บทคัดย่อในหัวข้อ:

อาณาจักรไบแซนไทน์และ

โลกตะวันออกของคริสเตียน

เสร็จสมบูรณ์โดย: Kushtukov A.A.

ตรวจสอบโดย: Tsybzhitova A.B.

2550.

บทนำ 3

ประวัติของไบแซนเทียม4

แบ่งจักรวรรดิโรมันตะวันออกและตะวันตก4

การก่อตัวของไบแซนเทียม4 .อิสระ

ราชวงศ์จัสติเนียน 5

จุดเริ่มต้นของราชวงศ์ใหม่และการเสริมความแข็งแกร่งของอาณาจักร7

ราชวงศ์อิศวร7

IX-XI ศตวรรษ 8

XII - XIII ศตวรรษ 10

การรุกรานของตุรกี การล่มสลายของไบแซนเทียม 11

วัฒนธรรมไบแซนไทน์14

การก่อตัวของศาสนาคริสต์

เป็นระบบปรัชญาและศาสนา 14

เวลาแห่งอำนาจสูงสุดและ

. 18

สรุป 24

วรรณคดี 25

บทนำ.

ในเรียงความของฉัน ฉันอยากจะพูดถึงไบแซนเทียม จักรวรรดิไบแซนไทน์ (จักรวรรดิโรม, 476-1453) - จักรวรรดิโรมันตะวันออก ชื่อ "จักรวรรดิไบแซนไทน์" (หลังจากเมืองไบแซนเทียมซึ่งเป็นที่ตั้งของจักรพรรดิโรมันคอนสแตนตินมหาราชก่อตั้งกรุงคอนสแตนติโนเปิลเมื่อต้นศตวรรษที่ 4) รัฐได้รับในงานเขียนของนักประวัติศาสตร์ยุโรปตะวันตกหลังจากการล่มสลาย ชาวไบแซนไทน์เรียกตัวเองว่าชาวโรมัน - ในภาษากรีก "โรม" และพลังของพวกเขา - "โรม" แหล่งตะวันตกยังอ้างถึงจักรวรรดิไบแซนไทน์ว่าเป็นโรมาเนีย สำหรับประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ คนรุ่นเดียวกันในตะวันตกหลายคนเรียกอาณาจักรนี้ว่าเป็น "อาณาจักรของชาวกรีก" เนื่องจากการครอบงำของประชากรและวัฒนธรรมกรีก ในรัสเซียโบราณมักถูกเรียกว่า "อาณาจักรกรีก" ไบแซนเทียมมีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมในยุโรปในยุคกลาง ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก ไบแซนเทียมมีสถานที่พิเศษที่โดดเด่น ในด้านความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ไบแซนเทียมให้ภาพวรรณกรรมและศิลปะสูงส่งแก่โลกยุคกลาง ซึ่งโดดเด่นด้วยความสง่างามอันสูงส่งของรูปแบบ วิสัยทัศน์เชิงเปรียบเทียบของความคิด การปรับแต่งการคิดเชิงสุนทรียะ และความลึกของความคิดเชิงปรัชญา ด้วยพลังแห่งการแสดงออกและจิตวิญญาณที่ลึกซึ้ง Byzantium ยืนหยัดเหนือทุกประเทศในยุโรปยุคกลางมาหลายศตวรรษ ผู้สืบทอดโดยตรงของโลกกรีก - โรมันและกรีกตะวันออก Byzantium ยังคงเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์และยอดเยี่ยมอย่างแท้จริง

ประวัติของไบแซนเทียม

แบ่งอาณาจักรโรมันตะวันออกและตะวันตก

แบ่งออกเป็นอาณาจักรโรมันตะวันออกและตะวันตก ในปี 330 จักรพรรดิโรมันคอนสแตนตินมหาราชได้ประกาศให้เมืองไบแซนเทียมเป็นเมืองหลวงของเขา โดยเปลี่ยนชื่อเป็นกรุงคอนสแตนติโนเปิล ความจำเป็นในการเคลื่อนย้ายเมืองหลวงเกิดจากความห่างไกลของกรุงโรมจากพรมแดนด้านตะวันออกและตะวันออกเฉียงเหนือที่ตึงเครียดของจักรวรรดิ เป็นไปได้ที่จะจัดระเบียบการป้องกันจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลอย่างรวดเร็วและมีประสิทธิภาพมากกว่าจากกรุงโรม การแบ่งส่วนสุดท้ายของจักรวรรดิโรมันออกเป็นตะวันออกและตะวันตกเกิดขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของโธโดซิอุสมหาราชในปี 395 ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างไบแซนเทียมและจักรวรรดิโรมันตะวันตกคือความโดดเด่นของวัฒนธรรมกรีกในอาณาเขตของตน ความแตกต่างเติบโตขึ้น และในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมา

การก่อตัวของไบแซนเทียมอิสระ

การก่อตัวของไบแซนเทียมในฐานะรัฐอิสระสามารถนำมาประกอบกับช่วงเวลา 330-518 ในช่วงเวลานี้ ข้ามพรมแดนของแม่น้ำดานูบและแม่น้ำไรน์ ชนเผ่าอนารยชนจำนวนมากซึ่งส่วนใหญ่เป็นชนเผ่าดั้งเดิมได้บุกเข้าไปในดินแดนของโรมัน บางคนเป็นกลุ่มผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มเล็ก ๆ ที่ถูกดึงดูดโดยความมั่นคงและความเจริญรุ่งเรืองของจักรวรรดิ ในขณะที่คนอื่นๆ รับหน้าที่ทำศึกทางทหารเพื่อต่อต้านไบแซนเทียม และในไม่ช้าความกดดันของพวกเขาก็ไม่อาจหยุดยั้งได้ การใช้ประโยชน์จากจุดอ่อนของกรุงโรม ชาวเยอรมันเปลี่ยนจากการบุกเข้ายึดดินแดน และในปี 476 จักรพรรดิองค์สุดท้ายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกถูกโค่นล้ม สถานการณ์ทางตะวันออกไม่ได้ยากน้อยลง และจุดจบที่คล้ายคลึงกันอาจเกิดขึ้นได้หลังจากที่พวกวิซิกอธชนะการรบอันโด่งดังของเอเดรียโนเปิลในปี 378 จักรพรรดิวาเลนส์ก็ถูกสังหารและกษัตริย์อลาริกทำลายล้างกรีซทั้งหมด แต่ในไม่ช้า Alaric ก็ไปทางตะวันตก - ไปยังสเปนและกอลที่ Goths ก่อตั้งรัฐของพวกเขาและอันตรายจากด้านข้างของพวกเขาสำหรับ Byzantium สิ้นสุดลง ในปี 441 ชาว Goth ถูกแทนที่ด้วย Huns อัตติลาเริ่มสงครามหลายครั้ง และด้วยการถวายส่วยใหญ่เท่านั้นจึงจะสามารถป้องกันการโจมตีของเขาต่อไปได้ ในการสู้รบของประชาชนในปี 451 อัตติลาพ่ายแพ้ และในไม่ช้าสถานะของเขาก็แตกสลาย ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 อันตรายมาจาก Ostrogoths - Theodoric ทำลายมาซิโดเนียคุกคามคอนสแตนติโนเปิล แต่เขาก็ไปทางตะวันตกพิชิตอิตาลีและก่อตั้งรัฐของเขาบนซากปรักหักพังของกรุงโรม สถานการณ์ในประเทศสั่นคลอนอย่างมากจากกลุ่มผู้นับถือศาสนาคริสต์นอกรีตจำนวนมาก - Arianism, Nestorianism, Monophysitism ในขณะที่พระสันตะปาปาอยู่ทางทิศตะวันตก โดยเริ่มตั้งแต่ลีโอมหาราช (440-461) ทรงยืนยันถึงระบอบราชาธิปไตยของสมเด็จพระสันตะปาปา ทางทิศตะวันออกของปรมาจารย์แห่งอเล็กซานเดรีย โดยเฉพาะซีริล (422-444) และดิโอสคอรัส (444-451) พยายามสถาปนา บัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาในอเล็กซานเดรีย นอกจากนี้ ผลของความไม่สงบเหล่านี้ ความขัดแย้งในชาติแบบเก่าและแนวโน้มการแบ่งแยกดินแดนที่เหนียวแน่นยังคงปรากฏขึ้น ดังนั้นผลประโยชน์และเป้าหมายทางการเมืองจึงเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับความขัดแย้งทางศาสนา จากปี 502 ชาวเปอร์เซียกลับมาโจมตีทางตะวันออกอีกครั้ง ชาวสลาฟและอาวาร์เริ่มโจมตีทางใต้ของแม่น้ำดานูบ ความไม่สงบภายในถึงขีด จำกัด สุดขีดในเมืองหลวงมีการต่อสู้ที่รุนแรงระหว่างฝ่าย "สีเขียว" และ "สีน้ำเงิน" (ตามสีของทีมรถม้า) ในที่สุด ความทรงจำอันแข็งแกร่งของประเพณีโรมันซึ่งสนับสนุนแนวคิดเรื่องความจำเป็นในการเป็นเอกภาพของโลกโรมัน ได้หันความคิดไปทางทิศตะวันตกอย่างต่อเนื่อง เพื่อออกจากสภาวะไร้เสถียรภาพนี้ จำเป็นต้องมีมือที่มีอำนาจ นโยบายที่ชัดเจนพร้อมแผนที่ชัดเจนและแน่นอน ภายในปี 550 จัสติเนียนฉันกำลังดำเนินตามนโยบายดังกล่าว

ราชวงศ์จัสติเนียน

ในปี 518 หลังจากการตายของอนาสตาซิอุส จัสตินหัวหน้าผู้พิทักษ์วางอุบายที่ค่อนข้างคลุมเครือไว้บนบัลลังก์ เขาเป็นชาวนาจากมาซิโดเนีย ซึ่งมาที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อค้นหาโชคลาภเมื่อห้าสิบปีที่แล้ว กล้าหาญ แต่ไม่มีการศึกษาอย่างสมบูรณ์ และไม่มีประสบการณ์ในกิจการของรัฐในฐานะทหาร นั่นคือเหตุผลที่คนหัวดื้อคนนี้ซึ่งกลายเป็นผู้ก่อตั้งราชวงศ์เมื่ออายุประมาณ 70 ปีจะถูกขัดขวางอย่างมากโดยอำนาจที่ได้รับมอบหมายให้เขาถ้าเขาไม่มีที่ปรึกษาในตัวของหลานชายของเขาจัสติเนียน ตั้งแต่เริ่มต้นรัชสมัยของจัสติน จัสติเนียนอยู่ในอำนาจ - ยังเป็นชาวมาซิโดเนีย แต่ได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมและมีความสามารถที่ยอดเยี่ยม ในปี 527 เมื่อได้รับอำนาจเต็มที่ จัสติเนียนก็เริ่มทำตามแผนการของเขาในการฟื้นฟูจักรวรรดิและเสริมพลังอำนาจของจักรพรรดิองค์เดียวให้สำเร็จ เขาประสบความสำเร็จในการเป็นพันธมิตรกับคริสตจักรกระแสหลัก ภายใต้การปกครองของจัสติเนียน พวกนอกรีตถูกบังคับให้เปลี่ยนคำสารภาพอย่างเป็นทางการภายใต้การคุกคามของการลิดรอนสิทธิพลเมืองและแม้กระทั่งโทษประหารชีวิต จนถึงปี 532 เขายุ่งอยู่กับการปราบปรามการกล่าวสุนทรพจน์ในเมืองหลวงและต่อต้านการโจมตีของชาวเปอร์เซีย แต่ในไม่ช้าทิศทางหลักของการเมืองก็ย้ายไปทางทิศตะวันตก อาณาจักรอนารยชนอ่อนแอลงในช่วงครึ่งศตวรรษที่ผ่านมา ประชาชนเรียกร้องให้มีการฟื้นฟูจักรวรรดิ ในที่สุด แม้แต่กษัตริย์ของเยอรมันเองก็ยอมรับความชอบธรรมของการอ้างสิทธิ์ของไบแซนเทียม ในปี 533 กองทัพที่นำโดยเบลิซาเรียสโจมตีรัฐแวนดัลในแอฟริกาเหนือ อิตาลีเป็นเป้าหมายต่อไป - สงครามที่ยากลำบากกับอาณาจักร Ostrogothic กินเวลา 20 ปีและจบลงด้วยชัยชนะ การบุกรุกอาณาจักรของ Visigoths ในปี 554 จัสติเนียนก็เอาชนะทางตอนใต้ของสเปนได้เช่นกัน ส่งผลให้อาณาเขตของจักรวรรดิเพิ่มขึ้นเกือบสองเท่า แต่ความสำเร็จเหล่านี้ต้องใช้ความพยายามมากเกินไปซึ่งไม่ช้าที่จะใช้ประโยชน์จากเปอร์เซีย Slavs อาวาร์และฮั่นซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้พิชิตดินแดนที่สำคัญ แต่ทำลายล้างหลายดินแดนทางตะวันออกของจักรวรรดิ การทูตแบบไบแซนไทน์ยังพยายามที่จะรับรองศักดิ์ศรีและอิทธิพลของจักรวรรดิทั่วโลกภายนอก ต้องขอบคุณการกระจายความโปรดปรานและเงินที่ชาญฉลาด และความสามารถที่เชี่ยวชาญในการหว่านความไม่ลงรอยกันในหมู่ศัตรูของจักรวรรดิ เธอนำภายใต้การปกครองของไบแซนไทน์ที่ปกครองชนเผ่าป่าเถื่อนที่เดินเตร่อยู่บนพรมแดนของสถาบันกษัตริย์ และทำให้พวกเขาปลอดภัย เธอรวมพวกเขาไว้ในขอบเขตของอิทธิพลของไบแซนเทียมโดยการเทศนาศาสนาคริสต์ กิจกรรมของมิชชันนารีที่เผยแพร่ศาสนาคริสต์จากชายฝั่งทะเลดำไปยังที่ราบสูงของ Abyssinia และโอเอซิสของทะเลทรายซาฮาราเป็นหนึ่งในลักษณะสำคัญของการเมืองไบแซนไทน์ในยุคกลาง นอกเหนือจากการขยายกำลังทหารแล้ว งานหลักอื่นๆ ของจัสติเนียนคือการปฏิรูปการบริหารและการเงิน เศรษฐกิจของอาณาจักรอยู่ในภาวะวิกฤตที่รุนแรง การจัดการถูกคอรัปชั่น เพื่อจัดระเบียบการจัดการของจัสติเนียนใหม่ กฎหมายได้รับการประมวลผลและมีการปฏิรูปจำนวนหนึ่งซึ่งถึงแม้จะไม่ได้แก้ปัญหาอย่างรุนแรง แต่ก็มีผลในเชิงบวกอย่างไม่ต้องสงสัย การก่อสร้างเริ่มขึ้นทั่วทั้งอาณาจักร ซึ่งเป็นขนาดที่ใหญ่ที่สุดนับตั้งแต่ "ยุคทอง" ของ Antonines อย่างไรก็ตามความยิ่งใหญ่ถูกซื้อในราคาที่สูง - เศรษฐกิจถูกทำลายโดยสงครามประชากรเริ่มยากจนและผู้สืบทอดของจัสติเนียน (จัสตินที่ 2 (565-578), Tiberius II (578-582), มอริเชียส (582-602) ) ถูกบังคับให้เน้นการป้องกันและเปลี่ยนทิศทางนโยบายไปทางทิศตะวันออก ชัยชนะของจัสติเนียนนั้นเปราะบาง - ในตอนท้ายของศตวรรษที่ VI-VII ไบแซนเทียมสูญเสียพื้นที่ยึดครองทั้งหมดทางตะวันตก (ยกเว้นอิตาลีตอนใต้) ในขณะที่การรุกรานของลอมบาร์ดยึดครองอิตาลีครึ่งหนึ่งจากไบแซนเทียม อาร์เมเนียถูกยึดครองในปี 591 ระหว่างการทำสงครามกับเปอร์เซีย และการเผชิญหน้ากับชาวสลาฟยังคงดำเนินต่อไปในภาคเหนือ แต่เมื่อต้นศตวรรษที่ 7 ชาวเปอร์เซียกลับมาสู้รบและประสบความสำเร็จอย่างมากเนื่องจากความไม่สงบในจักรวรรดิ

จุดเริ่มต้นของราชวงศ์ใหม่และความแข็งแกร่งของอาณาจักร

ในปี ค.ศ. 610 บุตรชายของหัวหน้าเผ่า Carthaginian Heraclius ล้มล้างจักรพรรดิ Phocas และก่อตั้งราชวงศ์ใหม่ที่พิสูจน์แล้วว่าสามารถต้านทานอันตรายที่คุกคามรัฐได้ มันเป็นหนึ่งในช่วงเวลาที่ยากที่สุดในประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียม - ชาวเปอร์เซียพิชิตอียิปต์และคุกคามคอนสแตนติโนเปิล, อาวาร์, สลาฟและลอมบาร์ดส์โจมตีชายแดนจากทุกทิศทุกทาง เฮราคลิอุสได้รับชัยชนะเหนือชาวเปอร์เซียหลายครั้ง ย้ายสงครามไปยังดินแดนของพวกเขา หลังจากนั้นการสิ้นพระชนม์ของชาห์คอสรอฟที่ 2 และการจลาจลหลายครั้งทำให้พวกเขาละทิ้งการพิชิตทั้งหมดและสร้างสันติภาพ แต่ความอ่อนล้าอย่างรุนแรงของทั้งสองฝ่ายในสงครามครั้งนี้ได้เตรียมพื้นที่อุดมสมบูรณ์ไว้สำหรับชัยชนะของชาวอาหรับ ในปี 634 กาหลิบโอมาร์ได้รุกรานซีเรีย ในอีก 40 ปีข้างหน้า อียิปต์ แอฟริกาเหนือ ซีเรีย ปาเลสไตน์ และเมโสโปเตเมียตอนบนได้สูญหายไป และบ่อยครั้งประชากรในพื้นที่เหล่านี้หมดแรงจากสงคราม ถือว่าชาวอาหรับลดภาษีลงอย่างมากในตอนแรก ผู้ปลดปล่อยของพวกเขา ชาวอาหรับได้สร้างกองเรือและปิดล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่จักรพรรดิองค์ใหม่ คอนสแตนตินที่ 4 โปโกนาตุส (668-685) ขับไล่การโจมตีของพวกเขา แม้จะมีการปิดล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นเวลาห้าปี (673-678) ทั้งทางบกและทางทะเล แต่ชาวอาหรับก็ไม่สามารถยึดครองได้ กองเรือกรีกซึ่งได้รับความเหนือกว่าจากการประดิษฐ์ "ไฟกรีก" เมื่อเร็ว ๆ นี้ บังคับให้กองทหารมุสลิมล่าถอยและเอาชนะพวกเขาในน่านน้ำ Silleum บนบก กองทัพของหัวหน้าศาสนาอิสลามพ่ายแพ้ในเอเชีย จากวิกฤตครั้งนี้ จักรวรรดิก็รวมตัวกันเป็นหนึ่งเดียวและเป็นเสาหินมากขึ้น องค์ประกอบของชาติมีความเป็นเนื้อเดียวกันมากขึ้น ความแตกต่างทางศาสนาส่วนใหญ่กลายเป็นเรื่องในอดีต เนื่องจาก Monophysitism และ Arianism ส่วนใหญ่แพร่กระจายในอียิปต์และแอฟริกาเหนือ ซึ่งปัจจุบันสูญหายไป ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 7 อาณาเขตของ Byzantium นั้นไม่เกินหนึ่งในสามของพลังของจัสติเนียน แกนกลางประกอบด้วยดินแดนที่ชาวกรีกหรือชนเผ่าเฮลเลไนซ์อาศัยอยู่ซึ่งพูดภาษากรีก ในศตวรรษที่ 7 มีการปฏิรูปที่สำคัญในการปกครอง - แทนที่จะเป็น eparchies และ exarchates จักรวรรดิถูกแบ่งออกเป็นหัวข้อย่อยของนักยุทธศาสตร์ องค์ประกอบระดับชาติใหม่ของรัฐนำไปสู่ความจริงที่ว่าภาษากรีกกลายเป็นทางการ ในการบริหาร ชื่อภาษาละตินแบบเก่าอาจหายไปหรือถูกทำให้เป็น Hellenized และชื่อใหม่ก็เข้ามาแทนที่ - logothetes, strategii, eparchs, drungaria ในกองทัพที่ปกครองโดยชาวเอเชียและชาวอาร์เมเนีย ภาษากรีกกลายเป็นภาษาที่ออกคำสั่ง และถึงแม้ว่าจักรวรรดิไบแซนไทน์จะยังคงถูกเรียกว่าจักรวรรดิโรมันจนถึงวันสุดท้าย แต่ภาษาละตินก็เลิกใช้

ราชวงศ์อิศวร

ในตอนต้นของศตวรรษที่ VIII การรักษาเสถียรภาพชั่วคราวถูกแทนที่ด้วยวิกฤตการณ์หลายครั้ง - สงครามกับบัลแกเรีย, อาหรับ, การจลาจลอย่างต่อเนื่อง ... ในที่สุด Leo the Isaurian ผู้ขึ้นครองบัลลังก์ภายใต้ชื่อจักรพรรดิลีโอที่ 3 จัดการ เพื่อหยุดยั้งการล่มสลายของรัฐและสร้างความพ่ายแพ้ให้กับชาวอาหรับอย่างเด็ดขาด หลังจากครึ่งศตวรรษแห่งการครองราชย์ ชาวอิซอรัสสองคนแรกทำให้จักรวรรดิมั่งคั่งและรุ่งเรือง แม้จะเกิดภัยพิบัติที่ทำลายล้างในปี 747 และถึงแม้ความไม่สงบที่เกิดจากการยึดถือคติ การสนับสนุนการเพ่งเล็งโดยจักรพรรดิแห่งราชวงศ์อิซอรัสนั้นเกิดจากปัจจัยทางศาสนาและการเมือง ชาวไบแซนไทน์จำนวนมากในตอนต้นของศตวรรษที่ 8 ไม่พอใจกับความเชื่อทางไสยศาสตร์ที่มากเกินไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการบูชารูปเคารพ ความเชื่อในคุณสมบัติอันน่าอัศจรรย์ของพวกเขา และการผสมผสานระหว่างการกระทำและความสนใจของมนุษย์กับพวกเขา ในเวลาเดียวกัน จักรพรรดิพยายามจำกัดอำนาจการเติบโตของคริสตจักร นอกจากนี้ จักรพรรดิอิซอรัสปฏิเสธที่จะเคารพสักการะรูปเคารพโดยหวังว่าจะเข้าใกล้พวกอาหรับมากขึ้น ซึ่งไม่รู้จักรูปเคารพ นโยบายของการเพ่งเล็งทำให้เกิดการวิวาทและความไม่สงบ ในขณะเดียวกันก็ทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรโรมันแตกแยกลึกซึ้งขึ้น การฟื้นคืนความเลื่อมใสของไอคอนเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 เท่านั้นเนื่องจากจักรพรรดินี Irina จักรพรรดินีหญิงคนแรก แต่เมื่อต้นศตวรรษที่ 9 นโยบายการเพ่งเล็งยังคงดำเนินต่อไป

ในปี ค.ศ. 800 ชาร์ลมาญได้ประกาศการบูรณะจักรวรรดิโรมันตะวันตก ซึ่งสำหรับไบแซนเทียมนั้นเป็นความอัปยศที่ละเอียดอ่อน ในเวลาเดียวกัน หัวหน้าศาสนาอิสลามแบกแดดได้เพิ่มการโจมตีทางตะวันออก จักรพรรดิลีโอที่ 5 แห่งอาร์เมเนีย (813-820) และจักรพรรดิสององค์ของราชวงศ์ฟรีเจีย - Michael II (820-829) และ Theophilus (829-842) - กลับมาใช้นโยบายการยึดถือลัทธิ อีกครั้งเป็นเวลาสามสิบปีที่จักรวรรดิตกอยู่ในกำมือของความไม่สงบ สนธิสัญญา 812 ซึ่งรับรองตำแหน่งจักรพรรดิสำหรับชาร์ลมาญหมายถึงการสูญเสียดินแดนอย่างร้ายแรงในอิตาลีที่ไบแซนเทียมเก็บเฉพาะเวนิสและดินแดนทางตอนใต้ของคาบสมุทร สงครามกับชาวอาหรับเริ่มขึ้นในปี 804 นำไปสู่การพ่ายแพ้อย่างรุนแรงสองครั้ง: การจับกุมเกาะครีตโดยโจรสลัดมุสลิม (826) ซึ่งเริ่มทำลายล้างทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกจากที่นี่เกือบจะไม่ต้องรับโทษและการพิชิตซิซิลีโดย ชาวอาหรับแอฟริกาเหนือ (827) ซึ่งในปี 831 ได้ยึดเมืองปาแลร์โม อันตรายจากชาวบัลแกเรียนั้นน่ากลัวอย่างยิ่ง เนื่องจาก Khan Krum ได้ขยายขอบเขตของอาณาจักรของเขาจาก Gem ไปจนถึง Carpathians Nicephorus พยายามที่จะทำลายมันโดยการบุกรุกบัลแกเรีย แต่ระหว่างทางกลับเขาพ่ายแพ้และเสียชีวิต (811) และบัลแกเรียเมื่อจับ Adrianople ได้ก็ปรากฏตัวขึ้นที่กำแพงกรุงคอนสแตนติโนเปิล (813) มีเพียงชัยชนะของ Leo V ที่ Mesemvria (813) ที่ช่วยอาณาจักรไว้ ช่วงเวลาของความไม่สงบสิ้นสุดลงในปี 867 ด้วยการขึ้นสู่อำนาจของราชวงศ์มาซิโดเนีย Basil I the Macedonian (867-886), Roman Lecapenus (919-944), Nicephorus Foka (963-969), John Tzimisces (969-976), Basil II (976-1025) - จักรพรรดิและผู้แย่งชิง - จัดหา Byzantium ด้วย 150 ปีแห่งความเจริญรุ่งเรืองและอำนาจ บัลแกเรีย ครีต ทางตอนใต้ของอิตาลีถูกพิชิต แคมเปญทางทหารที่ประสบความสำเร็จกับชาวอาหรับที่อยู่ลึกเข้าไปในซีเรียได้ดำเนินไป พรมแดนของจักรวรรดิขยายไปถึงยูเฟรตีส์และไทกริสอาร์เมเนียและไอบีเรียเข้าสู่ขอบเขตของอิทธิพลของไบแซนไทน์ John Tzimiskes มาถึงกรุงเยรูซาเล็ม ในศตวรรษที่ IX-XI ความสัมพันธ์กับ Kievan Rus มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับ Byzantium หลังจากการล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยเจ้าชายโอเล็กโอเล็ก (907) แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ไบแซนเทียมถูกบังคับให้ทำข้อตกลงการค้ากับรัสเซีย ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาการค้าตามถนนสายใหญ่จาก "วารังเจียนสู่ชาวกรีก" ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 ไบแซนเทียมต่อสู้กับรัสเซีย (เจ้าชาย Kyiv Svyatoslav Igorevich) เพื่อบัลแกเรียและชนะ ภายใต้เจ้าชายแห่งเคียฟ วลาดิมีร์ สเวียโตสลาวิช ได้มีการสรุปความเป็นพันธมิตรระหว่างไบแซนเทียมและคีวาน รุส Basil II ให้ Anna น้องสาวของเขาแต่งงานกับเจ้าชายวลาดิเมียร์แห่ง Kyiv ในตอนท้ายของศตวรรษที่ X ในรัสเซีย ศาสนาคริสต์ได้รับการรับรองจากไบแซนเทียมตามพิธีกรรมทางทิศตะวันออก ในปี ค.ศ. 1019 หลังจากพิชิตบัลแกเรีย อาร์เมเนีย และไอบีเรีย Basil II ได้เฉลิมฉลองด้วยชัยชนะอันยิ่งใหญ่ในการขยายอาณาจักรครั้งใหญ่ที่สุดนับตั้งแต่ครั้งก่อนการพิชิตอาหรับ ภาพเสร็จสมบูรณ์โดยสถานะทางการเงินที่ยอดเยี่ยมและความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน สัญญาณแรกของความอ่อนแอเริ่มปรากฏขึ้น ซึ่งแสดงออกในการกระจายตัวของระบบศักดินาที่เพิ่มขึ้น ขุนนางซึ่งควบคุมดินแดนและทรัพยากรอันกว้างใหญ่ มักจะประสบความสำเร็จในการต่อต้านรัฐบาลกลาง การเสื่อมถอยเริ่มต้นขึ้นหลังจากการตายของ Basil II ภายใต้คอนสแตนติน VIII น้องชายของเขา (1025-1028) และภายใต้ลูกสาวของคนหลัง - ครั้งแรกภายใต้ Zoya และสามีสามคนที่ต่อเนื่องกันของเธอ - Roman III (1028-1034), Michael IV (1034- 1041), คอนสแตนติน โมโนมัค (1042-1054) ซึ่งเธอครองบัลลังก์ (โซยาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1,050) และภายใต้ธีโอดอร์ (1054-1056) ความอ่อนแอนั้นแสดงออกอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นภายหลังการสิ้นสุดของราชวงศ์มาซิโดเนีย ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 อันตรายหลักกำลังใกล้เข้ามาจากทางทิศตะวันออก - เซลจุกเติร์ก อันเป็นผลมาจากการรัฐประหารของทหาร Isaac Comnenus (1057-1059) ขึ้นครองบัลลังก์ หลังจากการสละราชสมบัติ คอนสแตนติน X Doukas (1059-1067) ก็กลายเป็นจักรพรรดิ จากนั้น Roman IV Diogenes (1067-1071) ก็เข้าสู่อำนาจซึ่งถูกโค่นล้มโดย Michael VII Doukas (1071-1078); อันเป็นผลมาจากการจลาจลใหม่มงกุฎไปที่ Nicephorus Botaniatus (1078-1081) ในช่วงรัชสมัยสั้นๆ เหล่านี้ ความโกลาหลเพิ่มขึ้น วิกฤตภายในและภายนอกที่จักรวรรดิได้รับความเดือดร้อนรุนแรงขึ้นเรื่อยๆ อิตาลีพ่ายแพ้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 ภายใต้การโจมตีของชาวนอร์มัน แต่อันตรายหลักมาจากทางทิศตะวันออก - ในปี 1071 Roman IV Diogenes พ่ายแพ้โดย Seljuk Turks ใกล้ Manazkert (อาร์เมเนีย) และ Byzantium ไม่สามารถทำได้ เพื่อฟื้นจากความพ่ายแพ้ครั้งนี้ ในอีกสองทศวรรษข้างหน้า พวกเติร์กยึดครองอนาโตเลียทั้งหมด จักรวรรดิไม่สามารถสร้างกองทัพขนาดใหญ่พอที่จะหยุดยั้งพวกเขาได้ ในความสิ้นหวัง จักรพรรดิอเล็กซิโอสที่ 1 คอมเนอส (1081-1118) ได้ขอให้พระสันตะปาปาในปี 1095 ช่วยพระองค์หากองทัพจากคริสต์ศาสนจักรตะวันตก ความสัมพันธ์กับตะวันตกกำหนดเหตุการณ์ในปี 1204 (การยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเซดและการล่มสลายของประเทศ) และการลุกฮือของขุนนางศักดินาทำลายกองกำลังสุดท้ายของประเทศ ในปี 1081 ราชวงศ์ Komnenos (1081-1204) - ตัวแทนของขุนนางศักดินา - มาที่บัลลังก์ พวกเติร์กยังคงอยู่ในอิโคเนียม (สุลต่านคอนยา); ในคาบสมุทรบอลข่าน ด้วยความช่วยเหลือของการขยายฮังการี ชนชาติสลาฟได้สร้างรัฐอิสระขึ้นเกือบทั้งหมด ในที่สุด ตะวันตกก็ก่ออันตรายร้ายแรงในแง่ของแรงบันดาลใจในการขยายอำนาจของไบแซนเทียม แผนการทางการเมืองอันทะเยอทะยานที่เกิดจากสงครามครูเสดครั้งแรก และการอ้างสิทธิ์ทางเศรษฐกิจของเวนิส

