 t.; M.: Shtëpia Botuese e Akademisë Komuniste, Enciklopedia Sovjetike, Fiksi. Redaktuar nga V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .
Petrarka
(Petrarca) Francesco (emri i vërtetë Petracco; 1304, Arezzo - 1374, Arqua, afër Padovës), poet italian. Lindur në familjen e aleatit politik të Dantes, i cili u dëbua njëkohësisht nga Firence. Si fëmijë studioi letërsinë latine dhe atë të lashtë romake. Pas diplomimit në Universitetin e Bolonjës, ai u bë prift dhe shërbeu në Avignon, ku ndodhej froni papal në atë kohë.
Sipas legjendës që kompozoi vetë poeti, ai filloi të shkruante poezi pasi më 6 prill 1327, në kishën Avignon të Saint-Clair, takoi një zonjë me të cilën ra në dashuri dhe të cilën e këndoi për shumë vite nën emri i Laura. Legjenda të kujton pjesërisht historinë e dashurisë së Dantes për Beatrice, kështu që disa studiues dyshojnë se Laura ka ekzistuar me të vërtetë dhe e konsiderojnë atë, si Beatrice, si filozofike. simbol. Libri me poezi, të cilin autori e shkroi për rreth gjysmë shekulli (1327-70) dhe të cilin e ndau në dy pjesë - "Për jetën e Madonna Laura" dhe "Për vdekjen e Madonna Laura" - zakonisht quhet "Canzoniere". ” (“Libri i këngëve”). Kjo është vepra më e famshme e poetit dhe përbëhet nga 317 sonetet, 29 kanzon, 9 sextin, 7 baladat dhe 4 madrigalët.
Nëse "Canzoniere" dhe poema alegorike "Triumfet" (botuar në 1470) janë shkruar në italisht, atëherë pjesa tjetër e veprave të poetit janë shkruar në latinisht: traktatet "Për njerëzit e lavdishëm" (filluar në 1337), "Për gjërat e paharrueshme". ” (filluar në 1342-43), “Për jetën e vetmuar” (1345-47), “Për kohën e lirë manastir” (1346-47), poema epike “Afrika” (1338-42), dialogu filozofik “Për përbuzjen”. për botën” (1342-43), eklogjet “Bucolics” (1345-47), “Epistoles poetike” (filluar në 1345).
Puna e Petrarkës është e larmishme, por ishin sonetet që i sollën autorit famë gjithë-italiane gjatë jetës së tij: në 1341 ai u njoh si laureat poet dhe u kurorëzua në Romë me një kurorë dafine (një nga kuptimet e emrit Laura është "dafina ,” një emblemë lavdie). Ishin sonetet që i sollën famën evropiane pas vdekjes: forma italiane e sonetit, e popullarizuar dhe përmirësuar nga Petrarch, sot quhet "Petrarchan" për nder të tij.
Letërsia dhe gjuha. Enciklopedi moderne e ilustruar. - M.: Rosman. Redaktuar nga prof. Gorkina A.P. 2006 .
I. Lileeva
Poeti më i madh, ai vetë vlerësonte vetëm poezinë e të parëve. Francesco Petrarch ishte i njohur për bashkëkohësit e tij si një ekspert i shkëlqyer i antikitetit. Më pas, në shekullin e 14-të, Rilindja filloi në Itali. U thyen ligjet dhe idetë e vjetra mesjetare, njerëzit u çliruan nga shtypja e "diktaturës shpirtërore" të Kishës Katolike. Botëkuptimi i ri bazohej në humanizmin e kulturës antike. Francesco Petrarch konsiderohet me të drejtë një nga humanistët e parë të Rilindjes, i cili shprehu ide të reja, përparimtare, një qëndrim të ri ndaj jetës dhe njeriut.
Petrarku i kushtoi gjithë kohën e tij studimit të kulturës antike, kërkoi, deshifroi, përktheu, interpretoi dorëshkrimet e autorëve të Romës së Lashtë dhe ai vetë shkroi shkëlqyeshëm poezi në latinisht. Veçanërisht interesante është traktati i tij "Për përbuzjen për botën" - një lloj rrëfimi i një shpirti të shqetësuar. Dhe për poemën e tij latine "Afrika", e cila përshkruan veprën e komandantit të lashtë romak Scipio Africanus, Petrarch u kurorëzua me një kurorë dafine në Kapitol si poeti i parë i Italisë. Por gjykata e pasardhësve shumë shpesh ndryshon nga gjykata e bashkëkohësve. Poema "Afrika" është harruar prej kohësh, por famën e pavdekshme të Petrarkës ia sollën poezitë e tij në italisht, të shkruara "Për jetën e Madonna Laura" dhe "Për vdekjen e Madonna Laura", poezi që përbënin koleksionin e famshëm. "Canzoniere" (Libri i Këngëve).
Më 6 prill 1327, në Avignon, në jug të Francës, në kishën e Shën Klarës, një murg i ri italian, i cili ishte në vargun e kardinalit të fuqishëm Colonna, pa për herë të parë të renë Laura. Bukuria e Laurës i bëri përshtypje të parezistueshme Francesco Petrarca-s, dhe megjithëse ai e pa atë nga larg vetëm disa herë, imazhi i saj u zhyt thellë në zemrën e poetit. Për njëzet e një vjet, deri në vdekjen e Laurës, Petrarch jetoi me dashuri për të, ëndërronte për të dashurin e tij ideal dhe më pas vajtoi vdekjen e saj për një kohë të gjatë. Imazhi i Laurës ishte gjithmonë me të: si në udhëtimet e tij nëpër Francë dhe Itali, ashtu edhe në vetminë e tij në qytetin malor të Vaucluse, ku jetoi për katër vjet, duke u kënaqur me reflektimin filozofik. Këto poezi Petrarku i shkroi për vete dhe nuk u kushtoi shumë rëndësi. 
Gjëja më interesante në “Canzoniere” është imazhi i vetë poetit, ndjenjat, mendimet, trazirat mendore, përvojat, “shpërthimet e një zemre të pikëlluar” përbëjnë përmbajtjen e shumicës së poezive. Petrarch zbulon me thellësi mahnitëse botën e larmishme, komplekse dhe kontradiktore të përvojave të dashurisë njerëzore. Kjo i solli famë si këngëtar klasik i dashurisë.
Zhanri kryesor poetik i librit të Petrarkës është soneti - një poezi prej 14 rreshtash me një rend të caktuar rime. Petrarku e bëri formën e vështirë të sonetit fleksibël, të aftë për të shprehur ndjenja dhe mendime të mëdha. A. S. Pushkin shkroi:
Dante i rreptë nuk e përçmoi sonetin;
Petrarku derdhi në të nxehtësinë e dashurisë.
Përveç soneteve, "Canzoniere" përmban edhe këngë (kanzone). Në kanzonën e famshme "Italia ime", dëgjohet zëri i Petrarkës - një qytetar, një patriot: ai vajton copëtimin e Italisë, është i indinjuar nga luftërat e pandërprera të brendshme. Duke iu drejtuar kanzonës së tij, poeti thërret: "Shkoni dhe kërkoni: "Paqe!" paqe! paqe!
Petrarku, duke vazhduar Danten, bëri shumë për të krijuar gjuhën letrare italiane.
Një humanist, një mendimtar që mbrojti madhështinë dhe dinjitetin e personalitetit njerëzor, një këngëtar dashurie, një poet që krijoi poezi me thellësi të mahnitshme të depërtimit në botën e brendshme të njeriut, Petrarch ka qenë prej kohësh i njohur dhe i dashur nga lexuesit rusë.