ศตวรรษที่สิบสอง - สิบสาม

ภายใต้คอมเนนอส ทหารม้าติดอาวุธหนัก (ต้อกระจก) และกองทหารรับจ้างจากชาวต่างชาติเริ่มมีบทบาทหลักในกองทัพไบแซนไทน์ การเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐและกองทัพทำให้ Komnenos สามารถขับไล่การรุกรานของชาวนอร์มันในคาบสมุทรบอลข่าน เพื่อแย่งชิงส่วนสำคัญของเอเชียไมเนอร์จากเซลจุก และเพื่อสถาปนาอำนาจอธิปไตยเหนืออันทิโอก มานูเอลที่ 1 บังคับฮังการีให้ยอมรับอำนาจอธิปไตยของไบแซนเทียม (1164) และสถาปนาอำนาจของเขาในเซอร์เบีย อย่างไรก็ตาม โดยรวมแล้ว สถานการณ์ยังคงยากลำบาก พฤติกรรมของเวนิสเป็นอันตรายอย่างยิ่ง - อดีตเมืองกรีกล้วนกลายเป็นคู่แข่งและศัตรูของจักรวรรดิ ทำให้เกิดการแข่งขันที่รุนแรงเพื่อการค้า ในปี ค.ศ. 1176 กองทัพไบแซนไทน์พ่ายแพ้ต่อพวกเติร์กที่ไมริเกะพาลอน ในทุกเขตแดน Byzantium ถูกบังคับให้ไปตั้งรับ นโยบายไบแซนไทน์ที่มีต่อพวกครูเซดคือการผูกมัดผู้นำของพวกเขาด้วยความผูกพันกับข้าราชบริพารและคืนดินแดนทางตะวันออกด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา แต่สิ่งนี้ไม่ประสบความสำเร็จมากนัก ความสัมพันธ์กับพวกแซ็กซอนกำลังถดถอยอย่างต่อเนื่อง สงครามครูเสดครั้งที่ 2 นำโดยกษัตริย์ฝรั่งเศสหลุยส์ที่ 7 และกษัตริย์คอนราดที่ 3 แห่งเยอรมนี จัดขึ้นหลังจากการพิชิตเอเดสซาโดยเซลจุกในปี ค.ศ. 1144 กองเนนีใฝ่ฝันที่จะฟื้นอำนาจเหนือกรุงโรมไม่ว่าจะด้วยกำลังหรือโดยการเป็นพันธมิตรกับสันตะปาปา และทำลายจักรวรรดิตะวันตก ข้อเท็จจริงของการมีอยู่ซึ่งดูเหมือนจะเป็นการแย่งชิงสิทธิของพวกเขามาโดยตลอด มานูเอลที่ 1 พยายามทำให้ความฝันเหล่านี้เป็นจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ดูเหมือนว่า มานูเอลจะได้รับรัศมีภาพอันหาที่เปรียบมิได้สำหรับจักรวรรดิทั่วโลกและทำให้คอนสแตนติโนเปิลเป็นศูนย์กลางของการเมืองยุโรป แต่เมื่อเขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1180 ไบแซนเทียมถูกทำลายและเกลียดชังโดยชาวลาตินพร้อมที่จะโจมตีได้ทุกเมื่อ ในเวลาเดียวกัน วิกฤตภายในที่ร้ายแรงกำลังก่อตัวขึ้นในประเทศ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของมานูเอลที่ 1 การจลาจลที่ได้รับความนิยมเกิดขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (1181) ซึ่งเกิดจากความไม่พอใจกับนโยบายของรัฐบาลซึ่งอุปถัมภ์พ่อค้าชาวอิตาลีรวมถึงอัศวินยุโรปตะวันตกที่เข้ารับราชการของจักรพรรดิ ประเทศกำลังประสบกับวิกฤตเศรษฐกิจครั้งใหญ่: การกระจายตัวของระบบศักดินาทวีความรุนแรงขึ้น ความเป็นอิสระที่แท้จริงของผู้ปกครองของจังหวัดจากรัฐบาลกลาง เมืองต่างๆ พังทลาย กองทัพและกองทัพเรืออ่อนแอลง การล่มสลายของอาณาจักรเริ่มต้นขึ้น ในปี ค.ศ. 1187 บัลแกเรียก็ล่มสลาย ในปี ค.ศ. 1190 ไบแซนเทียมถูกบังคับให้ยอมรับอิสรภาพของเซอร์เบีย

เมื่อ Enrico Dandolo กลายเป็น Doge of Venice ในปี 1192 ความคิดเกิดขึ้นว่าวิธีที่ดีที่สุดในการแก้ไขวิกฤตและสนองความเกลียดชังที่สะสมของชาวละตินและเพื่อให้แน่ใจว่าผลประโยชน์ของเวนิสในตะวันออกจะเป็นการพิชิตอาณาจักรไบแซนไทน์ ความเกลียดชังของสมเด็จพระสันตะปาปา การล่วงละเมิดของเวนิส ความขมขื่นของโลกลาตินทั้งหมด ทั้งหมดนี้รวมกันกำหนดข้อเท็จจริงที่ว่าสงครามครูเสดครั้งที่สี่ (1202-1204) แทนที่จะเป็นปาเลสไตน์หันไปต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิล ไบแซนเทียมหมดแรงและอ่อนแอจากการโจมตีของรัฐสลาฟ ไบแซนเทียมไม่สามารถต้านทานพวกครูเซดได้ ในปี ค.ศ. 1204 กองทัพผู้ทำสงครามครูเสดได้ยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิล ไบแซนเทียมแตกออกเป็นหลายรัฐ - จักรวรรดิละตินและอาณาเขต Achaean สร้างขึ้นบนดินแดนที่ยึดครองโดยพวกครูเซด และอาณาจักรไนเซียน เทรบิซอนด์ และเอพิรุส - ยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมของชาวกรีก ชาวลาตินกดขี่วัฒนธรรมกรีกในไบแซนเทียม การครอบงำของพ่อค้าชาวอิตาลีขัดขวางการฟื้นคืนชีพของเมืองไบแซนไทน์ ตำแหน่งของจักรวรรดิละตินนั้นล่อแหลมมาก - ความเกลียดชังของชาวกรีกและการโจมตีของบัลแกเรียทำให้อ่อนแอลงอย่างมาก ดังนั้นในปี 1261 จักรพรรดิแห่งจักรวรรดิไนเซียน Michael Palaeologius ด้วยการสนับสนุนจากประชากรกรีกของจักรวรรดิละติน หลังจากยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลกลับคืนมาและเอาชนะจักรวรรดิละตินได้ประกาศการบูรณะจักรวรรดิไบแซนไทน์ Epirus เข้าร่วมในปี 1337 แต่อาณาเขตของ Achaea ซึ่งเป็นรูปแบบเดียวของพวกครูเซดในกรีซ ดำรงอยู่จนกระทั่งการยึดครองของพวกเติร์กออตโตมัน เช่นเดียวกับจักรวรรดิ Trebizond ไม่สามารถฟื้นฟู Byzantine Empire ให้สมบูรณ์ได้อีกต่อไป Michael VIII Palaiologos (1261-1282) พยายามทำสิ่งนี้ให้สำเร็จ และแม้ว่าเขาจะไม่ประสบความสำเร็จในการตระหนักรู้ถึงแรงบันดาลใจของเขาอย่างเต็มที่ แต่ถึงกระนั้นความพยายามของเขา พรสวรรค์ที่ใช้งานได้จริง และจิตใจที่ยืดหยุ่นทำให้เขาเป็นจักรพรรดิองค์สุดท้ายที่สำคัญของไบแซนเทียม

การรุกรานของตุรกี การล่มสลายของไบแซนเทียม

การพิชิตของชาวเติร์กเติร์กเริ่มคุกคามการดำรงอยู่ของประเทศ Murad I (1359-1389) พิชิต Thrace (1361) ซึ่ง John V Palaiologos ถูกบังคับให้จำสำหรับเขา (1363); จากนั้นเขาก็จับฟิลิปโปโพลิสและในไม่ช้าอาเดรียโนเปิลซึ่งเขาย้ายเมืองหลวง (1365) กรุงคอนสแตนติโนเปิล โดดเดี่ยว ล้อมรอบ และถูกตัดขาดจากส่วนอื่นๆ ของภูมิภาค กำลังรออยู่หลังกำแพงเพื่อรับการโจมตีที่ดูเหมือนหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในขณะเดียวกัน พวกออตโตมานได้เสร็จสิ้นการพิชิตคาบสมุทรบอลข่าน ที่ Maritsa พวกเขาเอาชนะ Serbs และบัลแกเรียทางใต้ (1371); พวกเขาก่อตั้งอาณานิคมในมาซิโดเนียและเริ่มคุกคามเทสซาโลนิกา (1374); พวกเขารุกรานแอลเบเนีย (1386) เอาชนะจักรวรรดิเซอร์เบียและหลังจากยุทธการโคโซโวเปลี่ยนบัลแกเรียให้กลายเป็นปาชาลิกตุรกี (1393) John V Palaiologos ถูกบังคับให้ยอมรับว่าตัวเองเป็นข้าราชบริพารของสุลต่าน ถวายส่วยให้เขาและจัดหากองทหารให้เขาเพื่อยึดเมืองฟิลาเดลเฟีย (1391) ซึ่งเป็นที่มั่นสุดท้ายที่ Byzantium ยังคงเป็นเจ้าของในเอเชียไมเนอร์

Bayazid I (1389-1402) ทำหน้าที่อย่างกระตือรือร้นต่อจักรวรรดิไบแซนไทน์มากยิ่งขึ้น เขาปิดกั้นเมืองหลวงจากทุกทิศทุกทาง (1391-195) และเมื่อความพยายามของตะวันตกเพื่อช่วยไบแซนเทียมในการรบแห่งนิโคโปลิส (1396) ล้มเหลวเขาจึงพยายามยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพายุ (1397) และในเวลาเดียวกันก็บุกโมเรีย . การรุกรานของชาวมองโกลและความพ่ายแพ้อย่างถล่มทลายของทิมูร์ต่อพวกเติร์กที่เมืองอังการา (อังการา) (ค.ศ. 1402) ทำให้จักรวรรดิต้องหยุดพักอีกยี่สิบปี แต่ในปี ค.ศ. 1421 มูราดที่ 2 (1421-1451) ก็กลับมาโจมตีอีกครั้ง เขาโจมตี แม้จะประสบความสำเร็จ คอนสแตนติโนเปิล ซึ่งต่อต้านอย่างรุนแรง (1422); เขาจับเมืองเทสซาโลนิกา (1430) ซึ่งซื้อในปี 1423 โดยชาวเวนิสจากไบแซนไทน์ นายพลคนหนึ่งของเขาบุกเข้าไปใน Morea (1423); ตัวเขาเองประสบความสำเร็จในการดำเนินงานในบอสเนียและแอลเบเนียและบังคับให้อธิปไตยของ Wallachia จ่ายส่วย จักรวรรดิไบแซนไทน์ซึ่งถูกนำออกไปสุดโต่ง ซึ่งปัจจุบันเป็นเจ้าของ นอกเหนือจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลและภูมิภาคใกล้เคียงไปยังเดอร์คอนและเซลิมเวียแล้ว ยังมีพื้นที่แยกกันเพียงไม่กี่แห่งที่กระจัดกระจายไปตามชายฝั่ง ได้แก่ อันคิอาลอส เมเซมฟเรีย อาโธส และเพโลพอนนีส ซึ่งเกือบจะสมบูรณ์แล้ว พิชิตจากชาวลาตินกลายเป็นประเทศกรีกกลางอย่างที่เป็นอยู่ แม้จะมีความพยายามอย่างกล้าหาญของ Janos Hunyadi ซึ่งในปี 1443 เอาชนะพวกเติร์กที่ Yalovac แม้จะมีการต่อต้านของ Skanderbeg ในแอลเบเนีย แต่พวกเติร์กก็ยังติดตามเป้าหมายอย่างดื้อรั้น ในปี ค.ศ. 1444 ในการต่อสู้ที่วาร์นา ความพยายามครั้งสุดท้ายของชาวคริสต์ตะวันออกที่จะต่อต้านพวกเติร์กอย่างจริงจังกลายเป็นความพ่ายแพ้ ดัชชีแห่งเอเธนส์ยอมจำนนต่อพวกเขา อาณาเขตของ Morea ซึ่งถูกยึดครองโดยพวกเติร์กในปี ค.ศ. 1446 ถูกบังคับให้ยอมรับว่าตนเองเป็นแม่น้ำสาขา ในการต่อสู้ครั้งที่สองบนสนามโคโซโว (1448) Janos Hunyadi พ่ายแพ้ มีเพียงคอนสแตนติโนเปิลเท่านั้นที่ยังคงอยู่ - ป้อมปราการที่เข้มแข็งซึ่งรวบรวมทั้งอาณาจักร แต่จุดจบก็ใกล้เข้ามาแล้วสำหรับเขา เมห์เม็ดที่ 2 ขึ้นครองบัลลังก์ (1451) ตั้งใจแน่วแน่ที่จะยึดบัลลังก์ เมื่อวันที่ 5 เมษายน ค.ศ. 1453 พวกเติร์กเริ่มล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นป้อมปราการที่มีชื่อเสียงโด่งดัง แม้กระทั่งก่อนหน้านี้ สุลต่านได้สร้างป้อมปราการ Rumel (Rumelihisar) บนบอสฟอรัส ซึ่งตัดการติดต่อระหว่างกรุงคอนสแตนติโนเปิลกับทะเลดำ และในขณะเดียวกันก็ส่งคณะสำรวจไปยัง Morea เพื่อป้องกันไม่ให้เผด็จการ Mistra ชาวกรีกให้ความช่วยเหลือเมืองหลวง ต่อต้านกองทัพตุรกีขนาดมหึมา ซึ่งประกอบด้วยผู้คนประมาณ 160,000 คน จักรพรรดิคอนสแตนตินที่สิบเอ็ด Dragash สามารถจัดทหารได้เพียง 9,000 นาย ซึ่งอย่างน้อยครึ่งหนึ่งเป็นชาวต่างชาติ ชาวไบแซนไทน์ซึ่งเป็นศัตรูกับสหภาพคริสตจักรซึ่งสรุปโดยจักรพรรดิของพวกเขาไม่รู้สึกถึงความปรารถนาที่จะต่อสู้ อย่างไรก็ตาม แม้จะมีพลังของปืนใหญ่ตุรกี การโจมตีครั้งแรกก็ถูกขับไล่ (18 เมษายน) เมห์เม็ดที่ 2 พยายามนำกองเรือของเขาเข้าไปในฮอร์นทองคำ และทำให้ส่วนอื่นของป้อมปราการเสียหาย อย่างไรก็ตาม การจู่โจมในวันที่ 7 พฤษภาคม ล้มเหลวอีกครั้ง แต่ในเชิงเทินของเมืองบริเวณรอบนอกประตูเมืองเซนต์. Romana ถูกละเมิด ในคืนวันที่ 28 พ.ค. ถึง 29 พ.ค. 1453 การโจมตีครั้งสุดท้ายเริ่มต้นขึ้น ชาวเติร์กสองครั้งถูกขับไล่ จากนั้นเมห์เม็ดก็โยน Janissaries เข้าโจมตี ในเวลาเดียวกัน Genoese Giustiniani Longo ผู้ซึ่งพร้อมด้วยจักรพรรดิเป็นจิตวิญญาณแห่งการป้องกันได้รับบาดเจ็บสาหัสและถูกบังคับให้ออกจากตำแหน่ง สิ่งนี้ทำให้การป้องกันไม่เป็นระเบียบ จักรพรรดิยังคงต่อสู้อย่างกล้าหาญ แต่ส่วนหนึ่งของกองกำลังศัตรูที่ควบคุมทางเดินใต้ดินจากป้อมปราการที่เรียกว่าไซโลพอร์ตได้โจมตีผู้พิทักษ์จากด้านหลัง มันเป็นจุดสิ้นสุด Konstantin Dragash เสียชีวิตในสนามรบ พวกเติร์กเข้ายึดครองเมือง ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่ถูกยึดครอง การปล้นและการฆาตกรรมเริ่มต้นขึ้น กว่า 60,000 คนถูกจับเข้าคุก

วัฒนธรรมไบแซนไทน์

การก่อตัวของศาสนาคริสต์เป็นระบบปรัชญาและศาสนา

ถือเป็นขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในการสร้างโลกทัศน์

สังคมไบแซนไทน์ตามประเพณีของชาวกรีกนอกรีต

และหลักการของศาสนาคริสต์

การก่อตัวของศาสนาคริสต์ในฐานะระบบปรัชญาและศาสนาเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและยาวนาน ศาสนาคริสต์ซึมซับคำสอนทางปรัชญาและศาสนามากมายในสมัยนั้น หลักคำสอนของคริสเตียนได้พัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลที่แข็งแกร่งของคำสอนทางศาสนาในตะวันออกกลาง ศาสนายิว และลัทธิมานีเชีย ศาสนาคริสต์ไม่ได้เป็นเพียงหลักคำสอนทางศาสนาที่ประสานกันเท่านั้น แต่ยังเป็นระบบปรัชญาและศาสนาสังเคราะห์ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญซึ่งเป็นคำสอนเชิงปรัชญาโบราณ นี่อาจอธิบายได้ในระดับหนึ่งว่าศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่ต่อสู้กับปรัชญาโบราณ แต่ยังใช้เพื่อจุดประสงค์ของตนเองด้วย การประนีประนอมระหว่างคริสเตียนกับโลกทัศน์ในสมัยโบราณมาแทนที่การประนีประนอมระหว่างคริสเตียนกับโลกทัศน์ในสมัยโบราณ

นักเทววิทยาคริสเตียนที่มีการศึกษาและมองการณ์ไกลที่สุด เข้าใจถึงความจำเป็นในการควบคุมคลังแสงทั้งหมดของวัฒนธรรมนอกรีตเพื่อใช้ในการสร้างแนวคิดทางปรัชญา ในงานเขียนของ Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa และ Gregory of Nazianzus ในสุนทรพจน์ของ John Chrysostom เราสามารถมองเห็นการผสมผสานระหว่างแนวคิดของศาสนาคริสต์ยุคแรกกับปรัชญานีโอพลาโตนิก ซึ่งบางครั้งก็มีการผสมผสานที่ขัดแย้งกัน

แนวความคิดเชิงวาทศิลป์พร้อมเนื้อหาเชิงอุดมคติใหม่ๆ นักคิดชอบ

Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa และ Gregory of Nazianzus,

วางรากฐานที่แท้จริงของปรัชญาไบแซนไทน์ พวกเขา

โครงสร้างทางปรัชญาหยั่งรากลึกในประวัติศาสตร์ของกรีก

กำลังคิด

ในยุคเปลี่ยนผ่านของการตายของระบบทาสและ

การก่อตัวของสังคมศักดินาการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานกำลังเกิดขึ้นในทั้งหมด

ทรงกลมของชีวิตจิตวิญญาณของไบแซนเทียม สุนทรียศาสตร์ใหม่ถือกำเนิดขึ้นใหม่

ระบบค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมเหมาะสมกว่า

ความต้องการทางความคิดและอารมณ์ของคนยุคกลาง

วรรณคดีรักชาติ, จักรวาลวิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิล, พิธีกรรม

กวีนิพนธ์ นิทานสงฆ์ พงศาวดารโลก แทรกซึมด้วยโลกทัศน์ทางศาสนา ค่อยๆ เข้าครอบงำจิตใจของสังคมไบแซนไทน์และแทนที่วัฒนธรรมโบราณ

บุรุษแห่งยุคนั้นย่อมเปลี่ยนไป นิมิตแห่งโลก เจตคติของตน

สู่จักรวาล ธรรมชาติ สังคม สร้างใหม่เมื่อเทียบกับ

สมัยโบราณ "ภาพลักษณ์ของโลก" ที่รวมไว้ในระบบเครื่องหมายพิเศษ

ตัวอักษร เพื่อแทนที่ความคิดโบราณของบุคลิกภาพที่กล้าหาญ

สู่ความเข้าใจอันเก่าแก่ของโลกในฐานะโลกแห่งเสียงหัวเราะของเทพเจ้าและวีรบุรุษที่กำลังจะตายอย่างไม่เกรงกลัวซึ่งความดีสูงสุดคือการไม่เกรงกลัวสิ่งใดและไม่หวังสิ่งใด ๆ โลกแห่งความทุกข์ทรมานฉีกขาดด้วยความขัดแย้งเล็ก ๆ น้อย ๆ คนบาปมา เขาถูกทำให้อับอายและอ่อนแออย่างไม่มีขอบเขต แต่เขาเชื่อในความรอดของเขาในอีกชีวิตหนึ่งและพยายามหาการปลอบโยนในเรื่องนี้ ศาสนาคริสต์เผยให้เห็นความแตกแยกอันเจ็บปวดภายในบุคลิกภาพของมนุษย์อย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน ความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับจักรวาล เวลา อวกาศ ตลอดประวัติศาสตร์ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน

หนึ่งในแนวคิดพื้นฐานที่ตกผลึกในยุคไบแซนเทียม

ยุคกลาง - แนวคิดของการรวมตัวกันของคริสตจักรคริสเตียนและ "คริสเตียน

อาณาจักร”

ชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมในขณะนั้นโดดเด่นด้วยความตึงเครียดอย่างมาก ในขอบเขตของความรู้ทั้งหมด มีการผสมผสานที่น่าอัศจรรย์ของความคิด รูปภาพ แนวคิด ศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์ การผสมผสานที่มีสีสันของตำนานนอกรีตกับเวทย์มนต์ของคริสเตียน ยุคของการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางแบบใหม่ทำให้เกิดความสามารถ ซึ่งบางครั้งก็ถูกตราประทับของอัจฉริยะ นักคิด นักเขียน กวี

การเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานกำลังเกิดขึ้นในสาขาวิจิตรศิลป์

และมุมมองที่สวยงามของสังคมไบแซนไทน์ สุนทรียศาสตร์ไบแซนไทน์

พัฒนาบนพื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมดของไบแซนเทียม ลักษณะเด่นของสุนทรียศาสตร์แบบไบแซนไทน์คือลัทธิเชื่อผีอย่างลึกซึ้ง โดยเลือกวิญญาณเหนือร่างกาย ในขณะเดียวกัน เธอพยายามขจัดความเป็นคู่ของฝ่ายโลกและฝ่ายสวรรค์ พระเจ้าและมนุษย์ วิญญาณและเนื้อหนัง นักคิดชาวไบแซนไทน์ได้วางความงามของจิตวิญญาณ คุณธรรม และความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมไว้สูงส่งโดยไม่ปฏิเสธความงามของร่างกาย ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการสถาปนาจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์แบบไบแซนไทน์คือความเข้าใจของคริสเตียนในยุคแรกในโลกในฐานะการสร้างสรรค์ที่สวยงามของศิลปินศักดิ์สิทธิ์ นั่นคือเหตุผลที่ความงามของธรรมชาติมีค่ามากกว่าความงามที่มนุษย์สร้างขึ้น ราวกับว่า "รอง" ในแหล่งกำเนิด

ศิลปะไบแซนไทน์กลับไปสู่ศิลปะกรีกและตะวันออก ในยุคแรกๆ ของศิลปะไบแซนไทน์ ความสงบและความเย้ายวนของอิมเพรสชั่นนิสม์แบบโบราณตอนปลาย ดูเหมือนจะผสานเข้ากับความไร้เดียงสาและการแสดงออกถึงความหยาบของศิลปะพื้นบ้านตะวันออกในบางครั้ง ลัทธิกรีกนิยมมาเป็นเวลานานยังคงเป็นหลัก แต่ไม่ใช่แหล่งเดียวที่อาจารย์ไบแซนไทน์ดึงความสง่างามของรูปแบบความถูกต้องของสัดส่วนความโปร่งใสที่มีเสน่ห์ของโทนสีและความสมบูรณ์แบบทางเทคนิคของงานของพวกเขา แต่ลัทธิเฮลเลนิสต์ไม่สามารถต้านทานกระแสอิทธิพลตะวันออกที่แผ่ขยายไปทั่วไบแซนเทียมได้อย่างเต็มที่ในช่วงแรก

ศตวรรษของการดำรงอยู่ของมัน ขณะนี้มีผลกับ

ไบแซนไทน์ ศิลปะอียิปต์ ซีเรีย มาเลเซีย อิหร่าน

ประเพณีทางศิลปะ

ในศตวรรษที่ IV-V ในงานศิลปะของไบแซนเทียมยังคงแข็งแกร่งโบราณยุคปลาย

ประเพณี ถ้าศิลปะโบราณคลาสสิกแตกต่างออกไป

ภิกษุผู้สงบแล้ว ถ้าไม่รู้จักการดิ้นรนของวิญญาณและร่างกาย และมัน

อุดมคติทางสุนทรียะที่รวมเอาความสามัคคีที่กลมกลืนกันของร่างกายและจิตวิญญาณ

ความงามแล้วในศิลปะโบราณตอนปลายก็มีการวางแผน

ความขัดแย้งอันน่าเศร้าของวิญญาณและเนื้อหนัง สามัคคีธรรมถูกแทนที่

การปะทะกันของหลักการตรงกันข้าม "วิญญาณก็พยายามสลัดทิ้ง

พันธนาการแห่งเปลือกกาย "ในอนาคต Byzantine art

เอาชนะความขัดแย้งของวิญญาณและร่างกาย มันถูกแทนที่ด้วยความสงบ

การไตร่ตรองออกแบบมาเพื่อนำบุคคลออกจากพายุแห่งชีวิตทางโลกสู่

โลกแห่งวิญญาณที่บริสุทธิ์เหนือสัมผัส "การสงบ" นี้เกิดขึ้นใน

อันเป็นผลมาจากการรับรู้ถึงความเหนือกว่าของหลักการทางจิตวิญญาณเหนือร่างกาย

ชัยชนะของวิญญาณเหนือเนื้อหนัง

ในศตวรรษที่ VI-VII ศิลปินไบแซนไทน์ไม่เพียงแต่สามารถดูดซับสิ่งเหล่านี้ได้เท่านั้น

อิทธิพลที่หลากหลาย แต่ยังเอาชนะพวกเขา สร้างของคุณเอง

สไตล์ในงานศิลปะ ตั้งแต่นั้นมา กรุงคอนสแตนติโนเปิลก็ได้แปรสภาพเป็น

ศูนย์กลางศิลปะที่มีชื่อเสียงของโลกยุคกลางใน "แพลเลเดียม

ศาสตร์และศิลป์” รองลงมาคือราเวนนา, โรม, ไนซีอา, เทสซาโลนิกา,

ก็กลายเป็นจุดสนใจของรูปแบบศิลปะไบแซนไทน์

ความมั่งคั่งของศิลปะไบแซนไทน์ในยุคแรกเกี่ยวข้องกับการเสริมความแข็งแกร่งของอำนาจของจักรวรรดิภายใต้จัสติเนียน พระราชวังและวัดอันงดงามถูกสร้างขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในเวลานี้ ผลงานชิ้นเอกของความคิดสร้างสรรค์แบบไบแซนไทน์ที่ไม่มีใครเทียบได้ถูกสร้างขึ้นในยุค 30 ของศตวรรษที่หก โบสถ์เซนต์ โซเฟีย. เป็นครั้งแรกที่มีแนวคิดเกี่ยวกับวัดขนาดใหญ่ที่มีโดมเป็นศูนย์กลาง ความสว่างไสวของลูกหินหลากสี สีทองวาววับและอุปกรณ์ล้ำค่า แสงของตะเกียงหลายดวงทำให้เกิดภาพลวงตาของความไร้ขอบเขตของพื้นที่ของมหาวิหาร ทำให้มันกลายเป็นมหภาคชนิดหนึ่ง นำมันเข้าใกล้ภาพลักษณ์ของ จักรวาล. ไม่น่าแปลกใจที่ศาลเจ้าแห่งนี้ยังคงเป็นศาลเจ้าหลักของไบแซนเทียมมาโดยตลอด

ผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์อีกชิ้นหนึ่งคือโบสถ์ St. Vitaliy in Ravenna - ตื่นตาตื่นใจกับความซับซ้อนและความสง่างามของรูปแบบสถาปัตยกรรม

วัดนี้มีชื่อเสียงเป็นพิเศษในด้านภาพโมเสคที่มีชื่อเสียง ไม่เพียงเท่านั้น

นักบวช แต่ยังมีลักษณะฆราวาส โดยเฉพาะอย่างยิ่งภาพ

จักรพรรดิจัสติเนียนและจักรพรรดินีธีโอโดราและบริวารของพวกเขา ใบหน้าของจัสติเนียนและธีโอโดราเต็มไปด้วยคุณสมบัติภาพเหมือน โทนสีของภาพโมเสคคือความสว่าง ความอบอุ่น และความสดชื่นที่เต็มเปี่ยม

ในการวาดภาพศตวรรษที่ VI-VII ภาพไบแซนไทน์โดยเฉพาะตกผลึก ชำระล้างอิทธิพลจากต่างประเทศ ขึ้นอยู่กับประสบการณ์

ปรมาจารย์แห่งตะวันออกและตะวันตกซึ่งมาโดยลำพังเพื่อ

การสร้างงานศิลปะใหม่ที่สอดคล้องกับจิตวิญญาณ

อุดมคติของสังคมยุคกลาง ในงานศิลปะนี้ปรากฏแล้ว

ทิศทางและโรงเรียนที่แตกต่างกัน เช่น รร.ในเขตปริมณฑล ต่างกัน

ฝีมือดี ปราณีต ปราณีต

งดงาม หลากสีสัน สั่นสะท้าน

สีรุ้งของดอกไม้ หนึ่งในผลงานที่สมบูรณ์แบบที่สุดของเรื่องนี้

โรงเรียนมีภาพโมเสคในโดมของโบสถ์อัสสัมชัญในไนเซีย

แนวโน้มอื่น ๆ ในศิลปะของไบแซนเทียมตอนต้นซึ่งรวมอยู่ใน

กระเบื้องโมเสคของราเวนนา, ซีนาย, เทสซาโลนิกิ, ไซปรัส, พาเรนโซ, ทำเครื่องหมายการปฏิเสธ

อาจารย์ไบแซนไทน์จากความทรงจำโบราณ รูปภาพกลายเป็น

นักพรตมากขึ้น ไม่เพียงแต่ในราคะ แต่ยังรวมถึงโมเมนต์ทางอารมณ์ด้วย

การนมัสการในโบสถ์เปลี่ยนในไบแซนเทียมเป็น

ความลึกลับที่งดงาม ในยามพลบค่ำของส่วนโค้งของวิหารไบแซนไทน์ พลบค่ำ

แสงเทียนและตะเกียงหลายดวงส่องประกายระยิบระยับอย่างน่าพิศวง

กระเบื้องโมเสคสีทอง ใบหน้ามืดของไอคอน แนวเสาหินอ่อนหลากสี

เครื่องใช้อันล้ำค่าอันงดงาม ทั้งหมดนี้ควรจะเป็น

คริสตจักร บดบังจิตวิญญาณมนุษย์ ความอิ่มเอมทางอารมณ์ของสมัยโบราณ

โศกนาฏกรรม ความสนุกของละครใบ้ ความตื่นเต้นไร้สาระของการแสดงละครสัตว์ และ

ให้ความสุขกับชีวิตประจำวันในชีวิตจริง

ในศิลปะประยุกต์ของ Byzantium ในระดับที่น้อยกว่าในสถาปัตยกรรม

และจิตรกรรมแนวหน้าของการพัฒนา Byzantine

ศิลปะที่สะท้อนถึงการก่อตัวของโลกทัศน์ในยุคกลาง

ความมีชีวิตชีวาของประเพณีโบราณของที่นี่ปรากฏออกมาทั้งในรูปและใน

รูปแบบของการแสดงออกทางศิลปะ พร้อมกันนั้นก็ทะลุทะลวง

ค่อยๆ สืบสานประเพณีทางศิลปะของชาวตะวันออก ที่นี่แม้ว่าใน

น้อยกว่าในยุโรปตะวันตก ผลกระทบ

โลกป่าเถื่อน

ดนตรีครอบครองสถานที่พิเศษในอารยธรรมไบแซนไทน์

ส่งผลต่อธรรมชาติของวัฒนธรรมดนตรีซึ่งเป็นตัวแทนของ

ปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและหลายแง่มุมของชีวิตจิตวิญญาณแห่งยุค ในศตวรรษที่ V-VII

การก่อตัวของพิธีกรรมของคริสเตียนเกิดขึ้นรูปแบบใหม่ของศิลปะการร้องที่พัฒนาขึ้น ดนตรีได้รับสถานะทางแพ่งพิเศษรวมอยู่ในระบบการเป็นตัวแทนของอำนาจรัฐ ดนตรีจากท้องถนนในเมือง การแสดงละครและละครสัตว์ และเทศกาลพื้นบ้าน ซึ่งสะท้อนถึงบทเพลงและการฝึกฝนทางดนตรีที่ร่ำรวยที่สุดของผู้คนจำนวนมากที่พำนักอยู่ในจักรวรรดิ ยังคงไว้ซึ่งสีสันพิเศษ ศาสนาคริสต์ชื่นชมความเป็นไปได้พิเศษของดนตรีในฐานะศิลปะสากลตั้งแต่เนิ่นๆ และในขณะเดียวกันก็มีพลังของมวลชนและผลกระทบทางจิตวิทยาส่วนบุคคล และรวมไว้ในพิธีกรรมทางศาสนาด้วย เป็นเพลงลัทธิที่ถูกลิขิตให้ครอบครองตำแหน่งที่โดดเด่นในไบแซนเทียมยุคกลาง

ในชีวิตของมวลชนในวงกว้างเช่นเคยมีบทบาทอันยิ่งใหญ่โดย

ปรากฏการณ์มวล จริงโรงละครโบราณเริ่มเสื่อมถอย -

โศกนาฏกรรมและคอเมดี้ในสมัยโบราณถูกแทนที่ด้วยการแสดงละครใบ้

นักเล่นปาหี่, นักเต้น, นักยิมนาสติก, ผู้ฝึกสอนสัตว์ป่า สถานที่

โรงละครตอนนี้ถูกครอบครองโดยคณะละครสัตว์ (hippodrome) ที่มีการแข่งม้า

เพลิดเพลินกับความนิยมอย่างมาก

วัฒนธรรมของไบแซนเทียมตอนต้นเป็นวัฒนธรรมเมือง เมืองใหญ่

จักรวรรดิ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กรุงคอนสแตนติโนเปิล ไม่เพียงแต่เป็นศูนย์กลาง

งานฝีมือและการค้า แต่ยังเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมและการศึกษาสูงสุด

ที่ซึ่งมรดกอันล้ำค่าของสมัยโบราณได้รับการอนุรักษ์ไว้

การต่อสู้ระหว่างวัฒนธรรมฆราวาสและวัฒนธรรมทางศาสนาเป็นลักษณะเฉพาะของ

ยุคแรกของประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมไบแซนไทน์

ศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของไบแซนเทียมเป็นช่วงเวลาแห่งการต่อสู้ทางอุดมการณ์ที่รุนแรง การปะทะกันของแนวโน้มที่ขัดแย้งกัน ความขัดแย้งทางอุดมการณ์ที่ซับซ้อน แต่ยังเป็นช่วงเวลาของการค้นหาที่ได้ผล ความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณที่เข้มข้น และการพัฒนาด้านวิทยาศาสตร์และศิลปะในเชิงบวก เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่วัฒนธรรมของสังคมยุคกลางในอนาคตได้ถือกำเนิดขึ้นในความทุกข์ระทมของการต่อสู้ระหว่างคนเก่าและคนรุ่นใหม่

เวลาแห่งอำนาจสูงสุดและ

จุดสูงสุดของการพัฒนาวัฒนธรรม .

ลักษณะที่กำหนดของชีวิตจิตวิญญาณของจักรวรรดิโดยกลางVII

ศตวรรษที่เป็นการปกครองที่ไม่มีการแบ่งแยกของโลกทัศน์ของคริสเตียน

ศาสนาที่ลึกซึ้งตอนนี้ไม่ได้จำลองโดยดันทุรังมากนัก

ข้อพิพาทเกี่ยวกับความไม่พอใจของศาสนาอิสลามซึ่งดำเนินการโดยชาวอาหรับได้รับแรงบันดาลใจ

"สงครามศักดิ์สิทธิ์" และการต่อสู้กับพวกนอกรีต - ชาวสลาฟและโปรบัลแกเรีย

บทบาทของคริสตจักรเพิ่มมากขึ้น ความไม่มั่นคงในชีวิต

ความวุ่นวายทางเศรษฐกิจและภายในประเทศของมวลชน ความยากจน และ

ภัยจากศัตรูภายนอกมาโดยตลอด ทำให้ศาสนารุนแรงขึ้น

ความรู้สึกของอาสาสมัครของจักรวรรดิ: จิตวิญญาณของความอ่อนน้อมถ่อมตนได้รับการยืนยันมาก่อน

ความผันผวนของ "โลกนี้" การยอมจำนนต่อ "จิตวิญญาณ

ผู้เลี้ยงแกะ", ศรัทธาอันไม่มีขอบเขตในหมายสำคัญและการอัศจรรย์, ในความรอดโดย

การปฏิเสธตนเองและการอธิษฐาน ชั้นเรียนของพระสงฆ์เติบโตอย่างรวดเร็ว,

จำนวนอารามเพิ่มขึ้น ลัทธิของนักบุญเจริญรุ่งเรืองอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน

ความเชื่อทางไสยศาสตร์ที่แพร่หลายช่วยคริสตจักรให้ครอง

จิตของภิกษุ เสริมทรัพย์ เสริมฐานะ

สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการลดระดับการรู้หนังสือของประชากรลงอย่างมาก

การจำกัดความรู้ทางโลกให้แคบลง

อย่างไรก็ตามชัยชนะของเทววิทยาการยืนยันการครอบงำโดย

ความรุนแรงซ่อนอันตรายร้ายแรง - เทววิทยาอาจจะ

ไม่มีอำนาจก่อนที่จะวิจารณ์คนต่างชาติและพวกนอกรีต ชอบทุกอย่าง

จำเป็นต้องพัฒนาระบบอุดมการณ์ของศาสนาคริสต์

ความจำเป็นในเรื่องนี้เกิดขึ้นจริงในวงแคบๆ ของชนชั้นสูงในคริสตจักร

รักษาประเพณีการศึกษาศาสนาและฆราวาสชั้นสูง

การจัดระบบเทววิทยาเป็นงานแรก และสำหรับสิ่งนี้

ต้องหันไปใช้ขุมทรัพย์ทางจิตวิญญาณของสมัยโบราณอีกครั้ง - โดยปราศจากมัน

ทฤษฎีอุดมคติและตรรกะที่เป็นทางการ งานใหม่ของนักศาสนศาสตร์คือ

เป็นไปไม่ได้.

การค้นหาวิธีแก้ปัญหาเชิงปรัชญาและเทววิทยาที่เป็นต้นฉบับ

ได้ดำเนินการไปแล้วในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7 ถึงแม้ว่าส่วนใหญ่

ผลงานที่โดดเด่นในพื้นที่นี้ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษหน้า

ลักษณะในเรื่องนี้คือความจริงที่ว่าขัดกับภูมิหลังทั่วไปของการปฏิเสธ

การเพิ่มขึ้นบางอย่าง: สิ่งนี้จำเป็นสำหรับผลประโยชน์ที่สำคัญของการพิจารณาคดี

ชนชั้นสูง นำเสนอเป็นความต้องการเร่งด่วนของส่วนต่างๆ ของสังคมที่กว้างที่สุด

ยอห์นแห่งดามัสกัสตั้งหน้าตนเองและบรรลุหลักสองประการ

งาน: เขาวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อศัตรูของออร์ทอดอกซ์ (Nestorians, Manichaeans, iconoclasts) และเทววิทยาที่เป็นระบบในฐานะโลกทัศน์ในฐานะระบบพิเศษของความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าการสร้างโลกและมนุษย์กำหนดสถานที่ของเขาในโลกนี้และโลกอื่น

การรวบรวมตามตรรกะของอริสโตเติลแสดงถึงวิธีการหลักในการทำงานของเขา นอกจากนี้ เขายังใช้แนวคิดทางธรรมชาติวิทยาของสมัยโบราณ แต่คัดเลือกมาอย่างดีจากแนวคิดเหล่านี้ เช่นเดียวกับหลักคำสอนของนักศาสนศาสตร์รุ่นก่อน เฉพาะสิ่งที่ไม่ขัดแย้งกับกฎเกณฑ์ของสภาสากลเท่านั้น

โดยพื้นฐานแล้วงานของ Damaskinus แม้ตามมาตรฐานยุคกลาง

ปราศจากความคิดริเริ่ม ผลงานของเขามีบทบาทสำคัญในการต่อสู้ทางอุดมการณ์

ด้วยการยึดถือลัทธินิยม แต่ไม่ใช่เพราะพวกเขามีข้อโต้แย้งใหม่ในการป้องกัน

ความคิดดั้งเดิมและพิธีกรรมทางศาสนา แต่เนื่องจากการขจัดข้อขัดแย้งออกจากหลักคำสอนของคริสตจักร นำมาซึ่งระบบที่เชื่อมโยงกัน

ก้าวสำคัญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์เทววิทยาใน

การพัฒนาแนวความคิดใหม่เกี่ยวกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณกับสสาร

การแสดงออกของความคิดและการรับรู้ความสัมพันธ์ของพระเจ้าและมนุษย์ถูกสร้างขึ้น

ระหว่างความขัดแย้งที่รุนแรงระหว่างผู้นับถือลัทธินอกศาสนาและบุคคลที่มีชื่อเสียง

แต่โดยทั่วไปจนถึงกลางศตวรรษที่ 9 นักปรัชญาและนักเทววิทยายังคงอยู่ในวงกลมของแนวคิดดั้งเดิมของศาสนาคริสต์แบบโบราณตอนปลาย

การต่อสู้ทางอุดมการณ์ของยุคลัทธินอกรีตซึ่งใช้รูปแบบการเมืองที่เฉียบแหลมการแพร่กระจายของลัทธินอกรีตของเปาลิเซียน

ความต้องการที่ชัดเจนในการศึกษา

คณะสงฆ์และผู้แทนชั้นสูงของสังคม ในการตั้งค่า

การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณโดยทั่วไปเป็นทิศทางใหม่ทางวิทยาศาสตร์และ

ความคิดเชิงปรัชญาของ Byzantium ถูกระบุในงานของ Patriarch Photius

ที่ทรงกระทำให้บังเกิดใหม่มากกว่าใครๆ ก่อนพระองค์ และ

การพัฒนาวิทยาศาสตร์ในอาณาจักร โฟติอุสทำการประเมินและคัดเลือกวิทยาศาสตร์ใหม่และ

วรรณกรรมในสมัยก่อนและปัจจุบันตาม

ในเวลาเดียวกัน ไม่เพียงแต่ในหลักคำสอนของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพิจารณาด้วย

เหตุผลนิยมและอรรถประโยชน์ในทางปฏิบัติและพยายามอธิบายสาเหตุของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติผ่านความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ การเพิ่มขึ้นของความคิดแบบมีเหตุมีผลในยุคของโฟติอุส ควบคู่ไปกับการเพิ่มขึ้นของความสนใจในสมัยโบราณ กลายเป็นสิ่งที่จับต้องได้มากขึ้นในศตวรรษที่ 11-12 แต่มีการเปิดเผยความขัดแย้งอย่างชัดเจนในการตีความแนวความคิดในอุดมคติของสมัยโบราณระหว่างสมัครพรรคพวกของอริสโตเติลและเพลโต หลังจากยุคสมัยที่นักศาสนศาสตร์ไบแซนไทน์ชื่นชอบคำสอนของอริสโตเติลมาอย่างยาวนานตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาได้หันไปทาง Platonism และ Neoplatonism Mikhail Psellus เป็นตัวแทนที่โดดเด่นของทิศทางนี้โดยเฉพาะ ด้วยความชื่นชมในนักคิดโบราณและการพึ่งพาตำแหน่งของหนังสือคลาสสิกในสมัยโบราณที่เขาอ้างถึง ปัลเซลโลสยังคงเป็นปราชญ์ดั้งเดิมที่มีความสามารถไม่เหมือนใครในการผสมผสานและประนีประนอมวิทยานิพนธ์ของปรัชญาโบราณและคริสเตียน ลัทธิเชื่อผีเพื่ออยู่ใต้บังคับบัญชาแม้แต่คำทำนายลึกลับของไสยศาสตร์กับความเชื่อดั้งเดิม วิทยาศาสตร์

อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าความพยายามของปัญญาจะระมัดระวังและชำนาญเพียงใด

ชนชั้นสูงของไบแซนไทน์เพื่อรักษาและปลูกฝังองค์ประกอบที่มีเหตุผลของวิทยาศาสตร์โบราณ การปะทะกันที่รุนแรงกลายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้: ตัวอย่างของการคว่ำบาตรและการประณามของสาวกของ Psellos นักปรัชญา John Italus ความคิดของเพลโตถูกขับเคลื่อนไปสู่กรอบที่เข้มงวดของเทววิทยา

แนวโน้มที่มีเหตุผลในปรัชญาไบแซนไทน์จะฟื้นคืนชีพ

ไม่ใช่แค่ในบริบทของวิกฤตที่เพิ่มขึ้นของศตวรรษที่ XIII-XV เท่านั้น

การลดลงของกิจกรรมสร้างสรรค์ทั่วไปใน "ยุคมืด" ด้วยพลังพิเศษ

ส่งผลต่อสถานะของวรรณกรรมไบแซนไทน์ หยาบคาย

ขาดรสชาติวรรณกรรม สไตล์ "เข้ม" สูตร

ลักษณะและสถานการณ์ - ทั้งหมดนี้ถูกสร้างขึ้นมาเป็นเวลานานเช่น

ลักษณะเด่นของงานวรรณกรรมที่สร้างขึ้นในวินาที

ครึ่งศตวรรษที่ 7 ถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 เลียนแบบของโบราณ

ตัวอย่างไม่พบเสียงสะท้อนในสังคมอีกต่อไป ลูกค้าหลักและ

นักบวชผิวดำกลายเป็นนักเลงวรรณกรรม พระภิกษุเป็น

มาข้างหน้า พระธรรมเทศนา บำเพ็ญภาวนา หวังปาฏิหาริย์

และผลกรรมนอกโลก การสวดภาวนา - สิ่งสำคัญ

Byzantine hagiography มีความสูงเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 9 ที่

กลางศตวรรษที่ 10 ประมาณหนึ่งร้อยครึ่งชีวิตที่นิยมมากที่สุดคือ

ประมวลผลและถอดความโดย Simeon Metaphrastus นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ความเสื่อมถอยของแนวเพลงถูกทำเครื่องหมายในศตวรรษที่ 11 ถัดไป: แทนที่จะเป็นคำอธิบายที่ไร้เดียงสา แต่มีชีวิตชีวา รูปแบบที่แห้งแล้ง ภาพแบบตายตัว และฉากตายตัวของชีวิตนักบุญเริ่มครอบงำ

ในเวลาเดียวกัน ประเภท hagiographic ซึ่งมักจะชอบกว้างที่สุด

ความนิยมในหมู่มวลชนมีผลกระทบอย่างมากต่อ

การพัฒนาวรรณกรรมไบแซนไทน์ทั้งในศตวรรษที่ 10 และ 11 หยาบคาย

มักจะรวมกับภาพที่สดใส คำอธิบายที่สมจริง

ความมีชีวิตชีวาของรายละเอียดไดนามิกของพล็อต ในบรรดาวีรบุรุษแห่งชีวิตบ่อยครั้ง

กลับกลายเป็นว่ายากจนและขุ่นเคืองผู้ซึ่งแสดงผลงานของผู้พลีชีพเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้าอย่างกล้าหาญเข้าสู่การต่อสู้กับคนที่แข็งแกร่งและร่ำรวยด้วย

ความอยุติธรรม อธรรม และความชั่ว บันทึกของมนุษยนิยมและความเมตตา -

เป็นองค์ประกอบสำคัญของชีวิตไบแซนไทน์มากมาย

ธีมทางศาสนาครอบงำยุคนี้ในบทกวี

ทำงาน บางคนเกี่ยวข้องโดยตรงกับพิธีกรรม

บทกวี (บทสวด, เพลงสวด) ส่วนหนึ่งถูกอุทิศเช่นเดียวกับ

hagiography การยกย่องความสำเร็จทางศาสนา ดังนั้น Fedor Studit

พยายามกวีนิพนธ์อุดมคติของสงฆ์และกิจวัตรประจำวัน

ชีวิตสงฆ์

การฟื้นคืนชีพของประเพณีวรรณกรรมซึ่งประกอบด้วยการเน้นที่

ผลงานชิ้นเอกของสมัยโบราณและการคิดใหม่ของพวกเขากลายเป็นที่สังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษใน

ศตวรรษที่ XI-XII ซึ่งส่งผลต่อการเลือกวิชาประเภทและ

รูปแบบศิลปะ โครงเรื่องและรูปแบบของวรรณคดีทั้งตะวันออกและตะวันตกยืมมาอย่างกล้าหาญในช่วงเวลานี้ ดำเนินการแปลและแก้ไขจากภาษาอาหรับและละติน มีการทดลองแต่งบทกวีในภาษาพื้นบ้าน เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของ Byzantium ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 เป็นรูปเป็นร่างและเริ่มค่อยๆขยายจากศตวรรษที่สิบสอง วัฏจักรของวรรณคดีพื้นถิ่น การเสริมคุณค่าของเนื้อหาเชิงอุดมการณ์และศิลปะของวรรณกรรมด้วยการเสริมสร้างประเพณีคติชน มหากาพย์ผู้กล้าเห็นได้ชัดเจนที่สุดในบทกวีมหากาพย์เกี่ยวกับ Digenis Akrita ซึ่งสร้างขึ้นจากวงจรของเพลงพื้นบ้านในศตวรรษที่ 10-11 ลวดลายคติชนวิทยายังแทรกซึมเข้าไปในนวนิยายรักการผจญภัยของขนมผสมน้ำยาที่ได้รับการฟื้นฟูในเวลานั้น

ยุคที่สองยังเห็นความเจริญรุ่งเรืองของไบแซนไทน์

สุนทรียศาสตร์ การพัฒนาความคิดด้านสุนทรียศาสตร์ในศตวรรษที่ VIII-IX ถูกกระตุ้น

ต่อสู้กับภาพสัญลักษณ์ เหล่าไอดอลต้อง

สรุปแนวคิดคริสเตียนหลักของภาพและยึดตามนั้น

เพื่อพัฒนาทฤษฎีความสัมพันธ์ระหว่างภาพกับต้นแบบก่อนอื่น

ที่เกี่ยวข้องกับทัศนศิลป์ ฟังก์ชันได้รับการศึกษา

ภาพในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในอดีต การวิเคราะห์เปรียบเทียบ

ภาพสัญลักษณ์และเลียนแบบ (เลียนแบบ) ในรูปแบบใหม่

ความสัมพันธ์ของภาพกับคำมีความหมายปัญหาลำดับความสำคัญถูกวาง

มีการฟื้นคืนความสนใจในความงามทางกายภาพของมนุษย์ สุนทรียศาสตร์ของความเร้าอารมณ์ซึ่งถูกประณามโดยผู้เคร่งศาสนาได้รับชีวิตใหม่ ศิลปะทางโลกได้รับความสนใจเป็นพิเศษอีกครั้ง ทฤษฎีสัญลักษณ์ยังได้รับแรงกระตุ้นใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดของสัญลักษณ์เปรียบเทียบ ศิลปะการทำสวนเริ่มได้รับการชื่นชม การฟื้นคืนชีพยังได้สัมผัสกับนาฏศิลป์ด้วยความเข้าใจซึ่งอุทิศให้กับงานพิเศษ

โดยทั่วไป ความคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ VIII-XII ได้ถึง

อาจเป็นจุดสูงสุดของการพัฒนาซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อ

แนวปฏิบัติทางศิลปะของประเทศอื่นๆ ในยุโรปและเอเชีย

ปรากฏการณ์วิกฤตของยุคเปลี่ยนผ่านในวัฒนธรรมไบแซนไทน์คือ

ยืดเยื้อโดยเฉพาะด้านวิจิตรศิลป์แห่งศตวรรษที่ 7-9 บน

ชะตากรรมที่แข็งแกร่งกว่าในอุตสาหกรรมอื่น ๆ ได้รับผลกระทบ

ภาพพจน์ การพัฒนาของเผ่าพันธุ์ที่ใหญ่และเคร่งศาสนา

วิจิตรศิลป์ (ภาพไอคอนและภาพวาดปูนเปียก)

กลับมาทำงานต่อหลังจาก 843 เท่านั้น นั่นคือ หลังจากชัยชนะของการบูชาไอคอน

ความพิเศษของสเตจใหม่ก็คือ ด้านหนึ่ง เห็นได้ชัดเจน

อิทธิพลของประเพณีโบราณเพิ่มขึ้นและในทางกลับกันมากขึ้นเรื่อย ๆ

กรอบการทำงานที่มั่นคงซึ่งพัฒนาขึ้นในยุคนั้น

ศีลอันเป็นสัญลักษณ์ซึ่งมีบรรทัดฐานตายตัวเกี่ยวกับการเลือก

โครงเรื่อง, อัตราส่วนของร่าง, ท่าทางของพวกเขา, การเลือกสี, การกระจาย

chiaroscuro เป็นต้น ศีลนี้จะปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด

ศิลปินไบแซนไทน์ การสร้างลายฉลุที่งดงามมาพร้อมกับ

เสริมความแข็งแกร่งของสไตล์ที่ออกแบบมาเพื่อตอบสนองวัตถุประสงค์ของการถ่ายทอดผ่าน

ภาพที่มองเห็นได้ไม่เท่าใบหน้ามนุษย์เท่า

ภาพของความคิดทางศาสนานี้

ในเวลานั้นศิลปะแห่งสีสันได้มาถึงความมั่งคั่งครั้งใหม่

ภาพโมเสค ในศตวรรษที่ IX-XI บูรณะเก่า

อนุสาวรีย์ โมเสกยังได้รับการบูรณะในโบสถ์เซนต์ โซเฟีย. ใหม่

แปลงที่สะท้อนความคิดของสหภาพของคริสตจักรและรัฐ

ในศตวรรษที่ IX-X การตกแต่งต้นฉบับมีความสมบูรณ์และซับซ้อนอย่างมาก

หนังสือย่อส่วนและเครื่องประดับยิ่งสมบูรณ์และหลากหลายมากขึ้น อย่างไรก็ตาม

ช่วงเวลาใหม่อย่างแท้จริงในการพัฒนาหนังสือย่อส่วนตกลงบน

ศตวรรษที่ XI-XII เมื่อโรงเรียนคอนสแตนติโนเปิลเจริญรุ่งเรือง

ผู้เชี่ยวชาญในสาขาศิลปะนี้ ในยุคนั้นโดยทั่วไปบทบาทนำใน

ภาพวาดโดยทั่วไป (ในภาพวาดไอคอน ย่อส่วน ปูนเปียก) ได้มาโดยเมืองหลวง

โรงเรียนที่โดดเด่นด้วยความสมบูรณ์แบบของรสชาติและเทคนิคพิเศษ

ในศตวรรษที่ VII-VIII ในการก่อสร้างวัดของ Byzantium และประเทศต่างๆ

วัฏจักรวัฒนธรรมไบแซนไทน์ถูกครอบงำด้วยองค์ประกอบรูปโดมแบบเดียวกับที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 6 และมีลักษณะเฉพาะ

การออกแบบตกแต่งภายนอกที่แสดงออกอย่างอ่อนแอ การตกแต่งซุ้มมีความสำคัญอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 9-10 เมื่อมันเกิดขึ้นและได้รับ

การแพร่กระจายของรูปแบบสถาปัตยกรรมใหม่ การเกิดขึ้นของรูปแบบใหม่เกี่ยวข้องกับความเจริญรุ่งเรืองของเมือง การเสริมความแข็งแกร่งของบทบาททางสังคมของคริสตจักร การเปลี่ยนแปลงเนื้อหาทางสังคมของแนวคิดเรื่องสถาปัตยกรรมศักดิ์สิทธิ์โดยทั่วไปและการก่อสร้างวัดโดยเฉพาะ (วัดเป็นภาพ ของโลก) มีการสร้างวัดใหม่หลายแห่งมีการสร้างอารามจำนวนมากแม้ว่าจะมีขนาดเล็กก็ตาม

นอกจากการเปลี่ยนแปลงในการออกแบบตกแต่งอาคารแล้ว

รูปแบบสถาปัตยกรรม องค์ประกอบของอาคาร มูลค่าที่เพิ่มขึ้น

เส้นแนวตั้งและการแบ่งส่วนหน้า ซึ่งเปลี่ยนเงาของวัดด้วย

ผู้สร้างหันไปใช้อิฐที่มีลวดลายมากขึ้น

ลักษณะของรูปแบบสถาปัตยกรรมใหม่ยังปรากฏอยู่ในโรงเรียนในท้องถิ่นหลายแห่ง

ในศตวรรษที่ VIII-XII ดนตรีและกวีนิพนธ์พิเศษ

ศิลปะคริสตจักร ต้องขอบคุณคุณความดีทางศิลปะที่สูงส่งของเขา อิทธิพลของดนตรีคริสตจักร ดนตรีพื้นบ้าน ท่วงทำนองที่ก่อนหน้านี้ได้แทรกซึมเข้าไปในพิธีสวดก็อ่อนแอลง

อย่างไรก็ตาม อนุสรณ์สถานทางดนตรีและทฤษฎีทำให้เราสรุปได้ว่าระบบ Ichos ไม่ได้ตัดทอนความเข้าใจในแนวเสียงออก ศีลกลายเป็นแนวเพลงคริสตจักรที่ได้รับความนิยมมากที่สุด

ความก้าวหน้าของศิลปะดนตรีนำไปสู่การสร้างสรรค์งานเขียนดนตรี เช่นเดียวกับคอลเลกชั่นที่เขียนด้วยลายมือทางพิธีกรรมซึ่งมีการบันทึกบทสวด

ชีวิตสาธารณะก็ไม่สามารถทำได้หากไม่มีดนตรี หนังสือ On the Ceremonies of the Byzantine Court รายงานเพลงสวดเกือบ 400 เพลง เหล่านี้คือเพลงขบวนและเพลงระหว่างขบวนม้าและเพลงในงานเลี้ยงของจักรพรรดิและเพลงสรรเสริญ ฯลฯ

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ในแวดวงของชนชั้นสูงทางปัญญา ความสนใจในวัฒนธรรมดนตรีโบราณเติบโตขึ้น แม้ว่าความสนใจนี้ส่วนใหญ่เป็นทฤษฎีในธรรมชาติ: ดนตรีไม่ได้ดึงดูดความสนใจจากผลงานของนักทฤษฎีดนตรีกรีกโบราณมากนัก

ไบแซนเทียมในเวลานี้ถึงอำนาจสูงสุดและจุดสูงสุดของการพัฒนาวัฒนธรรม ในการพัฒนาสังคมและวิวัฒนาการของวัฒนธรรมไบแซนเทียมนั้น แนวโน้มที่ขัดแย้งกันนั้นชัดเจน เนื่องจากตำแหน่งมัธยฐานระหว่างตะวันออกและตะวันตก

บทคัดย่อในหัวข้อ:

อาณาจักรไบแซนไทน์และ

โลกตะวันออกของคริสเตียน

เสร็จสมบูรณ์โดย: Kushtukov A.A.

ตรวจสอบโดย: Tsybzhitova A.B.

บทนำ 3

ประวัติของไบแซนเทียม4

แบ่งจักรวรรดิโรมันตะวันออกและตะวันตก4

การก่อตัวของไบแซนเทียม4 .อิสระ

ราชวงศ์จัสติเนียน 5

จุดเริ่มต้นของราชวงศ์ใหม่และการเสริมความแข็งแกร่งของอาณาจักร7

ราชวงศ์อิศวร7

IX-XI ศตวรรษ 8

XII - XIII ศตวรรษ 10

การรุกรานของตุรกี การล่มสลายของไบแซนเทียม 11

วัฒนธรรมไบแซนไทน์14

การก่อตัวของศาสนาคริสต์

เป็นระบบปรัชญาและศาสนา 14

เวลาแห่งอำนาจสูงสุดและ

จุดสูงสุดของการพัฒนาวัฒนธรรม สิบแปด

สรุป 24

วรรณคดี 25

บทนำ.

ในเรียงความของฉัน ฉันอยากจะพูดถึงไบแซนเทียม จักรวรรดิไบแซนไทน์ (จักรวรรดิโรม, 476-1453) - จักรวรรดิโรมันตะวันออก ชื่อ "จักรวรรดิไบแซนไทน์" (หลังจากเมืองไบแซนเทียมซึ่งเป็นที่ตั้งของจักรพรรดิโรมันคอนสแตนตินมหาราชก่อตั้งกรุงคอนสแตนติโนเปิลเมื่อต้นศตวรรษที่ 4) รัฐได้รับในงานเขียนของนักประวัติศาสตร์ยุโรปตะวันตกหลังจากการล่มสลาย ชาวไบแซนไทน์เรียกตัวเองว่าชาวโรมัน - ในภาษากรีก "โรม" และพลังของพวกเขา - "โรม" แหล่งตะวันตกยังอ้างถึงจักรวรรดิไบแซนไทน์ว่าเป็นโรมาเนีย สำหรับประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ คนรุ่นเดียวกันในตะวันตกหลายคนเรียกอาณาจักรนี้ว่าเป็น "อาณาจักรของชาวกรีก" เนื่องจากการครอบงำของประชากรและวัฒนธรรมกรีก ในรัสเซียโบราณมักถูกเรียกว่า "อาณาจักรกรีก" ไบแซนเทียมมีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมในยุโรปในยุคกลาง ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก ไบแซนเทียมมีสถานที่พิเศษที่โดดเด่น ในด้านความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ไบแซนเทียมให้ภาพวรรณกรรมและศิลปะสูงส่งแก่โลกยุคกลาง ซึ่งโดดเด่นด้วยความสง่างามอันสูงส่งของรูปแบบ วิสัยทัศน์เชิงเปรียบเทียบของความคิด การปรับแต่งการคิดเชิงสุนทรียะ และความลึกของความคิดเชิงปรัชญา ด้วยพลังแห่งการแสดงออกและจิตวิญญาณที่ลึกซึ้ง Byzantium ยืนหยัดเหนือทุกประเทศในยุโรปยุคกลางมาหลายศตวรรษ ผู้สืบทอดโดยตรงของโลกกรีก - โรมันและกรีกตะวันออก Byzantium ยังคงเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์และยอดเยี่ยมอย่างแท้จริง

ประวัติของไบแซนเทียม

แบ่งอาณาจักรโรมันตะวันออกและตะวันตก

แบ่งออกเป็นอาณาจักรโรมันตะวันออกและตะวันตก ในปี 330 จักรพรรดิโรมันคอนสแตนตินมหาราชได้ประกาศให้เมืองไบแซนเทียมเป็นเมืองหลวงของเขา โดยเปลี่ยนชื่อเป็นกรุงคอนสแตนติโนเปิล ความจำเป็นในการเคลื่อนย้ายเมืองหลวงเกิดจากความห่างไกลของกรุงโรมจากพรมแดนด้านตะวันออกและตะวันออกเฉียงเหนือที่ตึงเครียดของจักรวรรดิ เป็นไปได้ที่จะจัดระเบียบการป้องกันจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลอย่างรวดเร็วและมีประสิทธิภาพมากกว่าจากกรุงโรม การแบ่งส่วนสุดท้ายของจักรวรรดิโรมันออกเป็นตะวันออกและตะวันตกเกิดขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของโธโดซิอุสมหาราชในปี 395 ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างไบแซนเทียมและจักรวรรดิโรมันตะวันตกคือความโดดเด่นของวัฒนธรรมกรีกในอาณาเขตของตน ความแตกต่างเติบโตขึ้น และในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมา

การก่อตัวของไบแซนเทียมอิสระ

การก่อตัวของไบแซนเทียมในฐานะรัฐอิสระสามารถนำมาประกอบกับช่วงเวลา 330-518 ในช่วงเวลานี้ ข้ามพรมแดนของแม่น้ำดานูบและแม่น้ำไรน์ ชนเผ่าอนารยชนจำนวนมากซึ่งส่วนใหญ่เป็นชนเผ่าดั้งเดิมได้บุกเข้าไปในดินแดนของโรมัน บางคนเป็นกลุ่มผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มเล็ก ๆ ที่ถูกดึงดูดโดยความมั่นคงและความเจริญรุ่งเรืองของจักรวรรดิ ในขณะที่คนอื่นๆ รับหน้าที่ทำศึกทางทหารเพื่อต่อต้านไบแซนเทียม และในไม่ช้าความกดดันของพวกเขาก็ไม่อาจหยุดยั้งได้ การใช้ประโยชน์จากจุดอ่อนของกรุงโรม ชาวเยอรมันเปลี่ยนจากการบุกเข้ายึดดินแดน และในปี 476 จักรพรรดิองค์สุดท้ายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกถูกโค่นล้ม สถานการณ์ทางตะวันออกไม่ได้ยากน้อยลง และจุดจบที่คล้ายคลึงกันอาจเกิดขึ้นได้หลังจากที่พวกวิซิกอธชนะการรบอันโด่งดังของเอเดรียโนเปิลในปี 378 จักรพรรดิวาเลนส์ก็ถูกสังหารและกษัตริย์อลาริกทำลายล้างกรีซทั้งหมด แต่ในไม่ช้า Alaric ก็ไปทางตะวันตก - ไปยังสเปนและกอลที่ Goths ก่อตั้งรัฐของพวกเขาและอันตรายจากด้านข้างของพวกเขาสำหรับ Byzantium สิ้นสุดลง ในปี 441 ชาว Goth ถูกแทนที่ด้วย Huns อัตติลาเริ่มสงครามหลายครั้ง และด้วยการถวายส่วยใหญ่เท่านั้นจึงจะสามารถป้องกันการโจมตีของเขาต่อไปได้ ในการสู้รบของประชาชนในปี 451 อัตติลาพ่ายแพ้ และในไม่ช้าสถานะของเขาก็แตกสลาย ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5 อันตรายมาจาก Ostrogoths - Theodoric ทำลายมาซิโดเนียคุกคามคอนสแตนติโนเปิล แต่เขาก็ไปทางตะวันตกพิชิตอิตาลีและก่อตั้งรัฐของเขาบนซากปรักหักพังของกรุงโรม สถานการณ์ในประเทศสั่นคลอนอย่างมากจากกลุ่มผู้นับถือศาสนาคริสต์นอกรีตจำนวนมาก - Arianism, Nestorianism, Monophysitism ในขณะที่พระสันตะปาปาอยู่ทางทิศตะวันตก โดยเริ่มตั้งแต่ลีโอมหาราช (440-461) ทรงยืนยันถึงระบอบราชาธิปไตยของสมเด็จพระสันตะปาปา ทางทิศตะวันออกของปรมาจารย์แห่งอเล็กซานเดรีย โดยเฉพาะซีริล (422-444) และดิโอสคอรัส (444-451) พยายามสถาปนา บัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาในอเล็กซานเดรีย นอกจากนี้ ผลของความไม่สงบเหล่านี้ ความขัดแย้งในชาติแบบเก่าและแนวโน้มการแบ่งแยกดินแดนที่เหนียวแน่นยังคงปรากฏขึ้น ดังนั้นผลประโยชน์และเป้าหมายทางการเมืองจึงเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับความขัดแย้งทางศาสนา จากปี 502 ชาวเปอร์เซียกลับมาโจมตีทางตะวันออกอีกครั้ง ชาวสลาฟและอาวาร์เริ่มโจมตีทางใต้ของแม่น้ำดานูบ ความไม่สงบภายในถึงขีด จำกัด สุดขีดในเมืองหลวงมีการต่อสู้ที่รุนแรงระหว่างฝ่าย "สีเขียว" และ "สีน้ำเงิน" (ตามสีของทีมรถม้า) ในที่สุด ความทรงจำอันแข็งแกร่งของประเพณีโรมันซึ่งสนับสนุนแนวคิดเรื่องความจำเป็นในการเป็นเอกภาพของโลกโรมัน ได้หันความคิดไปทางทิศตะวันตกอย่างต่อเนื่อง เพื่อออกจากสภาวะไร้เสถียรภาพนี้ จำเป็นต้องมีมือที่มีอำนาจ นโยบายที่ชัดเจนพร้อมแผนที่ชัดเจนและแน่นอน ภายในปี 550 จัสติเนียนฉันกำลังดำเนินตามนโยบายดังกล่าว

ราชวงศ์จัสติเนียน

ในปี 518 หลังจากการตายของอนาสตาซิอุส จัสตินหัวหน้าผู้พิทักษ์วางอุบายที่ค่อนข้างคลุมเครือไว้บนบัลลังก์ เขาเป็นชาวนาจากมาซิโดเนีย ซึ่งมาที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อค้นหาโชคลาภเมื่อห้าสิบปีที่แล้ว กล้าหาญ แต่ไม่มีการศึกษาอย่างสมบูรณ์ และไม่มีประสบการณ์ในกิจการของรัฐในฐานะทหาร นั่นคือเหตุผลที่คนหัวดื้อคนนี้ซึ่งกลายเป็นผู้ก่อตั้งราชวงศ์เมื่ออายุประมาณ 70 ปีจะถูกขัดขวางอย่างมากโดยอำนาจที่ได้รับมอบหมายให้เขาถ้าเขาไม่มีที่ปรึกษาในตัวของหลานชายของเขาจัสติเนียน ตั้งแต่เริ่มต้นรัชสมัยของจัสติน จัสติเนียนอยู่ในอำนาจ - ยังเป็นชาวมาซิโดเนีย แต่ได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมและมีความสามารถที่ยอดเยี่ยม ในปี 527 เมื่อได้รับอำนาจเต็มที่ จัสติเนียนก็เริ่มทำตามแผนการของเขาในการฟื้นฟูจักรวรรดิและเสริมพลังอำนาจของจักรพรรดิองค์เดียวให้สำเร็จ เขาประสบความสำเร็จในการเป็นพันธมิตรกับคริสตจักรกระแสหลัก ภายใต้การปกครองของจัสติเนียน พวกนอกรีตถูกบังคับให้เปลี่ยนคำสารภาพอย่างเป็นทางการภายใต้การคุกคามของการลิดรอนสิทธิพลเมืองและแม้กระทั่งโทษประหารชีวิต จนถึงปี 532 เขายุ่งอยู่กับการปราบปรามการกล่าวสุนทรพจน์ในเมืองหลวงและต่อต้านการโจมตีของชาวเปอร์เซีย แต่ในไม่ช้าทิศทางหลักของการเมืองก็ย้ายไปทางทิศตะวันตก อาณาจักรอนารยชนอ่อนแอลงในช่วงครึ่งศตวรรษที่ผ่านมา ประชาชนเรียกร้องให้มีการฟื้นฟูจักรวรรดิ ในที่สุด แม้แต่กษัตริย์ของเยอรมันเองก็ยอมรับความชอบธรรมของการอ้างสิทธิ์ของไบแซนเทียม ในปี 533 กองทัพที่นำโดยเบลิซาเรียสโจมตีรัฐแวนดัลในแอฟริกาเหนือ อิตาลีเป็นเป้าหมายต่อไป - สงครามที่ยากลำบากกับอาณาจักร Ostrogothic กินเวลา 20 ปีและจบลงด้วยชัยชนะ การบุกรุกอาณาจักรของ Visigoths ในปี 554 จัสติเนียนก็เอาชนะทางตอนใต้ของสเปนได้เช่นกัน ส่งผลให้อาณาเขตของจักรวรรดิเพิ่มขึ้นเกือบสองเท่า แต่ความสำเร็จเหล่านี้ต้องใช้ความพยายามมากเกินไปซึ่งไม่ช้าที่จะใช้ประโยชน์จากเปอร์เซีย Slavs อาวาร์และฮั่นซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้พิชิตดินแดนที่สำคัญ แต่ทำลายล้างหลายดินแดนทางตะวันออกของจักรวรรดิ การทูตแบบไบแซนไทน์ยังพยายามที่จะรับรองศักดิ์ศรีและอิทธิพลของจักรวรรดิทั่วโลกภายนอก ต้องขอบคุณการกระจายความโปรดปรานและเงินที่ชาญฉลาด และความสามารถที่เชี่ยวชาญในการหว่านความไม่ลงรอยกันในหมู่ศัตรูของจักรวรรดิ เธอนำภายใต้การปกครองของไบแซนไทน์ที่ปกครองชนเผ่าป่าเถื่อนที่เดินเตร่อยู่บนพรมแดนของสถาบันกษัตริย์ และทำให้พวกเขาปลอดภัย เธอรวมพวกเขาไว้ในขอบเขตของอิทธิพลของไบแซนเทียมโดยการเทศนาศาสนาคริสต์ กิจกรรมของมิชชันนารีที่เผยแพร่ศาสนาคริสต์จากชายฝั่งทะเลดำไปยังที่ราบสูงของ Abyssinia และโอเอซิสของทะเลทรายซาฮาราเป็นหนึ่งในลักษณะสำคัญของการเมืองไบแซนไทน์ในยุคกลาง นอกจากการขยายกำลังทหารแล้ว งานหลักอื่นๆ ของจัสติเนียนคือการปฏิรูปการบริหารและการเงิน เศรษฐกิจของอาณาจักรอยู่ในภาวะวิกฤตที่รุนแรง การจัดการถูกคอรัปชั่น เพื่อจัดระเบียบการจัดการของจัสติเนียนใหม่ กฎหมายได้รับการประมวลผลและมีการปฏิรูปจำนวนหนึ่งซึ่งถึงแม้จะไม่ได้แก้ปัญหาอย่างรุนแรง แต่ก็มีผลในเชิงบวกอย่างไม่ต้องสงสัย การก่อสร้างเริ่มขึ้นทั่วทั้งอาณาจักร ซึ่งเป็นขนาดที่ใหญ่ที่สุดนับตั้งแต่ "ยุคทอง" ของ Antonines อย่างไรก็ตามความยิ่งใหญ่ถูกซื้อในราคาที่สูง - เศรษฐกิจถูกทำลายโดยสงครามประชากรเริ่มยากจนและผู้สืบทอดของจัสติเนียน (จัสตินที่ 2 (565-578), Tiberius II (578-582), มอริเชียส (582-602) ) ถูกบังคับให้เน้นการป้องกันและเปลี่ยนทิศทางนโยบายไปทางทิศตะวันออก ชัยชนะของจัสติเนียนนั้นเปราะบาง - ในตอนท้ายของศตวรรษที่ VI-VII ไบแซนเทียมสูญเสียพื้นที่ยึดครองทั้งหมดทางตะวันตก (ยกเว้นอิตาลีตอนใต้) ในขณะที่การรุกรานของลอมบาร์ดยึดครองอิตาลีไปครึ่งหนึ่งจากไบแซนเทียม อาร์เมเนียถูกยึดครองในปี 591 ระหว่างการทำสงครามกับเปอร์เซีย และการเผชิญหน้ากับชาวสลาฟยังคงดำเนินต่อไปในภาคเหนือ แต่เมื่อต้นศตวรรษที่ 7 ชาวเปอร์เซียกลับมาสู้รบและประสบความสำเร็จอย่างมากเนื่องจากความไม่สงบในจักรวรรดิ

จุดเริ่มต้นของราชวงศ์ใหม่และความแข็งแกร่งของอาณาจักร

ในปี ค.ศ. 610 บุตรชายของหัวหน้าเผ่า Carthaginian Heraclius ล้มล้างจักรพรรดิ Phocas และก่อตั้งราชวงศ์ใหม่ที่พิสูจน์แล้วว่าสามารถต้านทานอันตรายที่คุกคามรัฐได้ มันเป็นหนึ่งในช่วงเวลาที่ยากที่สุดในประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียม - ชาวเปอร์เซียพิชิตอียิปต์และคุกคามคอนสแตนติโนเปิล, อาวาร์, สลาฟและลอมบาร์ดส์โจมตีชายแดนจากทุกทิศทุกทาง เฮราคลิอุสได้รับชัยชนะเหนือชาวเปอร์เซียหลายครั้ง ย้ายสงครามไปยังดินแดนของพวกเขา หลังจากนั้นการสิ้นพระชนม์ของชาห์คอสรอฟที่ 2 และการจลาจลหลายครั้งทำให้พวกเขาละทิ้งการพิชิตทั้งหมดและสร้างสันติภาพ แต่ความอ่อนล้าอย่างรุนแรงของทั้งสองฝ่ายในสงครามครั้งนี้ได้เตรียมพื้นที่อุดมสมบูรณ์ไว้สำหรับชัยชนะของชาวอาหรับ ในปี 634 กาหลิบโอมาร์ได้รุกรานซีเรีย ในอีก 40 ปีข้างหน้า อียิปต์ แอฟริกาเหนือ ซีเรีย ปาเลสไตน์ และเมโสโปเตเมียตอนบนได้สูญหายไป และบ่อยครั้งประชากรในพื้นที่เหล่านี้หมดแรงจากสงคราม ถือว่าชาวอาหรับลดภาษีลงอย่างมากในตอนแรก ผู้ปลดปล่อยของพวกเขา ชาวอาหรับได้สร้างกองเรือและปิดล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่จักรพรรดิองค์ใหม่ คอนสแตนตินที่ 4 โปโกนาตุส (668-685) ขับไล่การโจมตีของพวกเขา แม้จะมีการปิดล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นเวลาห้าปี (673-678) ทั้งทางบกและทางทะเล แต่ชาวอาหรับก็ไม่สามารถยึดครองได้ กองเรือกรีกซึ่งได้รับความเหนือกว่าจากการประดิษฐ์ "ไฟกรีก" เมื่อเร็ว ๆ นี้ บังคับให้กองทหารมุสลิมล่าถอยและเอาชนะพวกเขาในน่านน้ำ Silleum บนบก กองทัพของหัวหน้าศาสนาอิสลามพ่ายแพ้ในเอเชีย จากวิกฤตครั้งนี้ จักรวรรดิก็รวมตัวกันเป็นหนึ่งเดียวและเป็นเสาหินมากขึ้น องค์ประกอบของชาติมีความเป็นเนื้อเดียวกันมากขึ้น ความแตกต่างทางศาสนาส่วนใหญ่กลายเป็นเรื่องในอดีต เนื่องจาก Monophysitism และ Arianism ส่วนใหญ่แพร่กระจายในอียิปต์และแอฟริกาเหนือ ซึ่งปัจจุบันสูญหายไป ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 7 อาณาเขตของ Byzantium นั้นไม่เกินหนึ่งในสามของพลังของจัสติเนียน แกนกลางประกอบด้วยดินแดนที่ชาวกรีกหรือชนเผ่าเฮลเลไนซ์อาศัยอยู่ซึ่งพูดภาษากรีก ในศตวรรษที่ 7 มีการปฏิรูปที่สำคัญในการปกครอง - แทนที่จะเป็น eparchies และ exarchates จักรวรรดิถูกแบ่งออกเป็นหัวข้อย่อยของนักยุทธศาสตร์ องค์ประกอบระดับชาติใหม่ของรัฐนำไปสู่ความจริงที่ว่าภาษากรีกกลายเป็นทางการ ในการบริหาร ชื่อภาษาละตินแบบเก่าอาจหายไปหรือถูกทำให้เป็น Hellenized และชื่อใหม่ก็เข้ามาแทนที่ - logothetes, strategii, eparchs, drungaria ในกองทัพที่ปกครองโดยชาวเอเชียและชาวอาร์เมเนีย ภาษากรีกกลายเป็นภาษาที่ออกคำสั่ง และถึงแม้ว่าจักรวรรดิไบแซนไทน์จะยังคงถูกเรียกว่าจักรวรรดิโรมันจนถึงวันสุดท้าย แต่ภาษาละตินก็เลิกใช้

ราชวงศ์อิศวร

ในตอนต้นของศตวรรษที่ VIII การรักษาเสถียรภาพชั่วคราวถูกแทนที่ด้วยวิกฤตการณ์หลายครั้ง - สงครามกับบัลแกเรีย, อาหรับ, การจลาจลอย่างต่อเนื่อง ... ในที่สุด Leo the Isaurian ผู้ขึ้นครองบัลลังก์ภายใต้ชื่อจักรพรรดิลีโอที่ 3 จัดการ เพื่อหยุดยั้งการล่มสลายของรัฐและสร้างความพ่ายแพ้ให้กับชาวอาหรับอย่างเด็ดขาด หลังจากครึ่งศตวรรษแห่งการครองราชย์ ชาวอิซอรัสสองคนแรกทำให้จักรวรรดิมั่งคั่งและรุ่งเรือง แม้จะเกิดภัยพิบัติที่ทำลายล้างในปี 747 และถึงแม้ความไม่สงบที่เกิดจากการยึดถือคติ การสนับสนุนการเพ่งเล็งโดยจักรพรรดิแห่งราชวงศ์อิซอรัสนั้นเกิดจากปัจจัยทางศาสนาและการเมือง ชาวไบแซนไทน์จำนวนมากในตอนต้นของศตวรรษที่ 8 ไม่พอใจกับความเชื่อทางไสยศาสตร์ที่มากเกินไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการบูชารูปเคารพ ความเชื่อในคุณสมบัติอันน่าอัศจรรย์ของพวกเขา และการผสมผสานระหว่างการกระทำและความสนใจของมนุษย์กับพวกเขา ในเวลาเดียวกัน จักรพรรดิพยายามจำกัดอำนาจการเติบโตของคริสตจักร นอกจากนี้ จักรพรรดิอิซอรัสปฏิเสธที่จะเคารพสักการะรูปเคารพโดยหวังว่าจะเข้าใกล้พวกอาหรับมากขึ้น ซึ่งไม่รู้จักรูปเคารพ นโยบายของการเพ่งเล็งทำให้เกิดการวิวาทและความไม่สงบ ในขณะเดียวกันก็ทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรโรมันแตกแยกลึกซึ้งขึ้น การฟื้นคืนความเลื่อมใสของไอคอนเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 เท่านั้นเนื่องจากจักรพรรดินี Irina จักรพรรดินีหญิงคนแรก แต่เมื่อต้นศตวรรษที่ 9 นโยบายการเพ่งเล็งยังคงดำเนินต่อไป

ในปี ค.ศ. 800 ชาร์ลมาญได้ประกาศการบูรณะจักรวรรดิโรมันตะวันตก ซึ่งสำหรับไบแซนเทียมนั้นเป็นความอัปยศที่ละเอียดอ่อน ในเวลาเดียวกัน หัวหน้าศาสนาอิสลามแบกแดดได้เพิ่มการโจมตีทางตะวันออก จักรพรรดิลีโอที่ 5 แห่งอาร์เมเนีย (813-820) และจักรพรรดิสององค์ของราชวงศ์ฟรีเจีย - Michael II (820-829) และ Theophilus (829-842) - กลับมาใช้นโยบายการยึดถือลัทธิ อีกครั้งเป็นเวลาสามสิบปีที่จักรวรรดิตกอยู่ในกำมือของความไม่สงบ สนธิสัญญา 812 ซึ่งรับรองตำแหน่งจักรพรรดิสำหรับชาร์ลมาญหมายถึงการสูญเสียดินแดนอย่างร้ายแรงในอิตาลีที่ไบแซนเทียมเก็บเฉพาะเวนิสและดินแดนทางตอนใต้ของคาบสมุทร สงครามกับชาวอาหรับเริ่มขึ้นในปี 804 นำไปสู่การพ่ายแพ้อย่างรุนแรงสองครั้ง: การจับกุมเกาะครีตโดยโจรสลัดมุสลิม (826) ซึ่งเริ่มทำลายล้างทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกจากที่นี่เกือบจะไม่ต้องรับโทษและการพิชิตซิซิลีโดย ชาวอาหรับแอฟริกาเหนือ (827) ซึ่งในปี 831 ได้ยึดเมืองปาแลร์โม อันตรายจากชาวบัลแกเรียนั้นน่ากลัวอย่างยิ่ง เนื่องจาก Khan Krum ได้ขยายขอบเขตของอาณาจักรของเขาจาก Gem ไปจนถึง Carpathians Nicephorus พยายามที่จะทำลายมันโดยการบุกรุกบัลแกเรีย แต่ระหว่างทางกลับเขาพ่ายแพ้และเสียชีวิต (811) และบัลแกเรียเมื่อจับ Adrianople ได้ก็ปรากฏตัวขึ้นที่กำแพงกรุงคอนสแตนติโนเปิล (813) มีเพียงชัยชนะของ Leo V ที่ Mesemvria (813) ที่ช่วยอาณาจักรไว้ ช่วงเวลาของความไม่สงบสิ้นสุดลงในปี 867 ด้วยการขึ้นสู่อำนาจของราชวงศ์มาซิโดเนีย Basil I the Macedonian (867-886), Roman Lecapenus (919-944), Nicephorus Foka (963-969), John Tzimisces (969-976), Basil II (976-1025) - จักรพรรดิและผู้แย่งชิง - จัดหา Byzantium ด้วย 150 ปีแห่งความเจริญรุ่งเรืองและอำนาจ บัลแกเรีย ครีต ทางตอนใต้ของอิตาลีถูกพิชิต แคมเปญทางทหารที่ประสบความสำเร็จกับชาวอาหรับที่อยู่ลึกเข้าไปในซีเรียได้ดำเนินไป พรมแดนของจักรวรรดิขยายไปถึงยูเฟรตีส์และไทกริสอาร์เมเนียและไอบีเรียเข้าสู่ขอบเขตของอิทธิพลของไบแซนไทน์ John Tzimiskes มาถึงกรุงเยรูซาเล็ม ในศตวรรษที่ IX-XI ความสัมพันธ์กับ Kievan Rus มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับ Byzantium หลังจากการล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยเจ้าชายโอเล็กโอเล็ก (907) แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ไบแซนเทียมถูกบังคับให้ทำข้อตกลงการค้ากับรัสเซีย ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาการค้าตามถนนสายใหญ่จาก "วารังเจียนสู่ชาวกรีก" ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 ไบแซนเทียมต่อสู้กับรัสเซีย (เจ้าชาย Kyiv Svyatoslav Igorevich) เพื่อบัลแกเรียและชนะ ภายใต้เจ้าชายแห่งเคียฟ วลาดิมีร์ สเวียโตสลาวิช ได้มีการสรุปความเป็นพันธมิตรระหว่างไบแซนเทียมและคีวาน รุส Basil II ให้ Anna น้องสาวของเขาแต่งงานกับเจ้าชายวลาดิเมียร์แห่ง Kyiv ในตอนท้ายของศตวรรษที่ X ในรัสเซีย ศาสนาคริสต์ได้รับการรับรองจากไบแซนเทียมตามพิธีกรรมทางทิศตะวันออก ในปี ค.ศ. 1019 หลังจากพิชิตบัลแกเรีย อาร์เมเนีย และไอบีเรีย Basil II ได้เฉลิมฉลองด้วยชัยชนะอันยิ่งใหญ่ในการขยายอาณาจักรครั้งใหญ่ที่สุดนับตั้งแต่ครั้งก่อนการพิชิตอาหรับ ภาพเสร็จสมบูรณ์โดยสถานะทางการเงินที่ยอดเยี่ยมและความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน สัญญาณแรกของความอ่อนแอเริ่มปรากฏขึ้น ซึ่งแสดงออกในการกระจายตัวของระบบศักดินาที่เพิ่มขึ้น ขุนนางซึ่งควบคุมดินแดนและทรัพยากรอันกว้างใหญ่ มักจะประสบความสำเร็จในการต่อต้านรัฐบาลกลาง การเสื่อมถอยเริ่มต้นขึ้นหลังจากการตายของ Basil II ภายใต้คอนสแตนติน VIII น้องชายของเขา (1025-1028) และภายใต้ลูกสาวของคนหลัง - ครั้งแรกภายใต้ Zoya และสามีสามคนที่ต่อเนื่องกันของเธอ - Roman III (1028-1034), Michael IV (1034- 1041), คอนสแตนติน โมโนมัค (1042-1054) ซึ่งเธอครองบัลลังก์ (โซยาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1,050) และภายใต้ธีโอดอร์ (1054-1056) ความอ่อนแอนั้นแสดงออกอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นภายหลังการสิ้นสุดของราชวงศ์มาซิโดเนีย ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 อันตรายหลักกำลังใกล้เข้ามาจากทางทิศตะวันออก - เซลจุกเติร์ก อันเป็นผลมาจากการรัฐประหารของทหาร Isaac Comnenus (1057-1059) ขึ้นครองบัลลังก์ หลังจากการสละราชสมบัติ คอนสแตนติน X Doukas (1059-1067) ก็กลายเป็นจักรพรรดิ จากนั้น Roman IV Diogenes (1067-1071) ก็เข้าสู่อำนาจซึ่งถูกโค่นล้มโดย Michael VII Doukas (1071-1078); อันเป็นผลมาจากการจลาจลใหม่มงกุฎไปที่ Nicephorus Botaniatus (1078-1081) ในช่วงรัชสมัยสั้นๆ เหล่านี้ ความโกลาหลเพิ่มขึ้น วิกฤตภายในและภายนอกที่จักรวรรดิได้รับความเดือดร้อนรุนแรงขึ้นเรื่อยๆ อิตาลีพ่ายแพ้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 ภายใต้การโจมตีของชาวนอร์มัน แต่อันตรายหลักมาจากทางทิศตะวันออก - ในปี 1071 Roman IV Diogenes พ่ายแพ้โดย Seljuk Turks ใกล้ Manazkert (อาร์เมเนีย) และ Byzantium ไม่สามารถทำได้ เพื่อฟื้นจากความพ่ายแพ้ครั้งนี้ ในอีกสองทศวรรษข้างหน้า พวกเติร์กยึดครองอนาโตเลียทั้งหมด จักรวรรดิไม่สามารถสร้างกองทัพขนาดใหญ่พอที่จะหยุดยั้งพวกเขาได้ ในความสิ้นหวัง จักรพรรดิอเล็กซิโอสที่ 1 คอมเนอส (1081-1118) ได้ขอให้พระสันตะปาปาในปี 1095 ช่วยพระองค์หากองทัพจากคริสต์ศาสนจักรตะวันตก ความสัมพันธ์กับตะวันตกกำหนดเหตุการณ์ในปี 1204 (การยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเซดและการล่มสลายของประเทศ) และการลุกฮือของขุนนางศักดินาทำลายกองกำลังสุดท้ายของประเทศ ในปี 1081 ราชวงศ์ Komnenos (1081-1204) - ตัวแทนของขุนนางศักดินา - มาที่บัลลังก์ พวกเติร์กยังคงอยู่ในอิโคเนียม (สุลต่านคอนยา); ในคาบสมุทรบอลข่าน ด้วยความช่วยเหลือของการขยายฮังการี ชนชาติสลาฟได้สร้างรัฐอิสระขึ้นเกือบทั้งหมด ในที่สุด ตะวันตกก็ก่ออันตรายร้ายแรงในแง่ของแรงบันดาลใจในการขยายอำนาจของไบแซนเทียม แผนการทางการเมืองอันทะเยอทะยานที่เกิดจากสงครามครูเสดครั้งแรก และการอ้างสิทธิ์ทางเศรษฐกิจของเวนิส

ศตวรรษที่สิบสอง - สิบสาม

ภายใต้คอมเนนอส ทหารม้าติดอาวุธหนัก (ต้อกระจก) และกองทหารรับจ้างจากชาวต่างชาติเริ่มมีบทบาทหลักในกองทัพไบแซนไทน์ การเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐและกองทัพทำให้ Komnenos สามารถขับไล่การรุกรานของชาวนอร์มันในคาบสมุทรบอลข่าน เพื่อแย่งชิงส่วนสำคัญของเอเชียไมเนอร์จากเซลจุก และเพื่อสถาปนาอำนาจอธิปไตยเหนืออันทิโอก มานูเอลที่ 1 บังคับฮังการีให้ยอมรับอำนาจอธิปไตยของไบแซนเทียม (1164) และสถาปนาอำนาจของเขาในเซอร์เบีย อย่างไรก็ตาม โดยรวมแล้ว สถานการณ์ยังคงยากลำบาก พฤติกรรมของเวนิสเป็นอันตรายอย่างยิ่ง - อดีตเมืองกรีกล้วนกลายเป็นคู่แข่งและศัตรูของจักรวรรดิ ทำให้เกิดการแข่งขันที่รุนแรงเพื่อการค้า ในปี ค.ศ. 1176 กองทัพไบแซนไทน์พ่ายแพ้ต่อพวกเติร์กที่ไมริเกะพาลอน ในทุกเขตแดน Byzantium ถูกบังคับให้ไปตั้งรับ นโยบายไบแซนไทน์ที่มีต่อพวกครูเซดคือการผูกมัดผู้นำของพวกเขาด้วยความผูกพันกับข้าราชบริพารและคืนดินแดนทางตะวันออกด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา แต่สิ่งนี้ไม่ประสบความสำเร็จมากนัก ความสัมพันธ์กับพวกแซ็กซอนกำลังถดถอยอย่างต่อเนื่อง สงครามครูเสดครั้งที่ 2 นำโดยกษัตริย์ฝรั่งเศสหลุยส์ที่ 7 และกษัตริย์คอนราดที่ 3 แห่งเยอรมนี จัดขึ้นหลังจากการพิชิตเอเดสซาโดยเซลจุกในปี ค.ศ. 1144 กองเนนีใฝ่ฝันที่จะฟื้นอำนาจเหนือกรุงโรมไม่ว่าจะด้วยกำลังหรือโดยการเป็นพันธมิตรกับสันตะปาปา และทำลายจักรวรรดิตะวันตก ข้อเท็จจริงของการมีอยู่ซึ่งดูเหมือนจะเป็นการแย่งชิงสิทธิของพวกเขามาโดยตลอด มานูเอลที่ 1 พยายามทำให้ความฝันเหล่านี้เป็นจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ดูเหมือนว่า มานูเอลจะได้รับรัศมีภาพอันหาที่เปรียบมิได้สำหรับจักรวรรดิทั่วโลกและทำให้คอนสแตนติโนเปิลเป็นศูนย์กลางของการเมืองยุโรป แต่เมื่อเขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1180 ไบแซนเทียมถูกทำลายและเกลียดชังโดยชาวลาตินพร้อมที่จะโจมตีได้ทุกเมื่อ ในเวลาเดียวกัน วิกฤตภายในที่ร้ายแรงกำลังก่อตัวขึ้นในประเทศ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของมานูเอลที่ 1 การจลาจลที่ได้รับความนิยมเกิดขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (1181) ซึ่งเกิดจากความไม่พอใจกับนโยบายของรัฐบาลซึ่งอุปถัมภ์พ่อค้าชาวอิตาลีรวมถึงอัศวินยุโรปตะวันตกที่เข้ารับราชการของจักรพรรดิ ประเทศกำลังประสบกับวิกฤตเศรษฐกิจครั้งใหญ่: การกระจายตัวของระบบศักดินาทวีความรุนแรงขึ้น ความเป็นอิสระที่แท้จริงของผู้ปกครองของจังหวัดจากรัฐบาลกลาง เมืองต่างๆ พังทลาย กองทัพและกองทัพเรืออ่อนแอลง การล่มสลายของอาณาจักรเริ่มต้นขึ้น ในปี ค.ศ. 1187 บัลแกเรียก็ล่มสลาย ในปี ค.ศ. 1190 ไบแซนเทียมถูกบังคับให้ยอมรับอิสรภาพของเซอร์เบีย

เมื่อ Enrico Dandolo กลายเป็น Doge of Venice ในปี 1192 ความคิดเกิดขึ้นว่าวิธีที่ดีที่สุดในการแก้ไขวิกฤตและสนองความเกลียดชังที่สะสมของชาวละตินและเพื่อให้แน่ใจว่าผลประโยชน์ของเวนิสในตะวันออกจะเป็นการพิชิตอาณาจักรไบแซนไทน์ ความเกลียดชังของสมเด็จพระสันตะปาปา การล่วงละเมิดของเวนิส ความขมขื่นของโลกลาตินทั้งหมด ทั้งหมดนี้รวมกันกำหนดข้อเท็จจริงที่ว่าสงครามครูเสดครั้งที่สี่ (1202-1204) แทนที่จะเป็นปาเลสไตน์หันไปต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิล ไบแซนเทียมหมดแรงและอ่อนแอจากการโจมตีของรัฐสลาฟ ไบแซนเทียมไม่สามารถต้านทานพวกครูเซดได้ ในปี ค.ศ. 1204 กองทัพผู้ทำสงครามครูเสดได้ยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิล ไบแซนเทียมแตกออกเป็นหลายรัฐ - จักรวรรดิละตินและอาณาเขต Achaean สร้างขึ้นบนดินแดนที่ยึดครองโดยพวกครูเซด และอาณาจักรไนเซียน เทรบิซอนด์ และเอพิรุส - ยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมของชาวกรีก ชาวลาตินกดขี่วัฒนธรรมกรีกในไบแซนเทียม การครอบงำของพ่อค้าชาวอิตาลีขัดขวางการฟื้นคืนชีพของเมืองไบแซนไทน์ ตำแหน่งของจักรวรรดิละตินนั้นล่อแหลมมาก - ความเกลียดชังของชาวกรีกและการโจมตีของบัลแกเรียทำให้อ่อนแอลงอย่างมาก ดังนั้นในปี 1261 จักรพรรดิแห่งจักรวรรดิไนเซียน Michael Palaeologius ด้วยการสนับสนุนจากประชากรกรีกของจักรวรรดิละติน หลังจากยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลกลับคืนมาและเอาชนะจักรวรรดิละตินได้ประกาศการบูรณะจักรวรรดิไบแซนไทน์ Epirus เข้าร่วมในปี 1337 แต่อาณาเขตของ Achaea ซึ่งเป็นรูปแบบเดียวของพวกครูเซดในกรีซ ดำรงอยู่จนกระทั่งการยึดครองของพวกเติร์กออตโตมัน เช่นเดียวกับจักรวรรดิ Trebizond ไม่สามารถฟื้นฟู Byzantine Empire ให้สมบูรณ์ได้อีกต่อไป Michael VIII Palaiologos (1261-1282) พยายามทำสิ่งนี้ให้สำเร็จ และแม้ว่าเขาจะไม่ประสบความสำเร็จในการตระหนักรู้ถึงแรงบันดาลใจของเขาอย่างเต็มที่ แต่ถึงกระนั้นความพยายามของเขา พรสวรรค์ที่ใช้งานได้จริง และจิตใจที่ยืดหยุ่นทำให้เขาเป็นจักรพรรดิองค์สุดท้ายที่สำคัญของไบแซนเทียม

การรุกรานของตุรกี การล่มสลายของไบแซนเทียม

การพิชิตของชาวเติร์กเติร์กเริ่มคุกคามการดำรงอยู่ของประเทศ Murad I (1359-1389) พิชิต Thrace (1361) ซึ่ง John V Palaiologos ถูกบังคับให้จำสำหรับเขา (1363); จากนั้นเขาก็จับฟิลิปโปโพลิสและในไม่ช้าอาเดรียโนเปิลซึ่งเขาย้ายเมืองหลวง (1365) กรุงคอนสแตนติโนเปิล โดดเดี่ยว ล้อมรอบ และถูกตัดขาดจากส่วนอื่นๆ ของภูมิภาค กำลังรออยู่หลังกำแพงเพื่อรับการโจมตีที่ดูเหมือนหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในขณะเดียวกัน พวกออตโตมานได้เสร็จสิ้นการพิชิตคาบสมุทรบอลข่าน ที่ Maritsa พวกเขาเอาชนะ Serbs และบัลแกเรียทางใต้ (1371); พวกเขาก่อตั้งอาณานิคมในมาซิโดเนียและเริ่มคุกคามเทสซาโลนิกา (1374); พวกเขารุกรานแอลเบเนีย (1386) เอาชนะจักรวรรดิเซอร์เบียและหลังจากยุทธการโคโซโวเปลี่ยนบัลแกเรียให้กลายเป็นปาชาลิกตุรกี (1393) John V Palaiologos ถูกบังคับให้ยอมรับว่าตัวเองเป็นข้าราชบริพารของสุลต่าน ถวายส่วยให้เขาและจัดหากองทหารให้เขาเพื่อยึดเมืองฟิลาเดลเฟีย (1391) ซึ่งเป็นที่มั่นสุดท้ายที่ Byzantium ยังคงเป็นเจ้าของในเอเชียไมเนอร์

Bayazid I (1389-1402) ทำหน้าที่อย่างกระตือรือร้นต่อจักรวรรดิไบแซนไทน์มากยิ่งขึ้น เขาปิดกั้นเมืองหลวงจากทุกทิศทุกทาง (1391-195) และเมื่อความพยายามของตะวันตกเพื่อช่วยไบแซนเทียมในการรบแห่งนิโคโปลิส (1396) ล้มเหลวเขาจึงพยายามยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพายุ (1397) และในเวลาเดียวกันก็บุกโมเรีย . การรุกรานของชาวมองโกลและความพ่ายแพ้อย่างถล่มทลายของทิมูร์ต่อพวกเติร์กที่เมืองอังการา (อังการา) (ค.ศ. 1402) ทำให้จักรวรรดิต้องหยุดพักอีกยี่สิบปี แต่ในปี ค.ศ. 1421 มูราดที่ 2 (1421-1451) ก็กลับมาโจมตีอีกครั้ง เขาโจมตี แม้จะประสบความสำเร็จ คอนสแตนติโนเปิล ซึ่งต่อต้านอย่างรุนแรง (1422); เขาจับเมืองเทสซาโลนิกา (1430) ซึ่งซื้อในปี 1423 โดยชาวเวนิสจากไบแซนไทน์ นายพลคนหนึ่งของเขาบุกเข้าไปใน Morea (1423); ตัวเขาเองประสบความสำเร็จในการดำเนินงานในบอสเนียและแอลเบเนียและบังคับให้อธิปไตยของ Wallachia จ่ายส่วย จักรวรรดิไบแซนไทน์ซึ่งถูกนำออกไปสุดโต่ง ซึ่งปัจจุบันเป็นเจ้าของ นอกเหนือจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลและภูมิภาคใกล้เคียงไปยังเดอร์คอนและเซลิมเวียแล้ว ยังมีพื้นที่แยกกันเพียงไม่กี่แห่งที่กระจัดกระจายไปตามชายฝั่ง ได้แก่ อันคิอาลอส เมเซมฟเรีย อาโธส และเพโลพอนนีส ซึ่งเกือบจะสมบูรณ์แล้ว พิชิตจากชาวลาตินกลายเป็นประเทศกรีกกลางอย่างที่เป็นอยู่ แม้จะมีความพยายามอย่างกล้าหาญของ Janos Hunyadi ซึ่งในปี 1443 เอาชนะพวกเติร์กที่ Yalovac แม้จะมีการต่อต้านของ Skanderbeg ในแอลเบเนีย แต่พวกเติร์กก็ยังติดตามเป้าหมายอย่างดื้อรั้น ในปี ค.ศ. 1444 ในการต่อสู้ที่วาร์นา ความพยายามครั้งสุดท้ายของชาวคริสต์ตะวันออกที่จะต่อต้านพวกเติร์กอย่างจริงจังกลายเป็นความพ่ายแพ้ ดัชชีแห่งเอเธนส์ยอมจำนนต่อพวกเขา อาณาเขตของ Morea ซึ่งถูกยึดครองโดยพวกเติร์กในปี ค.ศ. 1446 ถูกบังคับให้ยอมรับว่าตนเองเป็นแม่น้ำสาขา ในการต่อสู้ครั้งที่สองบนสนามโคโซโว (1448) Janos Hunyadi พ่ายแพ้ มีเพียงคอนสแตนติโนเปิลเท่านั้นที่ยังคงอยู่ - ป้อมปราการที่เข้มแข็งซึ่งรวบรวมทั้งอาณาจักร แต่จุดจบก็ใกล้เข้ามาแล้วสำหรับเขา เมห์เม็ดที่ 2 ขึ้นครองบัลลังก์ (1451) ตั้งใจแน่วแน่ที่จะยึดบัลลังก์ เมื่อวันที่ 5 เมษายน ค.ศ. 1453 พวกเติร์กเริ่มล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นป้อมปราการที่มีชื่อเสียงโด่งดัง แม้กระทั่งก่อนหน้านี้ สุลต่านได้สร้างป้อมปราการ Rumel (Rumelihisar) บนบอสฟอรัส ซึ่งตัดการติดต่อระหว่างกรุงคอนสแตนติโนเปิลกับทะเลดำ และในขณะเดียวกันก็ส่งคณะสำรวจไปยัง Morea เพื่อป้องกันไม่ให้เผด็จการ Mistra ชาวกรีกให้ความช่วยเหลือเมืองหลวง ต่อต้านกองทัพตุรกีขนาดมหึมา ซึ่งประกอบด้วยผู้คนประมาณ 160,000 คน จักรพรรดิคอนสแตนตินที่สิบเอ็ด Dragash สามารถจัดทหารได้เพียง 9,000 นาย ซึ่งอย่างน้อยครึ่งหนึ่งเป็นชาวต่างชาติ ชาวไบแซนไทน์ซึ่งเป็นศัตรูกับสหภาพคริสตจักรซึ่งสรุปโดยจักรพรรดิของพวกเขาไม่รู้สึกถึงความปรารถนาที่จะต่อสู้ อย่างไรก็ตาม แม้จะมีพลังของปืนใหญ่ตุรกี การโจมตีครั้งแรกก็ถูกขับไล่ (18 เมษายน) เมห์เม็ดที่ 2 พยายามนำกองเรือของเขาเข้าไปในฮอร์นทองคำ และทำให้ส่วนอื่นของป้อมปราการเสียหาย อย่างไรก็ตาม การจู่โจมในวันที่ 7 พฤษภาคม ล้มเหลวอีกครั้ง แต่ในเชิงเทินของเมืองบริเวณรอบนอกประตูเมืองเซนต์. Romana ถูกละเมิด ในคืนวันที่ 28 พ.ค. ถึง 29 พ.ค. 1453 การโจมตีครั้งสุดท้ายเริ่มต้นขึ้น ชาวเติร์กสองครั้งถูกขับไล่ จากนั้นเมห์เม็ดก็โยน Janissaries เข้าโจมตี ในเวลาเดียวกัน Genoese Giustiniani Longo ผู้ซึ่งพร้อมด้วยจักรพรรดิเป็นจิตวิญญาณแห่งการป้องกันได้รับบาดเจ็บสาหัสและถูกบังคับให้ออกจากตำแหน่ง สิ่งนี้ทำให้การป้องกันไม่เป็นระเบียบ จักรพรรดิยังคงต่อสู้อย่างกล้าหาญ แต่ส่วนหนึ่งของกองกำลังศัตรูที่ควบคุมทางเดินใต้ดินจากป้อมปราการที่เรียกว่าไซโลพอร์ตได้โจมตีผู้พิทักษ์จากด้านหลัง มันเป็นจุดสิ้นสุด Konstantin Dragash เสียชีวิตในสนามรบ พวกเติร์กเข้ายึดครองเมือง ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่ถูกยึดครอง การปล้นและการฆาตกรรมเริ่มต้นขึ้น กว่า 60,000 คนถูกจับเข้าคุก

วัฒนธรรมไบแซนไทน์

การก่อตัวของศาสนาคริสต์เป็นระบบปรัชญาและศาสนา

ศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของรัฐไบแซนไทน์สามารถ

ถือเป็นขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในการสร้างโลกทัศน์

สังคมไบแซนไทน์ตามประเพณีของชาวกรีกนอกรีต

และหลักการของศาสนาคริสต์

การก่อตัวของศาสนาคริสต์ในฐานะระบบปรัชญาและศาสนาเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนและยาวนาน ศาสนาคริสต์ซึมซับคำสอนทางปรัชญาและศาสนามากมายในสมัยนั้น หลักคำสอนของคริสเตียนได้พัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลที่แข็งแกร่งของคำสอนทางศาสนาในตะวันออกกลาง ศาสนายิว และลัทธิมานีเชีย ศาสนาคริสต์ไม่ได้เป็นเพียงหลักคำสอนทางศาสนาที่ประสานกันเท่านั้น แต่ยังเป็นระบบปรัชญาและศาสนาสังเคราะห์ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญซึ่งเป็นคำสอนเชิงปรัชญาโบราณ นี่อาจอธิบายได้ในระดับหนึ่งว่าศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่ต่อสู้กับปรัชญาโบราณ แต่ยังใช้เพื่อจุดประสงค์ของตนเองด้วย การประนีประนอมระหว่างคริสเตียนกับโลกทัศน์ในสมัยโบราณมาแทนที่การประนีประนอมระหว่างคริสเตียนกับโลกทัศน์ในสมัยโบราณ

นักเทววิทยาคริสเตียนที่มีการศึกษาและมองการณ์ไกลที่สุด เข้าใจถึงความจำเป็นในการควบคุมคลังแสงทั้งหมดของวัฒนธรรมนอกรีตเพื่อใช้ในการสร้างแนวคิดทางปรัชญา ในงานเขียนของ Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa และ Gregory of Nazianzus ในสุนทรพจน์ของ John Chrysostom เราสามารถมองเห็นการผสมผสานระหว่างแนวคิดของศาสนาคริสต์ยุคแรกกับปรัชญานีโอพลาโตนิก ซึ่งบางครั้งก็มีการผสมผสานที่ขัดแย้งกัน

แนวความคิดเชิงวาทศิลป์พร้อมเนื้อหาเชิงอุดมคติใหม่ๆ นักคิดชอบ

Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa และ Gregory of Nazianzus,

วางรากฐานที่แท้จริงของปรัชญาไบแซนไทน์ พวกเขา

โครงสร้างทางปรัชญาหยั่งรากลึกในประวัติศาสตร์ของกรีก

กำลังคิด

ในยุคเปลี่ยนผ่านของการตายของระบบทาสและ

การก่อตัวของสังคมศักดินาการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานกำลังเกิดขึ้นในทั้งหมด

ทรงกลมของชีวิตจิตวิญญาณของไบแซนเทียม สุนทรียศาสตร์ใหม่ถือกำเนิดขึ้นใหม่

ระบบค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมเหมาะสมกว่า

ความต้องการทางความคิดและอารมณ์ของคนยุคกลาง

วรรณคดีรักชาติ, จักรวาลวิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิล, พิธีกรรม

กวีนิพนธ์ นิทานสงฆ์ พงศาวดารโลก แทรกซึมด้วยโลกทัศน์ทางศาสนา ค่อยๆ เข้าครอบงำจิตใจของสังคมไบแซนไทน์และแทนที่วัฒนธรรมโบราณ

บุรุษแห่งยุคนั้นย่อมเปลี่ยนไป นิมิตแห่งโลก เจตคติของตน

สู่จักรวาล ธรรมชาติ สังคม สร้างใหม่เมื่อเทียบกับ

สมัยโบราณ "ภาพลักษณ์ของโลก" ที่รวมไว้ในระบบเครื่องหมายพิเศษ

ตัวอักษร เพื่อแทนที่ความคิดโบราณของบุคลิกภาพที่กล้าหาญ

สู่ความเข้าใจอันเก่าแก่ของโลกในฐานะโลกแห่งเสียงหัวเราะของเทพเจ้าและวีรบุรุษที่กำลังจะตายอย่างไม่เกรงกลัวซึ่งความดีสูงสุดคือการไม่เกรงกลัวสิ่งใดและไม่หวังสิ่งใด ๆ โลกแห่งความทุกข์ทรมานฉีกขาดด้วยความขัดแย้งเล็ก ๆ น้อย ๆ คนบาปมา เขาถูกทำให้อับอายและอ่อนแออย่างไม่มีขอบเขต แต่เขาเชื่อในความรอดของเขาในอีกชีวิตหนึ่งและพยายามหาการปลอบโยนในเรื่องนี้ ศาสนาคริสต์เผยให้เห็นความแตกแยกอันเจ็บปวดภายในบุคลิกภาพของมนุษย์อย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน ความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับจักรวาล เวลา อวกาศ ตลอดประวัติศาสตร์ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน

หนึ่งในแนวคิดพื้นฐานที่ตกผลึกในยุคไบแซนเทียม

ยุคกลาง - แนวคิดของการรวมตัวกันของคริสตจักรคริสเตียนและ "คริสเตียน

อาณาจักร”

ชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคมในขณะนั้นโดดเด่นด้วยความตึงเครียดอย่างมาก ในขอบเขตของความรู้ทั้งหมด มีการผสมผสานที่น่าอัศจรรย์ของความคิด รูปภาพ แนวคิด ศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์ การผสมผสานที่มีสีสันของตำนานนอกรีตกับเวทย์มนต์ของคริสเตียน ยุคของการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางแบบใหม่ทำให้เกิดความสามารถ ซึ่งบางครั้งก็ถูกตราประทับของอัจฉริยะ นักคิด นักเขียน กวี

การเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานกำลังเกิดขึ้นในสาขาวิจิตรศิลป์

และมุมมองที่สวยงามของสังคมไบแซนไทน์ สุนทรียศาสตร์ไบแซนไทน์

พัฒนาบนพื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมดของไบแซนเทียม ลักษณะเด่นของสุนทรียศาสตร์แบบไบแซนไทน์คือลัทธิเชื่อผีอย่างลึกซึ้ง โดยเลือกวิญญาณเหนือร่างกาย ในขณะเดียวกัน เธอพยายามขจัดความเป็นคู่ของฝ่ายโลกและฝ่ายสวรรค์ พระเจ้าและมนุษย์ วิญญาณและเนื้อหนัง นักคิดชาวไบแซนไทน์ได้วางความงามของจิตวิญญาณ คุณธรรม และความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมไว้สูงส่งโดยไม่ปฏิเสธความงามของร่างกาย ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการสถาปนาจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์แบบไบแซนไทน์คือความเข้าใจของคริสเตียนในยุคแรกในโลกในฐานะการสร้างสรรค์ที่สวยงามของศิลปินศักดิ์สิทธิ์ นั่นคือเหตุผลที่ความงามของธรรมชาติมีค่ามากกว่าความงามที่มนุษย์สร้างขึ้น ราวกับว่า "รอง" ในแหล่งกำเนิด

ศิลปะไบแซนไทน์กลับไปสู่ศิลปะกรีกและตะวันออก ในยุคแรกๆ ของศิลปะไบแซนไทน์ ความสงบและความเย้ายวนของอิมเพรสชั่นนิสม์แบบโบราณตอนปลาย ดูเหมือนจะผสานเข้ากับความไร้เดียงสาและการแสดงออกถึงความหยาบของศิลปะพื้นบ้านตะวันออกในบางครั้ง ลัทธิกรีกนิยมมาเป็นเวลานานยังคงเป็นหลัก แต่ไม่ใช่แหล่งเดียวที่อาจารย์ไบแซนไทน์ดึงความสง่างามของรูปแบบความถูกต้องของสัดส่วนความโปร่งใสที่มีเสน่ห์ของโทนสีและความสมบูรณ์แบบทางเทคนิคของงานของพวกเขา แต่ลัทธิเฮลเลนิสต์ไม่สามารถต้านทานกระแสอิทธิพลตะวันออกที่แผ่ขยายไปทั่วไบแซนเทียมได้อย่างเต็มที่ในช่วงแรก

ศตวรรษของการดำรงอยู่ของมัน ขณะนี้มีผลกับ

ไบแซนไทน์ ศิลปะอียิปต์ ซีเรีย มาเลเซีย อิหร่าน

ประเพณีทางศิลปะ

ในศตวรรษที่ IV-V ในงานศิลปะของไบแซนเทียมยังคงแข็งแกร่งโบราณยุคปลาย

ประเพณี ถ้าศิลปะโบราณคลาสสิกแตกต่างออกไป

ภิกษุผู้สงบแล้ว ถ้าไม่รู้จักการดิ้นรนของวิญญาณและร่างกาย และมัน

อุดมคติทางสุนทรียะที่รวมเอาความสามัคคีที่กลมกลืนกันของร่างกายและจิตวิญญาณ

ความงามแล้วในศิลปะโบราณตอนปลายก็มีการวางแผน

ความขัดแย้งอันน่าเศร้าของวิญญาณและเนื้อหนัง สามัคคีธรรมถูกแทนที่

การปะทะกันของหลักการตรงกันข้าม "วิญญาณก็พยายามสลัดทิ้ง

พันธนาการแห่งเปลือกกาย "ในอนาคต Byzantine art

เอาชนะความขัดแย้งของวิญญาณและร่างกาย มันถูกแทนที่ด้วยความสงบ

การไตร่ตรองออกแบบมาเพื่อนำบุคคลออกจากพายุแห่งชีวิตทางโลกสู่

โลกแห่งวิญญาณที่บริสุทธิ์เหนือสัมผัส "การสงบ" นี้เกิดขึ้นใน

อันเป็นผลมาจากการรับรู้ถึงความเหนือกว่าของหลักการทางจิตวิญญาณเหนือร่างกาย

ชัยชนะของวิญญาณเหนือเนื้อหนัง

ในศตวรรษที่ VI-VII ศิลปินไบแซนไทน์ไม่เพียงแต่สามารถดูดซับสิ่งเหล่านี้ได้เท่านั้น

อิทธิพลที่หลากหลาย แต่ยังเอาชนะพวกเขา สร้างของคุณเอง

สไตล์ในงานศิลปะ ตั้งแต่นั้นมา กรุงคอนสแตนติโนเปิลก็ได้แปรสภาพเป็น

ศูนย์กลางศิลปะที่มีชื่อเสียงของโลกยุคกลางใน "แพลเลเดียม

ศาสตร์และศิลป์” รองลงมาคือราเวนนา, โรม, ไนซีอา, เทสซาโลนิกา,

ก็กลายเป็นจุดสนใจของรูปแบบศิลปะไบแซนไทน์

ความมั่งคั่งของศิลปะไบแซนไทน์ในยุคแรกเกี่ยวข้องกับการเสริมความแข็งแกร่งของอำนาจของจักรวรรดิภายใต้จัสติเนียน พระราชวังและวัดอันงดงามถูกสร้างขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในเวลานี้ ผลงานชิ้นเอกของความคิดสร้างสรรค์แบบไบแซนไทน์ที่ไม่มีใครเทียบได้ถูกสร้างขึ้นในยุค 30 ของศตวรรษที่หก โบสถ์เซนต์ โซเฟีย. เป็นครั้งแรกที่มีแนวคิดเกี่ยวกับวัดขนาดใหญ่ที่มีโดมเป็นศูนย์กลาง ความสว่างไสวของลูกหินหลากสี สีทองวาววับและอุปกรณ์ล้ำค่า แสงของตะเกียงหลายดวงทำให้เกิดภาพลวงตาของความไร้ขอบเขตของพื้นที่ของมหาวิหาร ทำให้มันกลายเป็นมหภาคชนิดหนึ่ง นำมันเข้าใกล้ภาพลักษณ์ของ จักรวาล. ไม่น่าแปลกใจที่ศาลเจ้าแห่งนี้ยังคงเป็นศาลเจ้าหลักของไบแซนเทียมมาโดยตลอด

ผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์อีกชิ้นหนึ่งคือโบสถ์ St. Vitaliy in Ravenna - ตื่นตาตื่นใจกับความซับซ้อนและความสง่างามของรูปแบบสถาปัตยกรรม

วัดนี้มีชื่อเสียงเป็นพิเศษในด้านภาพโมเสคที่มีชื่อเสียง ไม่เพียงเท่านั้น

นักบวช แต่ยังมีลักษณะฆราวาส โดยเฉพาะอย่างยิ่งภาพ

จักรพรรดิจัสติเนียนและจักรพรรดินีธีโอโดราและบริวารของพวกเขา ใบหน้าของจัสติเนียนและธีโอโดราเต็มไปด้วยคุณสมบัติภาพเหมือน โทนสีของภาพโมเสคคือความสว่าง ความอบอุ่น และความสดชื่นที่เต็มเปี่ยม

ในการวาดภาพศตวรรษที่ VI-VII ภาพไบแซนไทน์โดยเฉพาะตกผลึก ชำระล้างอิทธิพลจากต่างประเทศ ขึ้นอยู่กับประสบการณ์

ปรมาจารย์แห่งตะวันออกและตะวันตกซึ่งมาโดยลำพังเพื่อ

การสร้างงานศิลปะใหม่ที่สอดคล้องกับจิตวิญญาณ

อุดมคติของสังคมยุคกลาง ในงานศิลปะนี้ปรากฏแล้ว

ทิศทางและโรงเรียนที่แตกต่างกัน เช่น รร.ในเขตปริมณฑล ต่างกัน

ฝีมือดี ปราณีต ปราณีต

งดงาม หลากสีสัน สั่นสะท้าน

สีรุ้งของดอกไม้ หนึ่งในผลงานที่สมบูรณ์แบบที่สุดของเรื่องนี้

โรงเรียนมีภาพโมเสคในโดมของโบสถ์อัสสัมชัญในไนเซีย

แนวโน้มอื่น ๆ ในศิลปะของไบแซนเทียมตอนต้นซึ่งรวมอยู่ใน

กระเบื้องโมเสคของราเวนนา, ซีนาย, เทสซาโลนิกิ, ไซปรัส, พาเรนโซ, ทำเครื่องหมายการปฏิเสธ

อาจารย์ไบแซนไทน์จากความทรงจำโบราณ รูปภาพกลายเป็น

นักพรตมากขึ้น ไม่เพียงแต่ในราคะ แต่ยังรวมถึงโมเมนต์ทางอารมณ์ด้วย

ในศิลปะเช่นนี้ไม่มีสถานที่อีกต่อไป แต่จิตวิญญาณถึงความพิเศษ

การนมัสการในโบสถ์เปลี่ยนในไบแซนเทียมเป็น

ความลึกลับที่งดงาม ในยามพลบค่ำของส่วนโค้งของวิหารไบแซนไทน์ พลบค่ำ

แสงเทียนและตะเกียงหลายดวงส่องประกายระยิบระยับอย่างน่าพิศวง

กระเบื้องโมเสคสีทอง ใบหน้ามืดของไอคอน แนวเสาหินอ่อนหลากสี

เครื่องใช้อันล้ำค่าอันงดงาม ทั้งหมดนี้ควรจะเป็น

คริสตจักร บดบังจิตวิญญาณมนุษย์ ความอิ่มเอมทางอารมณ์ของสมัยโบราณ

โศกนาฏกรรม ความสนุกของละครใบ้ ความตื่นเต้นไร้สาระของการแสดงละครสัตว์ และ

ให้ความสุขกับชีวิตประจำวันในชีวิตจริง

ในศิลปะประยุกต์ของ Byzantium ในระดับที่น้อยกว่าในสถาปัตยกรรม

และจิตรกรรมแนวหน้าของการพัฒนา Byzantine

ศิลปะที่สะท้อนถึงการก่อตัวของโลกทัศน์ในยุคกลาง

ความมีชีวิตชีวาของประเพณีโบราณของที่นี่ปรากฏออกมาทั้งในรูปและใน

รูปแบบของการแสดงออกทางศิลปะ พร้อมกันนั้นก็ทะลุทะลวง

ค่อยๆ สืบสานประเพณีทางศิลปะของชาวตะวันออก ที่นี่แม้ว่าใน

น้อยกว่าในยุโรปตะวันตก ผลกระทบ

โลกป่าเถื่อน

ดนตรีครอบครองสถานที่พิเศษในอารยธรรมไบแซนไทน์

ส่งผลต่อธรรมชาติของวัฒนธรรมดนตรีซึ่งเป็นตัวแทนของ

ปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและหลายแง่มุมของชีวิตจิตวิญญาณแห่งยุค ในศตวรรษที่ V-VII

การก่อตัวของพิธีกรรมของคริสเตียนเกิดขึ้นรูปแบบใหม่ของศิลปะการร้องที่พัฒนาขึ้น ดนตรีได้รับสถานะทางแพ่งพิเศษรวมอยู่ในระบบการเป็นตัวแทนของอำนาจรัฐ ดนตรีจากท้องถนนในเมือง การแสดงละครและละครสัตว์ และเทศกาลพื้นบ้าน ซึ่งสะท้อนถึงบทเพลงและการฝึกฝนทางดนตรีที่ร่ำรวยที่สุดของผู้คนจำนวนมากที่พำนักอยู่ในจักรวรรดิ ยังคงไว้ซึ่งสีสันพิเศษ ศาสนาคริสต์ชื่นชมความเป็นไปได้พิเศษของดนตรีในฐานะศิลปะสากลตั้งแต่เนิ่นๆ และในขณะเดียวกันก็มีพลังของมวลชนและผลกระทบทางจิตวิทยาส่วนบุคคล และรวมไว้ในพิธีกรรมทางศาสนาด้วย เป็นเพลงลัทธิที่ถูกลิขิตให้ครอบครองตำแหน่งที่โดดเด่นในไบแซนเทียมยุคกลาง

ในชีวิตของมวลชนในวงกว้างเช่นเคยมีบทบาทอันยิ่งใหญ่โดย

ปรากฏการณ์มวล จริงโรงละครโบราณเริ่มเสื่อมถอย -

โศกนาฏกรรมและคอเมดี้ในสมัยโบราณถูกแทนที่ด้วยการแสดงละครใบ้

นักเล่นปาหี่, นักเต้น, นักยิมนาสติก, ผู้ฝึกสอนสัตว์ป่า สถานที่

โรงละครตอนนี้ถูกครอบครองโดยคณะละครสัตว์ (hippodrome) ที่มีการแข่งม้า

เพลิดเพลินกับความนิยมอย่างมาก

วัฒนธรรมของไบแซนเทียมตอนต้นเป็นวัฒนธรรมเมือง เมืองใหญ่

จักรวรรดิ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กรุงคอนสแตนติโนเปิล ไม่เพียงแต่เป็นศูนย์กลาง

งานฝีมือและการค้า แต่ยังเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมและการศึกษาสูงสุด

ที่ซึ่งมรดกอันล้ำค่าของสมัยโบราณได้รับการอนุรักษ์ไว้

การต่อสู้ระหว่างวัฒนธรรมฆราวาสและวัฒนธรรมทางศาสนาเป็นลักษณะเฉพาะของ

ยุคแรกของประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมไบแซนไทน์

ศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของไบแซนเทียมเป็นช่วงเวลาแห่งการต่อสู้ทางอุดมการณ์ที่รุนแรง การปะทะกันของแนวโน้มที่ขัดแย้งกัน ความขัดแย้งทางอุดมการณ์ที่ซับซ้อน แต่ยังเป็นช่วงเวลาของการค้นหาที่ได้ผล ความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณที่เข้มข้น และการพัฒนาด้านวิทยาศาสตร์และศิลปะในเชิงบวก เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่วัฒนธรรมของสังคมยุคกลางในอนาคตได้ถือกำเนิดขึ้นในความทุกข์ระทมของการต่อสู้ระหว่างคนเก่าและคนรุ่นใหม่

เวลาแห่งอำนาจสูงสุดและ

จุดสูงสุดของการพัฒนาวัฒนธรรม

ลักษณะที่กำหนดของชีวิตจิตวิญญาณของจักรวรรดิโดยกลางVII

ศตวรรษที่เป็นการปกครองที่ไม่มีการแบ่งแยกของโลกทัศน์ของคริสเตียน

ศาสนาที่ลึกซึ้งตอนนี้ไม่ได้จำลองโดยดันทุรังมากนัก

ข้อพิพาทเกี่ยวกับความไม่พอใจของศาสนาอิสลามซึ่งดำเนินการโดยชาวอาหรับได้รับแรงบันดาลใจ

"สงครามศักดิ์สิทธิ์" และการต่อสู้กับพวกนอกรีต - ชาวสลาฟและโปรบัลแกเรีย

บทบาทของคริสตจักรเพิ่มมากขึ้น ความไม่มั่นคงในชีวิต

ความวุ่นวายทางเศรษฐกิจและภายในประเทศของมวลชน ความยากจน และ

ภัยจากศัตรูภายนอกมาโดยตลอด ทำให้ศาสนารุนแรงขึ้น

ความรู้สึกของอาสาสมัครของจักรวรรดิ: จิตวิญญาณของความอ่อนน้อมถ่อมตนได้รับการยืนยันมาก่อน

ความผันผวนของ "โลกนี้" การยอมจำนนต่อ "จิตวิญญาณ

ผู้เลี้ยงแกะ", ศรัทธาอันไม่มีขอบเขตในหมายสำคัญและการอัศจรรย์, ในความรอดโดย

การปฏิเสธตนเองและการอธิษฐาน ชั้นเรียนของพระสงฆ์เติบโตอย่างรวดเร็ว,

จำนวนอารามเพิ่มขึ้น ลัทธิของนักบุญเจริญรุ่งเรืองอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน

ความเชื่อทางไสยศาสตร์ที่แพร่หลายช่วยคริสตจักรให้ครอง

จิตของภิกษุ เสริมทรัพย์ เสริมฐานะ

สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการลดระดับการรู้หนังสือของประชากรลงอย่างมาก

การจำกัดความรู้ทางโลกให้แคบลง

อย่างไรก็ตามชัยชนะของเทววิทยาการยืนยันการครอบงำโดย

ความรุนแรงซ่อนอันตรายร้ายแรง - เทววิทยาอาจจะ

ไม่มีอำนาจก่อนที่จะวิจารณ์คนต่างชาติและพวกนอกรีต ชอบทุกอย่าง

จำเป็นต้องพัฒนาระบบอุดมการณ์ของศาสนาคริสต์

ความจำเป็นในเรื่องนี้เกิดขึ้นจริงในวงแคบๆ ของชนชั้นสูงในคริสตจักร

รักษาประเพณีการศึกษาศาสนาและฆราวาสชั้นสูง

การจัดระบบเทววิทยาเป็นงานแรก และสำหรับสิ่งนี้

ต้องหันไปใช้ขุมทรัพย์ทางจิตวิญญาณของสมัยโบราณอีกครั้ง - โดยปราศจากมัน

ทฤษฎีอุดมคติและตรรกะที่เป็นทางการ งานใหม่ของนักศาสนศาสตร์คือ

เป็นไปไม่ได้.

การค้นหาวิธีแก้ปัญหาเชิงปรัชญาและเทววิทยาที่เป็นต้นฉบับ

ได้ดำเนินการไปแล้วในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7 ถึงแม้ว่าส่วนใหญ่

ผลงานที่โดดเด่นในพื้นที่นี้ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษหน้า

ลักษณะในเรื่องนี้คือความจริงที่ว่าขัดกับภูมิหลังทั่วไปของการปฏิเสธ

วัฒนธรรมในช่วงกลางศตวรรษที่ 7 โดยพื้นฐานแล้ว มีเพียงเทววิทยาเท่านั้นที่มีประสบการณ์

การเพิ่มขึ้นบางอย่าง: สิ่งนี้จำเป็นสำหรับผลประโยชน์ที่สำคัญของการพิจารณาคดี

ชนชั้นสูง นำเสนอเป็นความต้องการเร่งด่วนของส่วนต่างๆ ของสังคมที่กว้างที่สุด

ยอห์นแห่งดามัสกัสตั้งหน้าตนเองและบรรลุหลักสองประการ

งาน: เขาวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อศัตรูของออร์ทอดอกซ์ (Nestorians, Manichaeans, iconoclasts) และเทววิทยาที่เป็นระบบในฐานะโลกทัศน์ในฐานะระบบพิเศษของความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าการสร้างโลกและมนุษย์กำหนดสถานที่ของเขาในโลกนี้และโลกอื่น

การรวบรวมตามตรรกะของอริสโตเติลแสดงถึงวิธีการหลักในการทำงานของเขา นอกจากนี้ เขายังใช้แนวคิดทางธรรมชาติวิทยาของสมัยโบราณ แต่คัดเลือกมาอย่างดีจากแนวคิดเหล่านี้ เช่นเดียวกับหลักคำสอนของนักศาสนศาสตร์รุ่นก่อน เฉพาะสิ่งที่ไม่ขัดแย้งกับกฎเกณฑ์ของสภาสากลเท่านั้น

โดยพื้นฐานแล้วงานของ Damaskinus แม้ตามมาตรฐานยุคกลาง

ปราศจากความคิดริเริ่ม ผลงานของเขามีบทบาทสำคัญในการต่อสู้ทางอุดมการณ์

ด้วยการยึดถือลัทธินิยม แต่ไม่ใช่เพราะพวกเขามีข้อโต้แย้งใหม่ในการป้องกัน

ความคิดดั้งเดิมและพิธีกรรมทางศาสนา แต่เนื่องจากการขจัดข้อขัดแย้งออกจากหลักคำสอนของคริสตจักร นำมาซึ่งระบบที่เชื่อมโยงกัน

ก้าวสำคัญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์เทววิทยาใน

การพัฒนาแนวความคิดใหม่เกี่ยวกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณกับสสาร

การแสดงออกของความคิดและการรับรู้ความสัมพันธ์ของพระเจ้าและมนุษย์ถูกสร้างขึ้น

ระหว่างความขัดแย้งที่รุนแรงระหว่างผู้นับถือลัทธินอกศาสนาและบุคคลที่มีชื่อเสียง

แต่โดยทั่วไปจนถึงกลางศตวรรษที่ 9 นักปรัชญาและนักเทววิทยายังคงอยู่ในวงกลมของแนวคิดดั้งเดิมของศาสนาคริสต์แบบโบราณตอนปลาย

การต่อสู้ทางอุดมการณ์ของยุคลัทธินอกรีตซึ่งใช้รูปแบบการเมืองที่เฉียบแหลมการแพร่กระจายของลัทธินอกรีตของเปาลิเซียน

ความต้องการที่ชัดเจนในการศึกษา

คณะสงฆ์และผู้แทนชั้นสูงของสังคม ในการตั้งค่า

การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณโดยทั่วไปเป็นทิศทางใหม่ทางวิทยาศาสตร์และ

ความคิดเชิงปรัชญาของ Byzantium ถูกระบุในงานของ Patriarch Photius

ที่ทรงกระทำให้บังเกิดใหม่มากกว่าใครๆ ก่อนพระองค์ และ

การพัฒนาวิทยาศาสตร์ในอาณาจักร โฟติอุสทำการประเมินและคัดเลือกวิทยาศาสตร์ใหม่และ

วรรณกรรมในสมัยก่อนและปัจจุบันตาม

ในเวลาเดียวกัน ไม่เพียงแต่ในหลักคำสอนของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพิจารณาด้วย

เหตุผลนิยมและอรรถประโยชน์ในทางปฏิบัติและพยายามอธิบายสาเหตุของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติผ่านความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ การเพิ่มขึ้นของความคิดแบบมีเหตุมีผลในยุคของโฟติอุส ควบคู่ไปกับการเพิ่มขึ้นของความสนใจในสมัยโบราณ กลายเป็นสิ่งที่จับต้องได้มากขึ้นในศตวรรษที่ 11-12 แต่มีการเปิดเผยความขัดแย้งอย่างชัดเจนในการตีความแนวความคิดในอุดมคติของสมัยโบราณระหว่างสมัครพรรคพวกของอริสโตเติลและเพลโต หลังจากยุคสมัยที่นักศาสนศาสตร์ไบแซนไทน์ชื่นชอบคำสอนของอริสโตเติลมาอย่างยาวนานตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาได้หันไปทาง Platonism และ Neoplatonism Mikhail Psellus เป็นตัวแทนที่โดดเด่นของทิศทางนี้โดยเฉพาะ ด้วยความชื่นชมในนักคิดโบราณและการพึ่งพาตำแหน่งของหนังสือคลาสสิกในสมัยโบราณที่เขาอ้างถึง ปัลเซลโลสยังคงเป็นปราชญ์ดั้งเดิมที่มีความสามารถไม่เหมือนใครในการผสมผสานและประนีประนอมวิทยานิพนธ์ของปรัชญาโบราณและคริสเตียน ลัทธิเชื่อผีเพื่ออยู่ใต้บังคับบัญชาแม้แต่คำทำนายลึกลับของไสยศาสตร์กับความเชื่อดั้งเดิม วิทยาศาสตร์

อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าความพยายามของปัญญาจะระมัดระวังและชำนาญเพียงใด

ชนชั้นสูงของไบแซนไทน์เพื่อรักษาและปลูกฝังองค์ประกอบที่มีเหตุผลของวิทยาศาสตร์โบราณ การปะทะกันที่รุนแรงกลายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้: ตัวอย่างของการคว่ำบาตรและการประณามของสาวกของ Psellos นักปรัชญา John Italus ความคิดของเพลโตถูกขับเคลื่อนไปสู่กรอบที่เข้มงวดของเทววิทยา

แนวโน้มที่มีเหตุผลในปรัชญาไบแซนไทน์จะฟื้นคืนชีพ

ไม่ใช่แค่ในบริบทของวิกฤตที่เพิ่มขึ้นของศตวรรษที่ XIII-XV เท่านั้น

การลดลงของกิจกรรมสร้างสรรค์ทั่วไปใน "ยุคมืด" ด้วยพลังพิเศษ

ส่งผลต่อสถานะของวรรณกรรมไบแซนไทน์ หยาบคาย

ขาดรสชาติวรรณกรรม สไตล์ "เข้ม" สูตร

ลักษณะและสถานการณ์ - ทั้งหมดนี้ถูกสร้างขึ้นมาเป็นเวลานานเช่น

ลักษณะเด่นของงานวรรณกรรมที่สร้างขึ้นในวินาที

ครึ่งศตวรรษที่ 7 ถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 เลียนแบบของโบราณ

ตัวอย่างไม่พบเสียงสะท้อนในสังคมอีกต่อไป ลูกค้าหลักและ

นักบวชผิวดำกลายเป็นนักเลงวรรณกรรม พระภิกษุเป็น

มาข้างหน้า พระธรรมเทศนา บำเพ็ญภาวนา หวังปาฏิหาริย์

และผลกรรมนอกโลก การสวดภาวนา - สิ่งสำคัญ

Byzantine hagiography มีความสูงเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 9 ที่

กลางศตวรรษที่ 10 ประมาณหนึ่งร้อยครึ่งชีวิตที่นิยมมากที่สุดคือ

ประมวลผลและถอดความโดย Simeon Metaphrastus นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ความเสื่อมถอยของแนวเพลงถูกทำเครื่องหมายในศตวรรษที่ 11 ถัดไป: แทนที่จะเป็นคำอธิบายที่ไร้เดียงสา แต่มีชีวิตชีวา รูปแบบที่แห้งแล้ง ภาพแบบตายตัว และฉากตายตัวของชีวิตนักบุญเริ่มครอบงำ

ในเวลาเดียวกัน ประเภท hagiographic ซึ่งมักจะชอบกว้างที่สุด

ความนิยมในหมู่มวลชนมีผลกระทบอย่างมากต่อ

การพัฒนาวรรณกรรมไบแซนไทน์ทั้งในศตวรรษที่ 10 และ 11 หยาบคาย

มักจะรวมกับภาพที่สดใส คำอธิบายที่สมจริง

ความมีชีวิตชีวาของรายละเอียดไดนามิกของพล็อต ในบรรดาวีรบุรุษแห่งชีวิตบ่อยครั้ง

กลับกลายเป็นว่ายากจนและขุ่นเคืองผู้ซึ่งแสดงผลงานของผู้พลีชีพเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้าอย่างกล้าหาญเข้าสู่การต่อสู้กับคนที่แข็งแกร่งและร่ำรวยด้วย

ความอยุติธรรม อธรรม และความชั่ว บันทึกของมนุษยนิยมและความเมตตา -

เป็นองค์ประกอบสำคัญของชีวิตไบแซนไทน์มากมาย

ธีมทางศาสนาครอบงำยุคนี้ในบทกวี

ทำงาน บางคนเกี่ยวข้องโดยตรงกับพิธีกรรม

บทกวี (บทสวด, เพลงสวด) ส่วนหนึ่งถูกอุทิศเช่นเดียวกับ

hagiography การยกย่องความสำเร็จทางศาสนา ดังนั้น Fedor Studit

พยายามกวีนิพนธ์อุดมคติของสงฆ์และกิจวัตรประจำวัน

ชีวิตสงฆ์

การฟื้นคืนชีพของประเพณีวรรณกรรมซึ่งประกอบด้วยการเน้นที่

ผลงานชิ้นเอกของสมัยโบราณและการคิดใหม่ของพวกเขากลายเป็นที่สังเกตเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษใน

ศตวรรษที่ XI-XII ซึ่งส่งผลต่อการเลือกวิชาประเภทและ

รูปแบบศิลปะ โครงเรื่องและรูปแบบของวรรณคดีทั้งตะวันออกและตะวันตกยืมมาอย่างกล้าหาญในช่วงเวลานี้ ดำเนินการแปลและแก้ไขจากภาษาอาหรับและละติน มีการทดลองแต่งบทกวีในภาษาพื้นบ้าน เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของ Byzantium ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 เป็นรูปเป็นร่างและเริ่มค่อยๆขยายจากศตวรรษที่สิบสอง วัฏจักรของวรรณคดีพื้นถิ่น การเสริมคุณค่าของเนื้อหาเชิงอุดมการณ์และศิลปะของวรรณกรรมด้วยการเสริมสร้างประเพณีคติชน มหากาพย์ผู้กล้าเห็นได้ชัดเจนที่สุดในบทกวีมหากาพย์เกี่ยวกับ Digenis Akrita ซึ่งสร้างขึ้นจากวงจรของเพลงพื้นบ้านในศตวรรษที่ 10-11 ลวดลายคติชนวิทยายังแทรกซึมเข้าไปในนวนิยายรักการผจญภัยของขนมผสมน้ำยาที่ได้รับการฟื้นฟูในเวลานั้น

ยุคที่สองยังเห็นความเจริญรุ่งเรืองของไบแซนไทน์

สุนทรียศาสตร์ การพัฒนาความคิดด้านสุนทรียศาสตร์ในศตวรรษที่ VIII-IX ถูกกระตุ้น

ต่อสู้กับภาพสัญลักษณ์ เหล่าไอดอลต้อง

สรุปแนวคิดคริสเตียนหลักของภาพและยึดตามนั้น

เพื่อพัฒนาทฤษฎีความสัมพันธ์ระหว่างภาพกับต้นแบบก่อนอื่น

ที่เกี่ยวข้องกับทัศนศิลป์ ฟังก์ชันได้รับการศึกษา

ภาพในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในอดีต การวิเคราะห์เปรียบเทียบ

ภาพสัญลักษณ์และเลียนแบบ (เลียนแบบ) ในรูปแบบใหม่

ความสัมพันธ์ของภาพกับคำมีความหมายปัญหาลำดับความสำคัญถูกวาง

จิตรกรรมในวัฒนธรรมทางศาสนา

มีการฟื้นคืนความสนใจในความงามทางกายภาพของมนุษย์ สุนทรียศาสตร์ของความเร้าอารมณ์ซึ่งถูกประณามโดยผู้เคร่งศาสนาได้รับชีวิตใหม่ ศิลปะทางโลกได้รับความสนใจเป็นพิเศษอีกครั้ง ทฤษฎีสัญลักษณ์ยังได้รับแรงกระตุ้นใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดของสัญลักษณ์เปรียบเทียบ ศิลปะการทำสวนเริ่มได้รับการชื่นชม การฟื้นคืนชีพยังได้สัมผัสกับนาฏศิลป์ด้วยความเข้าใจซึ่งอุทิศให้กับงานพิเศษ

โดยทั่วไป ความคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ VIII-XII ได้ถึง

อาจเป็นจุดสูงสุดของการพัฒนาซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อ

แนวปฏิบัติทางศิลปะของประเทศอื่นๆ ในยุโรปและเอเชีย

ปรากฏการณ์วิกฤตของยุคเปลี่ยนผ่านในวัฒนธรรมไบแซนไทน์คือ

ยืดเยื้อโดยเฉพาะด้านวิจิตรศิลป์แห่งศตวรรษที่ 7-9 บน

ชะตากรรมที่แข็งแกร่งกว่าในอุตสาหกรรมอื่น ๆ ได้รับผลกระทบ

ภาพพจน์ การพัฒนาของเผ่าพันธุ์ที่ใหญ่และเคร่งศาสนา

วิจิตรศิลป์ (ภาพไอคอนและภาพวาดปูนเปียก)

กลับมาทำงานต่อหลังจาก 843 เท่านั้น นั่นคือ หลังจากชัยชนะของการบูชาไอคอน

ความพิเศษของสเตจใหม่ก็คือ ด้านหนึ่ง เห็นได้ชัดเจน

อิทธิพลของประเพณีโบราณเพิ่มขึ้นและในทางกลับกันมากขึ้นเรื่อย ๆ

กรอบการทำงานที่มั่นคงซึ่งพัฒนาขึ้นในยุคนั้น

ศีลอันเป็นสัญลักษณ์ซึ่งมีบรรทัดฐานตายตัวเกี่ยวกับการเลือก

โครงเรื่อง, อัตราส่วนของร่าง, ท่าทางของพวกเขา, การเลือกสี, การกระจาย

chiaroscuro เป็นต้น ศีลนี้จะปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด

ศิลปินไบแซนไทน์ การสร้างลายฉลุที่งดงามมาพร้อมกับ

เสริมความแข็งแกร่งของสไตล์ที่ออกแบบมาเพื่อตอบสนองวัตถุประสงค์ของการถ่ายทอดผ่าน

ภาพที่มองเห็นได้ไม่เท่าใบหน้ามนุษย์เท่า

ภาพของความคิดทางศาสนานี้

ในเวลานั้นศิลปะแห่งสีสันได้มาถึงความมั่งคั่งครั้งใหม่

ภาพโมเสค ในศตวรรษที่ IX-XI บูรณะเก่า

อนุสาวรีย์ โมเสกยังได้รับการบูรณะในโบสถ์เซนต์ โซเฟีย. ใหม่

แปลงที่สะท้อนความคิดของสหภาพของคริสตจักรและรัฐ

ในศตวรรษที่ IX-X การตกแต่งต้นฉบับมีความสมบูรณ์และซับซ้อนอย่างมาก

หนังสือย่อส่วนและเครื่องประดับยิ่งสมบูรณ์และหลากหลายมากขึ้น อย่างไรก็ตาม

ช่วงเวลาใหม่อย่างแท้จริงในการพัฒนาหนังสือย่อส่วนตกลงบน

ศตวรรษที่ XI-XII เมื่อโรงเรียนคอนสแตนติโนเปิลเจริญรุ่งเรือง

ผู้เชี่ยวชาญในสาขาศิลปะนี้ ในยุคนั้นโดยทั่วไปบทบาทนำใน

ภาพวาดโดยทั่วไป (ในภาพวาดไอคอน ย่อส่วน ปูนเปียก) ได้มาโดยเมืองหลวง

โรงเรียนที่โดดเด่นด้วยความสมบูรณ์แบบของรสชาติและเทคนิคพิเศษ

ในศตวรรษที่ VII-VIII ในการก่อสร้างวัดของ Byzantium และประเทศต่างๆ

วัฏจักรวัฒนธรรมไบแซนไทน์ถูกครอบงำด้วยองค์ประกอบรูปโดมแบบเดียวกับที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 6 และมีลักษณะเฉพาะ

การออกแบบตกแต่งภายนอกที่แสดงออกอย่างอ่อนแอ การตกแต่งซุ้มมีความสำคัญอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 9-10 เมื่อมันเกิดขึ้นและได้รับ

การแพร่กระจายของรูปแบบสถาปัตยกรรมใหม่ การเกิดขึ้นของรูปแบบใหม่เกี่ยวข้องกับความเจริญรุ่งเรืองของเมือง การเสริมความแข็งแกร่งของบทบาททางสังคมของคริสตจักร การเปลี่ยนแปลงเนื้อหาทางสังคมของแนวคิดเรื่องสถาปัตยกรรมศักดิ์สิทธิ์โดยทั่วไปและการก่อสร้างวัดโดยเฉพาะ (วัดเป็นภาพ ของโลก) มีการสร้างวัดใหม่หลายแห่งมีการสร้างอารามจำนวนมากแม้ว่าจะมีขนาดเล็กก็ตาม

นอกจากการเปลี่ยนแปลงในการออกแบบตกแต่งอาคารแล้ว

รูปแบบสถาปัตยกรรม องค์ประกอบของอาคาร มูลค่าที่เพิ่มขึ้น

เส้นแนวตั้งและการแบ่งส่วนหน้า ซึ่งเปลี่ยนเงาของวัดด้วย

ผู้สร้างหันไปใช้อิฐที่มีลวดลายมากขึ้น

ลักษณะของรูปแบบสถาปัตยกรรมใหม่ยังปรากฏอยู่ในโรงเรียนในท้องถิ่นหลายแห่ง

ในศตวรรษที่ VIII-XII ดนตรีและกวีนิพนธ์พิเศษ

ศิลปะคริสตจักร ต้องขอบคุณคุณความดีทางศิลปะที่สูงส่งของเขา อิทธิพลของดนตรีคริสตจักร ดนตรีพื้นบ้าน ท่วงทำนองที่ก่อนหน้านี้ได้แทรกซึมเข้าไปในพิธีสวดก็อ่อนแอลง

อย่างไรก็ตาม อนุสรณ์สถานทางดนตรีและทฤษฎีทำให้เราสรุปได้ว่าระบบ Ichos ไม่ได้ตัดทอนความเข้าใจในแนวเสียงออก ศีลกลายเป็นแนวเพลงคริสตจักรที่ได้รับความนิยมมากที่สุด

ความก้าวหน้าของศิลปะดนตรีนำไปสู่การสร้างสรรค์งานเขียนดนตรี เช่นเดียวกับคอลเลกชั่นที่เขียนด้วยลายมือทางพิธีกรรมซึ่งมีการบันทึกบทสวด

ชีวิตสาธารณะก็ไม่สามารถทำได้หากไม่มีดนตรี หนังสือ On the Ceremonies of the Byzantine Court รายงานเพลงสวดเกือบ 400 เพลง เหล่านี้คือเพลงขบวนและเพลงระหว่างขบวนม้าและเพลงในงานเลี้ยงของจักรพรรดิและเพลงสรรเสริญ ฯลฯ

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ในแวดวงของชนชั้นสูงทางปัญญา ความสนใจในวัฒนธรรมดนตรีโบราณเติบโตขึ้น แม้ว่าความสนใจนี้ส่วนใหญ่เป็นทฤษฎีในธรรมชาติ: ดนตรีไม่ได้ดึงดูดความสนใจจากผลงานของนักทฤษฎีดนตรีกรีกโบราณมากนัก

ไบแซนเทียมในเวลานี้ถึงอำนาจสูงสุดและจุดสูงสุดของการพัฒนาวัฒนธรรม ในการพัฒนาสังคมและวิวัฒนาการของวัฒนธรรมไบแซนเทียมนั้น แนวโน้มที่ขัดแย้งกันนั้นชัดเจน เนื่องจากตำแหน่งมัธยฐานระหว่างตะวันออกและตะวันตก

บทสรุป.

วรรณกรรม.

1. http://www.bankreferatov.ru:

"วัฒนธรรมแห่งไบแซนเทียม" ในสามเล่ม เอ็ด "NAUKA" มอสโก 2527, 2532

2. http://www.netkniga.ru: Vasiliev A.A. ประวัติศาสตร์จักรวรรดิไบแซนไทน์ เล่มที่ 1 เวลาก่อนสงครามครูเสดจนถึง 1081

Vasiliev A.A. ประวัติศาสตร์จักรวรรดิไบแซนไทน์ เล่ม 2 ตั้งแต่เริ่มต้นสงครามครูเสดจนถึงการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล

Charles Diehl "ประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิไบแซนไทน์" (ฉบับปี 2491 หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นในปี 2462)

3. http://www.gumer.info

4. http://www.ancientrome.ru

5. http://www.hrono.ru:

ประวัติศาสตร์ไบแซนเทียม เล่ม 1, ม., 2510, ch. 10-14. 3. V. Udaltsova.

บทคัดย่อในหัวข้อ: Byzantine Empire และโลกตะวันออกของคริสเตียน เสร็จสมบูรณ์โดย: Kushtukov A.A. ตรวจสอบโดย: Tsybzhitova A.B. เนื้อหาปี 2550 บทนำ

จักรวรรดิไบแซนไทน์ถือเป็นผู้สืบทอดโดยตรงของจักรวรรดิโรมันอย่างถูกต้อง มันดำรงอยู่มานานกว่าพันปี และแม้กระทั่งหลังจากการโจมตีของชาวป่าเถื่อนซึ่งถูกขับไล่ออกไปได้สำเร็จ มันก็ยังคงเป็นรัฐคริสเตียนที่ทรงอิทธิพลที่สุดเป็นเวลาหลายศตวรรษ

คุณสมบัติหลักของ Byzantine Empire

ก่อนอื่นควรกล่าวว่าชื่อ "ไบแซนเทียม" ไม่ปรากฏขึ้นทันที - จนกระทั่งศตวรรษที่ 15 รัฐนี้ถูกเรียกว่าจักรวรรดิโรมันตะวันออก อาณาจักรนี้ตั้งอยู่ทางตะวันออกของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน และในช่วงรุ่งเรืองก็มีดินแดนในยุโรป เอเชีย และแม้แต่แอฟริกา

ต้องขอบคุณสภาพอากาศแบบเมดิเตอร์เรเนียน การเกษตรและการเลี้ยงโคในประเทศจึงพัฒนาและเจริญรุ่งเรือง นอกจากนี้ในอาณาเขตของตน ยังมีการขุดแร่อย่างแข็งขัน เช่น ทองคำ ดีบุก ทองแดง เงิน และอื่นๆ แต่สิ่งที่สำคัญไม่ใช่แค่ความสามารถในการจัดหาทุกสิ่งที่จำเป็นให้กับตัวเอง แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่าจักรวรรดิมีสถานที่ตั้งที่ได้เปรียบอย่างมาก ตัวอย่างเช่น เส้นทางสายไหมอันยิ่งใหญ่สู่ประเทศจีนได้ผ่านพ้นไป เส้นทางธูปยาว 11,000 กิโลเมตร ผ่านจุดสำคัญหลายจุด และนำความมั่งคั่งส่วนหนึ่งมาสู่รัฐ

จักรวรรดิไบแซนไทน์และโลกคริสเตียนตะวันออกเชื่อมต่อกันด้วยเส้นทางที่มีชื่อเสียงไม่น้อย - "จาก Varangians ถึงชาวกรีก" ซึ่งเริ่มขึ้นในสแกนดิเนเวียและผ่านยุโรปตะวันออกนำไปสู่ไบแซนเทียม

คอนสแตนติโนเปิลเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิไบแซนไทน์

บทความ 4 อันดับแรกที่อ่านพร้อมกับสิ่งนี้

ข้าว. 1. คอนสแตนติโนเปิล

ประชากรของรัฐนั้นสูงมาก - ไม่มีประเทศในยุโรปเพียงประเทศเดียวที่สามารถอวดผู้คนจำนวนมากได้ ตัวอย่างเช่น ในยุคกลาง ผู้คนจำนวน 35 ล้านคนอาศัยอยู่ใน Byzantium ซึ่งเป็นจำนวนที่มากในสมัยนั้น ประชากรส่วนใหญ่พูดภาษากรีกและเป็นผู้ถือวัฒนธรรมกรีก แต่ในไบแซนเทียมมีที่สำหรับชาวซีเรีย อาหรับ อียิปต์ และตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ

สองประเพณีในชีวิตของชาวไบแซนไทน์: โบราณและคริสเตียน

ไบแซนเทียมรักษามรดกโบราณไว้ได้นานกว่ารัฐของยุโรปตะวันตก เนื่องจากมันได้กลายเป็นรากฐานที่สำคัญของโครงสร้างของรัฐ เช่นเดียวกับชาวโรมัน ชาวไบแซนไทน์มีงานอดิเรกที่ชื่นชอบสองอย่าง ได้แก่ การแสดงละครและการแข่งขันขี่ม้า

อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 8 ประเพณีของชาวคริสต์เริ่มมีความโดดเด่น ศิลปะทุกประเภทยกย่องพระเจ้าและนักพรตของพระองค์ ดังนั้นวรรณกรรมประเภทที่พบบ่อยที่สุดคือชีวิตของนักบุญและภาพวาด - เพเกิน บุคคลที่โดดเด่นในยุคนี้คือ Gregory the Theologian, John Chrysostom และ Basil the Great

ข้าว. 2. จอห์น คริสซอสทอม

อยู่ใน Byzantium ที่คริสตจักรประเภท cross-domed เกิดขึ้นซึ่งต่อมาได้กลายเป็นทิศทางสถาปัตยกรรมหลักในการก่อสร้างวัดในรัสเซียโบราณ โบสถ์ถูกตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสค ซึ่งเป็นลักษณะเด่นอีกอย่างหนึ่งของประเพณีคริสตจักรไบแซนไทน์

ข้าว. 3. ตัวอย่างของโมเสกไบแซนไทน์

ที่น่าสนใจ: การศึกษาในไบแซนเทียมได้รับการพัฒนาอย่างมากและเป็นสาธารณะ แม้แต่คนยากจนก็สามารถไปโรงเรียนและสมัครรับตำแหน่งในที่สาธารณะได้ ซึ่งทั้งมีเกียรติและให้ผลกำไร

เราได้เรียนรู้อะไรบ้าง?

จักรวรรดิไบแซนไทน์ดำรงอยู่ได้กี่ศตวรรษ และชื่อของมันปรากฏขึ้นเมื่อใด ซึ่งเป็นที่ยอมรับในปัจจุบัน ลักษณะเด่นของจักรวรรดิคืออะไร และเมืองใดเป็นเมืองหลวง พิจารณาถึงลักษณะของวัฒนธรรมซึ่งมีการผสมผสานระหว่างประเพณีโบราณและคริสเตียน ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับข้อได้เปรียบของตำแหน่งทางภูมิศาสตร์: เส้นทางจาก Varangians ไปยัง Greeks และ Great Silk Road ไหลผ่าน Byzantium นอกจากนี้ยังให้ความสนใจเป็นพิเศษกับสถาปัตยกรรมและการศึกษาตลอดจนวรรณกรรมและวิถีชีวิตของชาวไบแซนไทน์โดยทั่วไป: มีการระบุไว้ลักษณะเฉพาะ

รายงานการประเมินผล

คะแนนเฉลี่ย: 4.7. คะแนนที่ได้รับทั้งหมด: 23

ประวัติศาสตร์ทั่วไปตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 เกรด 10 ระดับพื้นฐาน Volobuev Oleg Vladimirovich

§ 9 จักรวรรดิไบแซนไทน์และคริสต์ศาสนาตะวันออก

อาณาเขตและจำนวนประชากร

ผู้สืบทอดโดยตรงของจักรวรรดิโรมันคือจักรวรรดิไบแซนไทน์ (โรมันตะวันออก) ซึ่งกินเวลานานกว่า 1,000 ปี เธอพยายามขับไล่การรุกรานของอนารยชนในศตวรรษที่ 5-7 และเป็นเวลาหลายศตวรรษที่จะยังคงเป็นพลังของคริสเตียนที่ทรงอิทธิพลที่สุดซึ่งร่วมสมัยเรียกว่าสถานะของชาวโรมัน (โรม) ชื่อ Byzantium ที่ยอมรับในวันนี้ปรากฏขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 เท่านั้น มันมาจากชื่อของอาณานิคมกรีกของไบแซนเทียมซึ่งในปี 330 จักรพรรดิโรมันคอนสแตนตินที่ 1 ได้ก่อตั้งเมืองหลวงใหม่ของเขา - คอนสแตนติโนเปิล

จักรวรรดิไบแซนไทน์ตั้งอยู่ในภาคตะวันออกของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและในช่วงที่มีการขยายอาณาเขตสูงสุดในศตวรรษที่หก รวมดินแดนในสามทวีป - ในยุโรปเอเชียและแอฟริกา

ภูมิอากาศแบบเมดิเตอร์เรเนียนสนับสนุนการพัฒนาการเกษตรและการเลี้ยงโค เหล็ก ทองแดง ดีบุก เงิน ทอง และแร่ธาตุอื่นๆ ถูกขุดขึ้นมาในดินแดนของจักรวรรดิ จักรวรรดิสามารถจัดหาทุกสิ่งที่จำเป็นได้เป็นเวลานาน ไบแซนเทียมตั้งอยู่ที่สี่แยกของเส้นทางการค้าที่สำคัญที่สุดซึ่งมีชื่อเสียงที่สุดคือเส้นทางสายไหมที่ยิ่งใหญ่ซึ่งทอดยาวจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลไปจนถึงประเทศจีนลึกลับเป็นระยะทาง 11,000 กม. เส้นทางของธูปไหลผ่านอาระเบียและท่าเรือของทะเลแดงและอ่าวเปอร์เซียไปยังอินเดีย ศรีลังกา และหมู่เกาะต่างๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ จากสแกนดิเนเวียผ่านยุโรปตะวันออกถึงไบแซนเทียมเป็นผู้นำทาง "จาก Varangians ถึงชาวกรีก"

กรุงคอนสแตนติโนเปิล จิ๋วในยุคกลาง

จักรวรรดิไบแซนไทน์มีประชากรมากกว่าประเทศอื่นๆ ที่นับถือศาสนาคริสต์ โดยมีจำนวนประชากรถึง 35 ล้านคนในยุคกลางตอนต้น อาสาสมัครส่วนใหญ่ของจักรพรรดิเป็นชาวกรีกและผู้ที่พูดภาษากรีกและนำวัฒนธรรมกรีกมาใช้ นอกจากนี้ ชาวสลาฟ, ชาวซีเรีย, ชาวอียิปต์, อาร์เมเนีย, จอร์เจีย, อาหรับ, ชาวยิวยังอาศัยอยู่ในดินแดนอันกว้างใหญ่

ประเพณีโบราณและคริสเตียนในชีวิตของชาวไบแซนไทน์

จักรวรรดิไบแซนไทน์ซึมซับมรดกของทั้งโลกกรีก-โรมันและอารยธรรมของเอเชียตะวันตกและแอฟริกาเหนือ (เมโสโปเตเมีย อียิปต์ ซีเรีย ฯลฯ) ซึ่งส่งผลต่อโครงสร้างและวัฒนธรรมของรัฐ มรดกของสมัยโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้ในไบแซนเทียมนานกว่าในยุโรปตะวันตก กรุงคอนสแตนติโนเปิลประดับประดาด้วยรูปปั้นเทพเจ้าและวีรบุรุษในสมัยโบราณ การแสดงที่ชื่นชอบของชาวโรมันคือการแข่งขันขี่ม้าที่สนามแข่งม้าและการแสดงละคร ผลงานของนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในสมัยโบราณเป็นแบบอย่างของชาวไบแซนไทน์ นักวิทยาศาสตร์ได้ศึกษาและคัดลอกงานเหล่านี้ ซึ่งหลายชิ้นรอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ ตัวอย่างของพวกเขาตามมาด้วย Procopius of Caesarea (ศตวรรษที่ 6) ผู้เขียน "The History of Justinian's Wars with the Persians, Vandals and Goths"

ภายในศตวรรษที่ 8 วัฒนธรรมคริสเตียนเริ่มครอบงำ: สถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ ภาพวาด และวรรณคดียกย่องการกระทำของพระเจ้าและนักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งศรัทธา ชีวิตของนักบุญและงานเขียนของบิดาแห่งคริสตจักรกลายเป็นแนววรรณกรรมที่เขาโปรดปราน บิดาที่นับถือมากที่สุดของคริสตจักรคือนักคิดคริสเตียน John Chrysostom, Basil the Great และ Gregory the Theologian งานเขียนและกิจกรรมทางศาสนาของพวกเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาเทววิทยาคริสเตียนและการนมัสการในโบสถ์ นอกจากนี้ชาวไบแซนไทน์ยังคำนับการแสวงหาประโยชน์ทางจิตวิญญาณของฤาษีและพระสงฆ์

คริสต์แพนโทเครเตอร์. 1146–1151. โมเสกของโดมของโบสถ์ Martorana ปาแลร์โม อิตาลี

วัดอันงดงามถูกสร้างขึ้นในเมืองต่างๆ ของอาณาจักรไบแซนไทน์ ที่นี่เองที่คริสตจักรแบบโดมรูปกางเขนเกิดขึ้น ซึ่งแพร่หลายในหลายประเทศออร์โธดอกซ์ รวมทั้งรัสเซียด้วย วัดทรงโดมถูกแบ่งออกเป็นสามส่วน ส่วนแรกจากทางเข้าเรียกว่าส่วนหน้า ส่วนที่สองคือกลางพระอุโบสถ มันถูกแบ่งโดยเสาในทางเดินกลางและมีไว้สำหรับคำอธิษฐานของผู้ศรัทธา สาขาที่สามของวัด - สิ่งที่สำคัญที่สุด - คือแท่นบูชาสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ดังนั้นผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัดจึงไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไป ส่วนตรงกลางของวิหารถูกแยกออกจากแท่นบูชาด้วยรูปเคารพ - ฉากกั้นที่มีไอคอนมากมาย

ลักษณะเฉพาะของศิลปะไบแซนไทน์คือการใช้กระเบื้องโมเสคเพื่อตกแต่งภายในและด้านหน้าของโบสถ์ พื้นของพระราชวังและวัดต่างๆ ถูกปูด้วยกระเบื้องโมเสคจากไม้ล้ำค่า วัดหลักของโลกออร์โธดอกซ์ - สร้างขึ้นในศตวรรษที่หก ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล มหาวิหารฮายาโซเฟีย (Divine Wisdom) ตกแต่งด้วยภาพโมเสกและจิตรกรรมฝาผนังอันงดงาม

การศึกษาได้รับการพัฒนาในไบแซนเทียม เด็กของเศรษฐีได้รับการศึกษาระดับประถมศึกษาที่บ้าน - เชิญครูและที่ปรึกษา ชาวไบแซนไทน์ที่มีรายได้เฉลี่ยส่งลูกไปเรียนที่โรงเรียนในเมือง โบสถ์ และอาราม ชนชั้นสูงและผู้มั่งคั่งมีโอกาสเรียนที่โรงเรียนระดับสูงของอเล็กซานเดรีย, อันติโอกและคอนสแตนติโนเปิล การศึกษารวมถึงการศึกษาเทววิทยา ปรัชญา ดาราศาสตร์ เรขาคณิต คณิตศาสตร์ การแพทย์ ดนตรี ประวัติศาสตร์ กฎหมาย และวิทยาศาสตร์อื่นๆ โรงเรียนมัธยมศึกษาเตรียมข้าราชการระดับสูง โรงเรียนดังกล่าวได้รับการอุปถัมภ์จากจักรพรรดิ

หนังสือมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่ความรู้และสถาปนาศาสนาคริสต์ ชาวโรมันชอบอ่านชีวิต (ชีวประวัติ) ของธรรมิกชนและงานเขียนของบรรพบุรุษของคริสตจักรซึ่งในงานของพวกเขาได้ชี้แจงประเด็นเชิงเทววิทยาที่ซับซ้อน: ตรีเอกานุภาพคืออะไรธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์คืออะไร ฯลฯ

อำนาจรัฐ สังคมและคริสตจักร

อำนาจรัฐในอาณาจักรไบแซนไทน์ผสมผสานคุณลักษณะของสังคมตะวันออกโบราณและโบราณเข้าด้วยกัน ชาวไบแซนไทน์เชื่อว่าพระเจ้าเองได้มอบอำนาจสูงสุดให้กับจักรพรรดิเหนือราษฎรของพระองค์ และนั่นคือสาเหตุที่ผู้ปกครองต้องรับผิดชอบต่อพระพักตร์พระเจ้าสำหรับชะตากรรมของพวกเขา ต้นกำเนิดแห่งอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ได้รับการเน้นโดยพิธีการครองราชย์อันสง่างามและเคร่งขรึม

จักรพรรดิ Vasily II Bulgar Slayer จิ๋วในยุคกลาง

จักรพรรดิมีอำนาจแทบไม่จำกัด: พระองค์ทรงแต่งตั้งเจ้าหน้าที่และผู้นำทางทหาร ควบคุมการจัดเก็บภาษี และสั่งการกองทัพเป็นการส่วนตัว อำนาจของจักรวรรดิมักไม่ส่งต่อมรดก แต่ถูกยึดโดยผู้นำทางทหารหรือขุนนางที่ประสบความสำเร็จ ตำแหน่งสูงสุดของรัฐและแม้แต่มงกุฎของจักรพรรดิก็สามารถทำได้โดยบุคคลธรรมดา แต่มีพลัง มีความมุ่งมั่น ฉลาด และมีความสามารถ การเลื่อนตำแหน่งขุนนางหรือข้าราชการในราชการขึ้นอยู่กับความโปรดปรานของจักรพรรดิซึ่งเขาได้รับตำแหน่งตำแหน่งเงินและที่ดิน ชนชั้นสูงของชนเผ่าไม่มีอิทธิพลดังกล่าวในไบแซนเทียมอย่างที่คนชั้นสูงในยุโรปตะวันตกมีและไม่เคยมีรูปร่างในที่ดินอิสระ

คุณลักษณะของไบแซนเทียมคือการอนุรักษ์ระยะยาวขนาดเล็ก รวมทั้งชาวนา ที่ดิน ความเป็นอยู่ของชุมชนชาวนา อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความพยายามของทางการจักรพรรดิที่จะชะลอกระบวนการไร้ที่ดินของสมาชิกในชุมชน (ซึ่งจ่ายภาษีให้รัฐและรับใช้ในกองทัพ) การสลายตัวของชุมชนชาวนาและการก่อตัวของการถือครองที่ดินขนาดใหญ่ในช่วง สมัยปลายอาณาจักร ชาวนากลายเป็นคนพึ่งพาเจ้าของที่ดินรายใหญ่มากขึ้น ชุมชนยังคงอยู่ในเขตชานเมืองของรัฐเท่านั้น

พ่อค้าและช่างฝีมืออยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐอย่างระมัดระวังซึ่งอุปถัมภ์กิจกรรมของพวกเขา แต่ในขณะเดียวกันก็วางกิจกรรมของพวกเขาไว้ในกรอบที่เข้มงวดโดยมีหน้าที่ในระดับสูงและใช้การควบคุมดูแลเล็กน้อย ประชากรในเมืองไม่ได้รับการยอมรับจากสถานะสิทธิของตนและปกป้องเอกสิทธิ์ของตนเหมือนชาวเมืองในยุโรปตะวันตก

ไม่เหมือนกับคริสตจักรคริสเตียนตะวันตกที่นำโดยพระสันตปาปา ไม่มีศูนย์กลางใดในคริสตจักรคริสเตียนตะวันออก ปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิล, อันทิโอก, เยรูซาเลม, อเล็กซานเดรียได้รับการพิจารณาว่าเป็นอิสระ แต่ผู้เฒ่าแห่งคอนสแตนติโนเปิลเป็นหัวหน้าที่แท้จริงของคริสตจักรตะวันออก ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 หลังจากการสูญเสียจังหวัดทางตะวันออกโดย Byzantines อันเป็นผลมาจากการพิชิตอาหรับ เขายังคงเป็นปรมาจารย์เพียงคนเดียวในดินแดนของจักรวรรดิ

หัวหน้าคริสตจักรตะวันตกประสบความสำเร็จไม่เพียงอ้างสิทธิ์อำนาจทางจิตวิญญาณเหนือคริสเตียนทุกคนเท่านั้น แต่ยังมีอำนาจสูงสุดเหนือผู้ปกครองฆราวาสด้วย เช่น กษัตริย์ ดยุค และเจ้าชาย ทางตะวันออก ความสัมพันธ์ระหว่างผู้มีอำนาจทางโลกและฝ่ายวิญญาณนั้นซับซ้อน จักรพรรดิและปรมาจารย์ต่างก็พึ่งพาซึ่งกันและกัน จักรพรรดิได้แต่งตั้งผู้เฒ่าโดยตระหนักถึงบทบาทของจักรพรรดิในฐานะเครื่องมือของพระเจ้า แต่จักรพรรดิได้รับการสวมมงกุฎเป็นกษัตริย์โดยสังฆราช - ในไบแซนเทียมเชื่อว่าเป็นงานแต่งงานที่ยกระดับศักดิ์ศรีของจักรพรรดิ

ความขัดแย้งที่สะสมมากขึ้นเรื่อยๆ ระหว่างคริสตจักรคริสเตียนในตะวันตกและตะวันออก อันเป็นผลมาจากการที่พวกเขานำไปสู่การแยกคริสต์ศาสนาตะวันตก (คาทอลิก) ออกจากตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) กระบวนการนี้ซึ่งเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 สิ้นสุดลงในปี 1054 ด้วยการแบ่งแยก สังฆราชไบแซนไทน์และสมเด็จพระสันตะปาปาสาปแช่งซึ่งกันและกัน ดังนั้นในยุคกลาง โลกของคริสเตียนสองโลกจึงเกิดขึ้น - ออร์โธดอกซ์และคาทอลิก

ไบแซนเทียมระหว่างตะวันตกและตะวันออก

การตายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกและการก่อตัวของอาณาจักรป่าเถื่อนในสถานที่นั้นถูกมองว่าในไบแซนเทียมเป็นปรากฏการณ์ที่น่าเศร้า แต่เป็นปรากฏการณ์ชั่วคราว แม้แต่คนทั่วไปก็ยังคงมีความคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการฟื้นฟูจักรวรรดิโรมันที่รวมเป็นหนึ่งเดียวซึ่งครอบคลุมโลกคริสเตียนทั้งหมด

ไบแซนไทน์บุกโจมตีป้อมปราการอาหรับ จิ๋วในยุคกลาง

ความพยายามที่จะเสริมสร้างความเข้มแข็งให้รัฐและคืนดินแดนที่สูญหายถูกสร้างขึ้นโดยจักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 (527-565) หลังจากดำเนินการปฏิรูปการบริหารและการทหารแล้วจัสติเนียนเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งภายในของรัฐ เขาพยายามผนวกอิตาลี แอฟริกาเหนือ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคาบสมุทรไอบีเรียเข้าครอบครองอาณาจักร ดูเหมือนว่าอดีตอาณาจักรโรมันจะถือกำเนิดขึ้นใหม่ในฐานะอำนาจอันทรงพลัง ควบคุมพื้นที่เมดิเตอร์เรเนียนเกือบทั้งหมด

เป็นเวลานานที่อิหร่านเป็นศัตรูที่น่าเกรงขามของไบแซนเทียมทางตะวันออก สงครามที่ยาวนานและนองเลือดทำให้ทั้งสองฝ่ายหมดแรง ในศตวรรษที่ 7 ชาวไบแซนไทน์ยังคงสามารถฟื้นฟูพรมแดนทางตะวันออกได้ - ซีเรียและปาเลสไตน์ถูกยึดคืน

ในช่วงเวลาเดียวกัน ไบแซนเทียมก็มีศัตรูตัวใหม่ที่อันตรายยิ่งกว่า นั่นคือพวกอาหรับ ภายใต้การโจมตีของพวกเขา จักรวรรดิสูญเสียจังหวัดในเอเชียเกือบทั้งหมด (ยกเว้นเอเชียไมเนอร์) และจังหวัดในแอฟริกา ชาวอาหรับถึงกับปิดล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่ก็ไม่สามารถยึดครองได้ เฉพาะในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 ชาวโรมันสามารถหยุดยั้งการโจมตีและเอาชนะดินแดนบางส่วนได้

ภายในศตวรรษที่ 11 ไบแซนเทียมฟื้นพลังของมันขึ้นมา แม้จะมีความจริงที่ว่าอาณาเขตของตนลดลงเมื่อเทียบกับศตวรรษที่หก (จักรวรรดิที่ควบคุมเอเชียไมเนอร์ บอลข่าน และอิตาลีตอนใต้) เป็นรัฐคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุดและมีอำนาจมากที่สุดในเวลานั้น ผู้คนประมาณ 1.5 ล้านคนอาศัยอยู่ในเมืองต่างๆ ของอาณาจักรมากกว่า 400 เมือง การเกษตรแบบไบแซนไทน์ผลิตผลิตภัณฑ์มากพอที่จะเลี้ยงประชากรจำนวนมาก

ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสาม จักรวรรดิไบแซนไทน์กำลังพังทลาย ในปี 1204 อัศวินยุโรปตะวันตก - ผู้เข้าร่วมใน IV Crusade ซึ่งกำลังมุ่งหน้าไปยังปาเลสไตน์เพื่อปลดปล่อยสุสานศักดิ์สิทธิ์จากชาวมุสลิม ถูกล่อลวงโดยความมั่งคั่งที่นับไม่ถ้วนของชาวโรมัน พวกครูเซดที่นับถือศาสนาคริสต์ได้ปล้นและทำลายคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นศูนย์กลางของจักรวรรดิออร์โธดอกซ์ บนเว็บไซต์ของไบแซนเทียมพวกเขาสร้างจักรวรรดิละตินซึ่งไม่นาน - แล้วในปี 1261 ชาวกรีกได้รับคอนสแตนติโนเปิล อย่างไรก็ตาม จักรวรรดิไบแซนไทน์ที่ได้รับการฟื้นฟูกลับไม่สามารถบรรลุถึงความยิ่งใหญ่ในอดีตได้

ไบแซนเทียมและสลาฟ

เป็นครั้งแรกที่ชาวโรมันปะทะกับชาวสลาฟระหว่างการอพยพครั้งใหญ่ของชาติ การกล่าวถึงชนเผ่าสลาฟครั้งแรกในแหล่งไบแซนไทน์มีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 5-6 จักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 ได้สร้างระบบป้อมปราการบนชายแดนแม่น้ำดานูบเพื่อป้องกันการรุกรานของชาวสลาฟ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้หยุดเพื่อนบ้านติดอาวุธ ซึ่งมักจะโจมตีจังหวัดบอลข่านของจักรวรรดิ ปล้นเมืองและหมู่บ้านต่าง ๆ บางครั้งไปถึงชานเมืองคอนสแตนติโนเปิลและจับชาวบ้านหลายพันคนไปเป็นเชลย ในศตวรรษที่ 7 ชนเผ่าสลาฟเริ่มตั้งรกรากภายในอาณาจักร เป็นเวลา 100 ปีที่พวกเขายึดครอง 3/4 ของอาณาเขตของคาบสมุทรบอลข่าน

บนดินแดนดานูบซึ่งปกครองโดย Slavs ในปี 681 อาณาจักรบัลแกเรียแรกเกิดขึ้นซึ่งก่อตั้งโดยชาวบัลแกเรียเร่ร่อนเตอร์กที่นำโดย Khan Asparuh ซึ่งมาจากภูมิภาคทะเลดำตอนเหนือ ในไม่ช้าพวกเติร์กและชาวสลาฟที่อาศัยอยู่ที่นี่ก็กลายเป็นคนโสด ในบุคคลของรัฐบัลแกเรียที่แข็งแกร่ง Byzantium ได้รับคู่แข่งหลักในคาบสมุทรบอลข่าน

การต่อสู้ของไบแซนไทน์และบัลแกเรีย จิ๋วในยุคกลาง

แต่ความสัมพันธ์ระหว่างสองรัฐไม่ได้จำกัดอยู่แค่ในสงคราม ชาวไบแซนไทน์หวังว่าการยอมรับศาสนาคริสต์โดยชาวสลาฟจะทำให้พวกเขาคืนดีกับจักรวรรดิ ซึ่งจะมีอำนาจเหนือเพื่อนบ้านที่กระสับกระส่าย ในปี ค.ศ. 865 ซาร์บอริสที่ 1 แห่งบัลแกเรีย (852–889) ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ตามพิธีกรรมดั้งเดิม

ในบรรดามิชชันนารีไบแซนไทน์ที่เทศนาศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวสลาฟ พี่น้องไซริลและเมโทเดียสได้ทิ้งร่องรอยลึกในประวัติศาสตร์ไว้ เพื่ออำนวยความสะดวกในการทำความเข้าใจพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาได้สร้างอักษรสลาฟ - อักษรซีริลลิก ซึ่งเรายังคงใช้มาจนถึงทุกวันนี้ การยอมรับศาสนาคริสต์จากไบแซนเทียมการสร้างงานเขียนสลาฟนำไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมของชาวสลาฟซึ่งอยู่ในหมู่ชนชาติที่ก้าวหน้าทางวัฒนธรรมในยุคกลาง

ความสัมพันธ์ทางการเมือง การค้า และเศรษฐกิจที่ใกล้ชิดกับจักรวรรดิไบแซนไทน์ได้รับการดูแลโดยรัฐรัสเซียโบราณ ผลที่ตามมาโดยตรงของการติดต่ออย่างเข้มข้นคือการแทรกซึมของศาสนาคริสต์ในรัสเซียจากไบแซนเทียม การแพร่กระจายของมันถูกอำนวยความสะดวกโดยพ่อค้าไบแซนไทน์ ทหารรับจ้างชาวสลาฟที่รับใช้ในยามไบแซนไทน์และเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ ในปี 988 เจ้าชายวลาดิเมียร์ที่ 1 เองก็รับบัพติศมาจากนักบวชไบแซนไทน์และให้บัพติศมาในรัสเซีย

แม้ว่าที่จริงแล้วชาวสลาฟและไบแซนไทน์จะกลายเป็นเพื่อนผู้เชื่อ แต่สงครามที่โหดร้ายไม่ได้หยุดลง ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ X ไบแซนเทียมเริ่มต่อสู้เพื่อปราบปรามอาณาจักรบัลแกเรียซึ่งจบลงด้วยการรวมบัลแกเรียไว้ในอาณาจักร ความเป็นอิสระของรัฐสลาฟแห่งแรกในคาบสมุทรบอลข่านได้รับการฟื้นฟูเมื่อปลายศตวรรษที่ 12 เท่านั้น อันเป็นผลมาจากการจลาจลของประชาชน

อิทธิพลทางวัฒนธรรมและศาสนาของ Byzantium ร่วมกับชาว Slavs ทางใต้นั้น มีประสบการณ์จากหลายประเทศและผู้คนในยุโรปตะวันออก Transcaucasia และแอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนือ จักรวรรดิโรมันทำหน้าที่เป็นหัวหน้าของโลกคริสเตียนตะวันออกทั้งหมด มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในระบบรัฐ วัฒนธรรม และโครงสร้างคริสตจักรของไบแซนเทียมและประเทศในยุโรปตะวันตก

คำถามและภารกิจ

1. อิทธิพลของสมัยโบราณมีต่อประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของจักรวรรดิไบแซนไทน์อย่างไร?

2. อำนาจของจักรพรรดิและนิกายออร์โธดอกซ์มีบทบาทอะไรในชีวิตของชาวโรมัน?

3. อะไรคือความแตกต่างระหว่างคริสต์ศาสนจักรตะวันออกและตะวันตก?

4. Byzantine Empire ต่อต้านภัยคุกคามภายนอกอะไรบ้าง? ตำแหน่งระหว่างประเทศมีการเปลี่ยนแปลงอย่างไรในช่วงกลางศตวรรษที่ 13? เมื่อเทียบกับศตวรรษที่ 6?

5. ความสัมพันธ์ระหว่าง Byzantium และ Slavs พัฒนาขึ้นอย่างไร?

6. มรดกทางวัฒนธรรมของ Byzantium มีความสำคัญอย่างไรในปัจจุบัน?

7. ในผลงานของนักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 7 Theophylact Simokatta กล่าวถึงความสำคัญของจิตใจมนุษย์ว่า “บุคคลควรประดับตนไม่เฉพาะด้วยสิ่งที่ดีซึ่งธรรมชาติให้มาเท่านั้น แต่ควรประดับด้วยสิ่งที่เขาค้นพบและประดิษฐ์ขึ้นเองในชีวิตด้วย เขามีจิตใจ - คุณสมบัติบางอย่างศักดิ์สิทธิ์และน่าทึ่ง ต้องขอบคุณเขาที่เขาเรียนรู้ที่จะเกรงกลัวและให้เกียรติพระเจ้า การเห็นการสำแดงของธรรมชาติของเขาในกระจกเงา และจินตนาการถึงโครงสร้างและระเบียบของชีวิตของเขาอย่างชัดเจน ต้องขอบคุณจิตใจที่ทำให้ผู้คนหันมามองตัวเอง จากการไตร่ตรองปรากฏการณ์ภายนอก พวกเขาชี้นำการสังเกตของพวกเขามาที่ตัวเอง และด้วยเหตุนี้จึงเปิดเผยความลับของการสร้างสรรค์ของพวกเขา อย่างที่คิด จิตใจได้มอบสิ่งดีๆ ให้กับผู้คนมากมาย และเป็นผู้ช่วยที่ดีที่สุดในธรรมชาติของพวกเขา สิ่งใดที่ยังไม่เสร็จหรือไม่ทำด้วยใจ จิตนั้นสร้างและบริบูรณ์แล้ว เพราะเห็น ประดับประดา เพื่อความเพลิดเพลิน พระองค์ทรงยืดอันหนึ่ง แข็งขึ้น ทรงทำให้อีกอันนิ่มนวลขึ้น เพลงที่ดึงดูดหู สะกดจิตวิญญาณด้วยเสียงคาถาและบังคับให้พวกเขาฟังโดยไม่สมัครใจ และนี่มิใช่หรือที่พิสูจน์ให้เราทราบโดยสมบูรณ์โดยผู้ที่เชี่ยวชาญงานหัตถศิลป์ทุกประเภท ผู้รู้วิธีทอผ้าชิตอนบางๆ จากขนแกะ ซึ่งทำจากไม้จะทำด้ามสำหรับคันไถสำหรับชาวนา พายสำหรับ กะลาสี และหอกและโล่สำหรับนักรบผู้พิทักษ์ในอันตรายของการสู้รบ? »

เหตุใดจึงเรียกจิตว่าเทพและอัศจรรย์?

ตาม Theophylact ธรรมชาติและจิตใจของมนุษย์มีปฏิสัมพันธ์อย่างไร?

ลองนึกถึงสิ่งที่เป็นเรื่องปกติและอะไรคือความแตกต่างระหว่างมุมมองของศาสนาคริสต์ตะวันตกและตะวันออกเกี่ยวกับบทบาทของจิตใจมนุษย์

ข้อความนี้เป็นบทความเบื้องต้นจากหนังสือ Empire - I [พร้อมภาพประกอบ] ผู้เขียน

2. จักรวรรดิไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 10-13 2. 1. การโอนเมืองหลวงไปยังกรุงโรมใหม่บนบอสฟอรัส ในศตวรรษที่ 10-11 เมืองหลวงของอาณาจักรถูกย้ายไปยังชายฝั่งตะวันตกของบอสฟอรัสและกรุงโรมใหม่ เกิดขึ้นที่นี่ เราจะเรียกตามเงื่อนไขว่า Rome II นั่นคือกรุงโรมที่สอง เขาคือเยรูซาเลม เขาคือทรอย เขาคือ

ผู้เขียน

จากหนังสือ ลำดับเหตุการณ์ทางคณิตศาสตร์ของเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ ผู้เขียน Nosovsky Gleb Vladimirovich

2.2. Byzantine Empire X-XIII ศตวรรษ 2.2.1 การโอนเมืองหลวงไปยังกรุงโรมใหม่บน Bosporus ในศตวรรษที่ X-XI เมืองหลวงของอาณาจักรถูกย้ายไปยังชายฝั่งตะวันตกของ Bosphorus และที่นี่ New Rome ก็เกิดขึ้น เราจะเรียกตามเงื่อนไขว่า Rome II นั่นคือกรุงโรมที่สอง เขาคือเยรูซาเลม เขาคือทรอย เขาคือ

จากหนังสือประวัติศาสตร์จักรวรรดิไบแซนไทน์ T.1 ผู้เขียน

จักรวรรดิไบแซนไทน์และรัสเซีย ในช่วงเวลาของอำนาจอธิปไตยของมาซิโดเนีย ความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและไบแซนไทน์พัฒนาขึ้นอย่างมาก ตามพงศาวดารของเรา Oleg เจ้าชายรัสเซียในปี 907 กล่าวคือ ในรัชสมัยของลีโอที่ 6 ผู้ทรงปรีชาญาณยืนอยู่ใต้กำแพงของกรุงคอนสแตนติโนเปิลพร้อมกับศาลหลายแห่งและ

จากหนังสือ History of the Byzantine Empire ผู้เขียน ดิล ชาร์ลส

IV อาณาจักรไบแซนไทน์ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสอง (1181-1204) ในขณะที่ Manuel Komnenos ยังมีชีวิตอยู่ จิตใจ พลังงาน และความคล่องแคล่วของเขาทำให้มั่นใจถึงระเบียบภายใน และรักษาอำนาจของ Byzantium ไว้นอกจักรวรรดิ เมื่อเขาตาย อาคารทั้งหลังก็เริ่มร้าว เหมือนในยุคจัสติเนียน

จากหนังสือ A Brief History of the Jews ผู้เขียน Dubnov Semyon Markovich

2. จักรวรรดิไบแซนไทน์ ตำแหน่งของชาวยิวในจักรวรรดิไบแซนไทน์ (บนคาบสมุทรบอลข่าน) นั้นแย่กว่าในอิตาลีมาก จักรพรรดิไบแซนไทน์เป็นศัตรูกับชาวยิวตั้งแต่สมัยจัสติเนียน (ศตวรรษที่ VI) และจำกัดสิทธิพลเมืองของพวกเขาอย่างเข้มงวด บางครั้งพวกเขา

จากหนังสือ 100 ความลับที่ยิ่งใหญ่ของโบราณคดี ผู้เขียน Volkov Alexander Viktorovich

จากหนังสือประวัติศาสตร์จักรวรรดิไบแซนไทน์ เวลาก่อนสงครามครูเสดจนถึง 1081 ผู้เขียน Vasiliev Alexander Alexandrovich

จักรวรรดิไบแซนไทน์และรัสเซีย ในช่วงเวลาของอำนาจอธิปไตยของมาซิโดเนีย ความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและไบแซนไทน์พัฒนาขึ้นอย่างมาก ตามพงศาวดารของเรา Oleg เจ้าชายรัสเซียในปี 907 นั่นคือในรัชสมัยของ Leo VI the Wise ยืนอยู่กับศาลหลายแห่งภายใต้กำแพงกรุงคอนสแตนติโนเปิลและ

โดย Guillou André

จักรวรรดิไบแซนไทน์ทั่วทั้งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน จักรวรรดิไบแซนไทน์พยายามฟื้นฟูอำนาจของโรมันทั่วทั้งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนเพียงครั้งเดียวเท่านั้น และเกือบจะสำเร็จ เป็นการผจญภัยครั้งยิ่งใหญ่ของจัสติเนียน ซึ่งกำหนดอนาคตไว้นานแล้ว

จากหนังสืออารยธรรมไบแซนไทน์ โดย Guillou André

จักรวรรดิไบแซนไทน์ การปกครองเหนือทะเลอีเจียน ช่วงที่สองของการขยายอาณาจักรสิ้นสุดลงในกลางศตวรรษที่ 11 เมื่อส่วนสำคัญของดินแดนหายไปอีกครั้ง ไปทางทิศตะวันตก นักผจญภัยชาวนอร์มัน นำโดย Robert Guiscard ใช้ประโยชน์จากจุดอ่อนทางการทหาร

จากหนังสืออารยธรรมไบแซนไทน์ โดย Guillou André

จักรวรรดิไบแซนไทน์ การครอบงำของช่องแคบ พวกครูเซดที่ลืมแผนการที่เคร่งศาสนาของพวกเขา ได้สร้างอาณาจักรละตินในรูปแบบศักดินาบนซากปรักหักพังของจักรวรรดิกรีกตามแบบแผนของตะวันตก รัฐนี้ถูกจำกัดจากทางเหนือโดยผู้มีอำนาจบัลแกเรีย-วาลาเชียน

จากหนังสืออียิปต์ ประวัติศาสตร์ประเทศ ผู้เขียน Ades Harry

จักรวรรดิไบแซนไทน์ ในปี ค.ศ. 395 จักรพรรดิโธโดซิอุสได้แบ่งจักรวรรดิโรมันออกเป็นราชโอรสทั้งสองพระองค์ ซึ่งปกครองส่วนตะวันตกและตะวันออกของประเทศตามลำดับจากกรุงโรมและกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในไม่ช้าตะวันตกก็เริ่มแตกสลาย กรุงโรมได้รับความเดือดร้อนในปี 410 จากการรุกราน

จากหนังสือประวัติศาสตร์ทั่วไปตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 เกรด 10 ระดับพื้นฐานของ ผู้เขียน Volobuev Oleg Vladimirovich

§ 9 จักรวรรดิไบแซนไทน์และดินแดนและประชากรโลกของคริสเตียนตะวันออกอาณาจักรไบแซนไทน์ (โรมันตะวันออก) ซึ่งกินเวลานานกว่า 1,000 ปีกลายเป็นผู้สืบทอดโดยตรงของจักรวรรดิโรมัน เธอพยายามขับไล่การรุกรานของอนารยชนในศตวรรษที่ 5-7 และอีกหลายรายการ

จากหนังสือ 50 วันที่ยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์โลก ผู้เขียน Shuler Jules

การพิชิตของจักรวรรดิไบแซนไทน์ของจัสติเนียนไม่ยั่งยืน เมื่อสิ้นสุดรัชกาลของพระองค์ การเริ่มต้นใหม่ของการต่อสู้กับเปอร์เซียและความไม่พอใจกับภาษีที่ตกเป็นภาระทางทหารและความฟุ่มเฟือยของราชสำนักทำให้เกิดบรรยากาศของวิกฤต ภายใต้ผู้สืบทอดของเขา พิชิตทั้งหมด

จากหนังสือประวัติศาสตร์ทั่วไป ประวัติศาสตร์ยุคกลาง. ป.6 ผู้เขียน Abramov Andrey Vyacheslavovich

§ 6. จักรวรรดิไบแซนไทน์: ระหว่างยุโรปและเอเชีย ไบแซนเทียม - รัฐของชาวโรมัน แก่นแท้ของโลกคริสเตียนตะวันออกคือจักรวรรดิโรมันตะวันออกหรือไบแซนเทียม ชื่อนี้มาจากชื่ออาณานิคมของกรีกแห่งไบแซนเทียม ซึ่งตั้งอยู่ ณ ที่ซึ่งจักรพรรดิ

จากหนังสือประวัติศาสตร์ยุโรป เล่มที่ 2 ยุโรปยุคกลาง ผู้เขียน Chubaryan Alexander Oganovich

บทที่ II อาณาจักรไบแซนไทน์ในยุคกลางตอนต้น (ศตวรรษที่ IV-XII) ในศตวรรษที่สี่ จักรวรรดิโรมันที่รวมกันถูกแบ่งออกเป็นตะวันตกและตะวันออก ภูมิภาคตะวันออกของจักรวรรดิมีความโดดเด่นด้วยการพัฒนาเศรษฐกิจในระดับที่สูงขึ้นมาช้านาน และวิกฤตเศรษฐกิจของทาสได้เกิดขึ้นที่นี่

แผน: 1. จักรวรรดิไบแซนไทน์และโลกคริสเตียนตะวันออก 2. ประเทศในยุโรปตะวันตกในยุคกลางตอนต้น 3. โลกอิสลาม

จักรวรรดิไบแซนไทน์และคริสต์ศาสนจักรตะวันออกไบแซนเทียมในฐานะผู้สืบทอดโดยตรงต่อจักรวรรดิโรมันนั้นดำรงอยู่เป็นเวลา 1,000 ปี ชื่อปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่ 15 (มาจากอาณานิคมกรีกของ Byzantium ซึ่งใน 330 จักรพรรดิคอนสแตนตินฉันก่อตั้งเมืองหลวงใหม่ - คอนสแตนติโนเปิล) คอนสแตนตินฉันนำเมืองนี้เป็นของขวัญให้กับพระมารดาแห่งพระเจ้า

วัฒนธรรม Byzantium ตั้งอยู่ที่สี่แยกของเส้นทางการค้าที่สำคัญที่สุด ("The Great Silk Road" (จีน), "The Way of Incense" (อินเดีย), Ceylon, SE Asia, Arabia, ท่าเรือของทะเลแดงและอ่าวเปอร์เซีย ) วัฒนธรรมของไบแซนเทียมผสมผสานมรดกของอารยธรรมโบราณ (โรงละคร สนามแข่งม้า วรรณกรรม) และเอเชียตะวันตก อิทธิพลของสมัยโบราณติดตามได้ที่นี่นานกว่าในแซป ยุโรป การเติบโตของการปกครองของศาสนาคริสต์ทำให้ความสนใจในวัฒนธรรมโบราณลดลง ไอคอนไบแซนไทน์ของพระมารดาแห่งพระเจ้า Blacherma ผู้พิทักษ์แห่งจักรวรรดิ (Tretyakov Gallery)

ด้วยอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของศาสนาคริสต์ วรรณกรรมประเภทใหม่จึงเริ่มพัฒนาขึ้น: ชีวิตของนักบุญและงานเขียนของพระบิดาในศาสนจักร มีการสร้างวัดจำนวนมาก มีโบสถ์แบบรูปกางเขนปรากฏขึ้น ในศตวรรษที่ 6 วัดหลักของโลกออร์โธดอกซ์ มหาวิหารเซนต์โซเฟีย ถูกสร้างขึ้น

อำนาจรัฐและคริสตจักรที่พระเจ้าประทานให้จักรพรรดิมีอำนาจสูงสุดเหนือวิชาคริสเตียนและรับผิดชอบต่อหน้าพระเจ้าสำหรับชะตากรรมของคนเหล่านี้ จักรพรรดิมีอำนาจเกือบสมบูรณ์ (แต่งตั้งข้าราชการ, ควบคุมการเก็บภาษี, สั่งกองทัพ) ขุนนางเผ่า ไม่มีอิทธิพลในซียุโรป อำนาจทางโลกนั้นอยู่ใต้อำนาจของคริสตจักรโดยสมบูรณ์ ในคริสตจักร Eastern Christian ไม่มีศูนย์กลางของคริสตจักรเดียว (ปรมาจารย์อิสระ: คอนสแตนติโนเปิล, เยรูซาเลม, อเล็กซานเดรีย)

Byzantium ระหว่างตะวันตกและ Junistinian I East Junistinian I (527 -565) เป็นความพยายามในการเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐและคืนดินแดนที่สูญหาย การปฏิรูป: ● จำกัดความเด็ดขาดของขุนนาง ● เสริมกำลังกองทัพ ● เสริมความแข็งแกร่งให้กับพรมแดน ซีเรีย ปาเลสไตน์

ในศตวรรษที่ 7 ไบแซนเทียมได้รับความทุกข์ทรมานจากการทำสงครามกับพวกอาหรับ สูญเสียจังหวัดในเอเชียและแอฟริกาเกือบทั้งหมด และคอนสแตนติโนเปิลถูกปิดล้อม เฉพาะในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 เท่านั้นที่ไบแซนเทียมสามารถหยุดยั้งการโจมตีของชาวอาหรับและเอาชนะดินแดนบางส่วนกลับคืนมาได้

Byzantium และชนเผ่า Slavs Slavic บุกโจมตีจักรวรรดิโรมันตะวันออกระหว่าง VPN ในศตวรรษที่ V-VI การกล่าวถึงครั้งแรกของชาวสลาฟ ในศตวรรษที่ 7 ชนเผ่าสลาฟเริ่มตั้งรกรากในจักรวรรดิโรมันตะวันออก (พวกเขาเข้าครอบครองสามในสี่ของคาบสมุทรบอลข่าน) ในปี 681 อาณาจักรบัลแกเรียก่อตั้งขึ้นบนดินแดนดานูบซึ่งก่อตั้งโดยชาวเตอร์กเร่ร่อนชาวบัลแกเรียจากทางเหนือ ภูมิภาค Black Sea รวมเข้ากับ Slavs ที่อาศัยอยู่ในดินแดนนี้ให้เป็นหนึ่งเดียว . ในปี ค.ศ. 865 ซาร์บอริสแห่งบัลแกเรียได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ตามพิธีกรรมดั้งเดิม แต่ก็ไม่ได้หยุดสงครามระหว่างรัฐต่างๆ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ไบแซนเทียมเริ่มต่อสู้เพื่อปราบปรามบัลแกเรีย → การรวมบัลแกเรีย ในอาณาจักร

2. ประเทศในยุโรปตะวันตกในยุคกลางตอนต้น รัฐอนารยชน: S-E ของกอลและสเปน - Visigoths N-W Gaul - Franks S. แอฟริกา - ป่าเถื่อน อิตาลี - Ostrogoths เกาะอังกฤษ - แองเกิลและแอกซอน

ส่งราชอาณาจักร รัฐอนารยชนที่มีอำนาจมากที่สุด ก่อตั้งโดยผู้นำของ Salic (ชายฝั่ง) Franks จากกลุ่ม Merovingian - Clovis (486-511) ในปี 486 เขาได้พิชิตดินแดนของ S-V Gaul โคลวิสได้รวบรวมชุดกฎหมาย "สาลิกสัจธรรม" ศาสนาคริสต์ได้รับการรับรองจากคริสตจักรโรมัน หลังจากการตายของโคลวิส สงครามระหว่างลูกหลานของเขาเริ่มต้นขึ้น ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7 หัวหน้าส่วนหนึ่งของรัฐแฟรงก์คือ Pepin of Geristal สามารถเอาชนะคู่ต่อสู้ของเขาและปราบปรามดินแดนแฟรงก์ทั้งหมด . เขามอบโลกให้กับทหารเพื่อครอบครองตลอดชีวิตตามเงื่อนไขของการรับราชการ

ทรัพย์สินศักดินาและความสัมพันธ์ระหว่างข้าราชบริพาร ในยุคของการกระจายตัวทางการเมืองภายหลังการล่มสลายของอาณาจักรชาร์ลมาญ สังคมศักดินาได้ก่อตัวขึ้นในยุโรปตะวันตก ความบาดหมางเป็นกรรมสิทธิ์ในที่ดินตามกรรมพันธุ์ที่มอบให้โดยลอร์ด (ลอร์ด) กับข้าราชบริพาร (คนรับใช้) โดยมีเงื่อนไขว่าเขาทำการเกณฑ์ทหารหรือจ่ายเงินสมทบที่จัดตั้งขึ้น ที่ดินในนิคมศักดินาแบ่งออกเป็นส่วนการไถนาและชาวนา เพื่อใช้การจัดสรร ชาวนาทำการคอร์เวและชำระค่าธรรมเนียม

ที่ดินของสังคมศักดินา: สูงกว่า - นักบวช: ไม่มีทรัพย์สินส่วนตัว, ครอบครัว, การสละความสุขทางโลก, ยกเว้นภาษี, ขึ้นอยู่กับศาลของคริสตจักรเท่านั้น สามครั้ง - ขุนนางศักดินา: นักรบและชาวนา อัศวินมีสิทธิที่จะพกอาวุธได้อย่างอิสระ ชาวนา: → อิสระส่วนตัว: ปฏิบัติหน้าที่เพื่อประโยชน์ของรัฐเท่านั้น; → ขึ้นอยู่กับ: ผู้ใต้บังคับบัญชาของขุนนางศักดินา

หลักการ "ข้าราชบริพารของฉันไม่ใช่ข้าราชบริพารของฉัน" → กษัตริย์สามารถจัดการอาณาเขตของตนเองได้เท่านั้น เยอรมนี: ความสามัคคีสัมพัทธ์. กษัตริย์อ็อตโตที่ 1 พยายามรื้อฟื้นอาณาจักรชาร์เลอมาญ เขาเดินทางไปอิตาลีหลายครั้ง ยึดกรุงโรมในปี 962 - กลายเป็นจักรพรรดิแห่งจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ของประเทศเยอรมัน →“ การโจมตีไปทางทิศตะวันออก” ภายใต้ร่มธงของการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ชาวสลาฟใบหูและชาวโปลาเบียนถูกจับ ในศตวรรษที่ 10 รัฐ Z. Slavic ที่เข้มแข็งที่สุดคือสาธารณรัฐเช็ก ได้กลายเป็นข้าราชบริพารของจักรวรรดิ

อังกฤษ: พระราชอำนาจที่ค่อนข้างแข็งแกร่ง หลังจากที่เธอยอมจำนนต่อ Duke of Normandy William the Conqueror ใน XI บารอนและอัศวินทั้งหมดก็กลายเป็นข้าราชบริพารโดยตรงของมงกุฎ ฝรั่งเศส: ศตวรรษ X-XI - ราชา - "คนแรกในหมู่ผู้เท่าเทียมกัน" กษัตริย์ไม่สามารถเก็บภาษีจากประชากรของประเทศได้ ไม่มีสิทธิ์ตัดสินวิชาที่ไม่ได้อยู่ในอาณาเขตของพระองค์ ไม่สามารถออกกฎหมายร่วมกันกับคนทั้งประเทศได้

3. โลกอิสลาม การเกิดขึ้นของศาสนาอิสลาม การเกิดขึ้นของโลกอิสลามเกิดขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 7 (คาบสมุทรอาหรับ) ชาวอาหรับส่วนใหญ่เป็นพวกนอกรีต ชาวอาหรับคุ้นเคยกับหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาคริสต์และศาสนายิวเป็นอย่างดี ประชากรส่วนใหญ่เป็นชนเผ่าเร่ร่อนชาวเบดูอิน เมืองใหญ่ ได้แก่ เมกกะและยัทริบ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์หลักของชนเผ่าอาหรับทั้งหมดคือกะอบะห (เมกกะ) ชนเผ่าถ้ำฮิระซึ่งอาศัยอยู่ในเมกกะถือกุญแจของกะอบะห

โมฮัมเหม็ด - ผู้ก่อตั้งศาสนาใหม่ (610) อัลกุรอาน ("การอ่าน") - แหล่งที่มาหลักของหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม "พระวจนะที่ไม่ทรงสร้างและนิรันดร์ของพระเจ้า" การเปิดเผยที่อัลลอฮ์ทรงบัญชาแก่มูฮัมหมัดซึ่งทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างพระเจ้ากับผู้คน มุสลิม - "ยอมจำนนต่อพระเจ้า" อิสลาม - "เชื่อฟังพระเจ้า" มูฮัมหมัดพูดถึงตัวเองว่าเป็นศาสดาคนสุดท้าย "ตราประทับของผู้เผยพระวจนะ" ภาพของมูฮัมหมัดได้รับการเปิดเผยครั้งแรกจากทูตสวรรค์ญิบรีล

ชัยชนะของศาสนาอิสลามในอาระเบียและการเริ่มต้นของการพิชิตอาหรับ 622 - "ฮิญาร์" - มูฮัมหมัดและผู้ติดตามของเขาหนีจากเมกกะไปยังยัธริบ (เมดินา - "เมืองของผู้เผยพระวจนะ") - จุดเริ่มต้นของปฏิทินมุสลิม ชาวยัตริบเข้ารับอิสลาม → ต่อสู้กับเมกกะ 630 AD มูฮัมหมัดเอาชนะเมกกะและเข้าเมือง เมกกะและเมดินากลายเป็นเมืองศักดิ์สิทธิ์ เมื่อเวลาผ่านไป ชนเผ่าอาหรับทั้งหมดเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม → รัฐเดียวเกิดขึ้นในอาระเบีย

รัฐอาหรับเป็นรัฐตามระบอบประชาธิปไตย กล่าวคือ ฆราวาสและฝ่ายวิญญาณไม่แยกจากกันอย่างเต็มที่ มูฮัมหมัดเสียชีวิตในปี 632 หลังจากการตายของเขา กาหลิบที่ได้รับเลือกกลายเป็นหัวหน้าของชาวมุสลิม คู่แข่งหลักของชาวอาหรับคือไบแซนเทียมและอิหร่าน ชาวอาหรับจับอิหร่าน ซีเรีย จาน อียิปต์ ซึ่งเป็นของไบแซนเทียม กรุงเยรูซาเล็มยอมจำนนโดยสมัครใจ การสะสมความมั่งคั่งที่อยู่ในมือของผู้นำทางทหารนำไปสู่การก่อตัวของขุนนาง ความพยายามของกาหลิบออสมันในการรักษาสังคม ความเท่าเทียมกันนำไปสู่การเริ่มต้นของการสมรู้ร่วมคิด กาหลิบถูกสังหาร และกาหลิบอาลี (ลูกพี่ลูกน้องของมูฮัมหมัด) เข้ามาแทนที่ อาลีถูกกล่าวหาว่าฆ่าออสมาน ซึ่งนำไปสู่ความโกลาหลที่ส่งผลให้อาลีเสียชีวิต ชุมชนกำลังแตกแยก ผู้ติดตามของอาลีคือชีอะต์ (อิหร่าน) สาวกของกาหลิบใหม่ - Muawiyah - เป็นซุนนี (ส่วนใหญ่) ซุนนุ - เซนต์. ประเพณี เรื่องราวเกี่ยวกับการก่อตัวของศาสนาอิสลามและกาหลิบแรก

หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7 - 10 กาหลิบ Muawiyah I - ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ Umayyadin (661-750) เมืองหลวงของซีเรียคือดามัสกัส หลังจากความวุ่นวาย การพิชิตยังคงดำเนินต่อไป - การรณรงค์ในอินเดีย Cf. เอเชีย, Z. Sev. แอฟริกาซึ่งยึดส่วนใหญ่ของสเปนได้ ถูกปิดล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลมากกว่าหนึ่งครั้ง ศตวรรษที่ 8 - จุดสูงสุดของอำนาจ - ชนชาติที่พิชิตได้จ่ายภาษีที่ดิน - ได้รับอนุญาตให้ดำเนินชีวิตตามกฎของศาสนาของพวกเขา - ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมจ่ายภาษีโพล

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 7 ฝ่ายตรงข้ามของ Umayyadins รวมตัวกันรอบ Abbasids ลูกหลานของ Abbas ลุงของ Muhammad และ Ali →ยึดอำนาจในหัวหน้าศาสนาอิสลาม ตัวแทนของราชวงศ์อุมัยยะดีนสามารถรักษาอำนาจได้ในสเปนเท่านั้น พวกเขาก่อตั้งเมืองหลวงใหม่ - แบกแดด - หนึ่งในเมืองที่ใหญ่ที่สุดในโลก - มีประชากรประมาณ 500,000 คน นักวิทยาศาสตร์จำนวนมากที่สุด มีหนังสือ 4 ล้านเล่มใน "บ้านแห่งปัญญา" ศตวรรษที่ 9 - อำนาจของกาหลิบลดลง ผู้ว่าราชการ - เอเมียร์ - ยึดอำนาจในภูมิภาค กาหลิบสูญเสียอำนาจทางโลก - เฉพาะหัวหน้าฝ่ายวิญญาณของชาวอาหรับสุหนี่ หัวหน้าศาสนาอิสลามแตกเป็นรัฐอิสระ

วัฒนธรรมมุสลิม ที่ศาลของกาหลิบและเอมีร์ได้สร้างห้องสมุดที่ร่ำรวยขึ้น ผลงานของนักปรัชญาสมัยโบราณได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับ นักวิทยาศาสตร์ชาวอาหรับ ประสบความสำเร็จในด้านการแพทย์ ดาราศาสตร์ และคณิตศาสตร์ ชาวอินเดียยืมความรู้ทางคณิตศาสตร์และระบบการนับทศนิยม al-jabr งานเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ให้คำอธิบายเกี่ยวกับโลกอาหรับทั้งหมด Avicenna (Ibn Sina) 980 -1037