มีความสม่ำเสมอในการดำรงอยู่และการพัฒนาของสังคมหรือไม่? อธิบายที่มาและปัจจัยขับเคลื่อนการพัฒนาสังคม ขยายตำแหน่งหลักในเรื่องนี้

เอ็นแอล รุมยานเซฟ

ปัจจัยและรูปแบบการพัฒนามนุษย์ ส่วนที่ 1. แบบแผนการพัฒนามนุษย์

บทนำ

เรากำลังประสบกับวิกฤตอารยธรรมโลก ไม่เพียงแต่ด้านการเงินและเศรษฐกิจเท่านั้น แต่โดยทั่วไปแล้ว ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมและการสูญพันธุ์ทางกายภาพ (ตามสถิติของสหประชาชาติ ประชากรของยุโรปตะวันตก ยกเว้นชาวมุสลิมแอลเบเนีย ไม่ได้รับการแพร่พันธุ์) ของประชาชนขั้นสูง อารยธรรม. เป็นไปได้ไหมที่จะพึ่งพาแนวคิดของมนุษย์ที่จะต้านทานการสลายตัว? อย่างไรก็ตาม มีแนวคิดดังกล่าวมากมาย และในปัจจุบัน ภารกิจยังคง "เพื่อเปิดเผยวิภาษวิธีของสังคมและชีววิทยาในมนุษย์" (Frolov I.T. )

หน้าที่ของแนวคิดของมนุษย์ที่เสนอคือการเปิดเผยวิภาษวิธีนี้ เพื่อทำความเข้าใจกระบวนการขึ้นสู่ความเป็นมนุษย์ที่กลมกลืนกัน

เมื่อสร้างแนวคิดเรื่องการพัฒนามนุษย์ เราจะอาศัยหมวดหมู่ของการวิเคราะห์ระบบของกิจกรรม ซึ่งแสดงเป็นข้อมูลและวิธีการเบื้องต้น แนวความคิดเริ่มต้นที่จะพัฒนาต่อไปคือแนวคิดของ: I. Pavlov ผู้ซึ่งกำหนดให้การอนุรักษ์เป็นเป้าหมายของชีวิต มาร์กซ์ผู้เปิดเผยแก่นแท้ของความสัมพันธ์ทางสังคมภายใต้ระบบทุนนิยมว่าเป็นปัจจัยภายนอกพื้นฐานในการพัฒนามนุษย์ Vygotsky L.S. และผู้ติดตามของเขา ผู้พัฒนาหลักการพื้นฐานของความเป็นอันดับหนึ่งของปัจจัยทางสังคมวัฒนธรรมในการพัฒนามนุษย์ Promptov, Lorenz, Fet และนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ ที่ยืนยันการพัฒนาปัจจัยทางชีววิทยาในสภาพแวดล้อมทางสังคมและวัฒนธรรมในบุคคลที่กำลังพัฒนา Zinchenko V.P. ผู้ร่างโครงร่างของกฎแห่งการพัฒนามนุษย์

วิธีการวิจัยเป็นแบบวิภาษเชิงระบบซึ่งหมายความว่าประการแรกบุคคลเป็นองค์ประกอบของสังคมระบบที่เขาเข้าสังคม แต่ในทางกลับกันตัวเขาเองเป็นระบบ และประการที่สอง วิธีนี้หมายถึงการพิจารณาบุคคลเป็นองค์ประกอบของระบบและเป็นตัวแทนของสปีชีส์ Homo sapiens ในการพัฒนา (ontogeny และ phylogeny) และในขณะเดียวกันการพัฒนาปัจจัยที่กำหนดมนุษย์เอง มีการวิเคราะห์การพัฒนา

เพื่อเน้นถึงปัจจัยพื้นฐานและรูปแบบการพัฒนามนุษย์ ให้เรามาดูประวัติศาสตร์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ มีสองขั้นตอน: ระยะของวิวัฒนาการทางชีวภาพและระยะของวิวัฒนาการทางสังคม เมื่อองค์ประกอบที่ผิดธรรมชาติของกิจกรรมชีวิตมนุษย์เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง - วัฒนธรรม (รวมถึงศาสนา) การพัฒนามนุษย์สองด้านมาจากสิ่งนี้ - ทางชีววิทยาและสังคมวัฒนธรรม วัฒนธรรม ค่านิยม เป็นพื้นฐานในการจัดระเบียบชีวิตทางสังคมหรือสังคมวัฒนธรรมของผู้คนมาช้านาน อย่างไรก็ตาม ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา อุดมการณ์ของสังคม ค่านิยม ได้เริ่มแตกต่างไปจากค่านิยมทางวัฒนธรรมซึ่งทำให้เราแยก ด้านสังคมจากวัฒนธรรมหนึ่ง เราจะสร้างแนวคิดเกี่ยวกับการสังเคราะห์แง่มุมเหล่านี้ในการพิจารณาบุคคล: เป็นสายพันธุ์ทางชีววิทยา (การเจริญเติบโตและการเจริญเติบโต); ในฐานะที่เป็นสังคม (การขัดเกลาทางสังคม); ในฐานะผู้ถือวัฒนธรรม (การเรียนรู้และทำซ้ำค่านิยม) แต่หลักการเหล่านี้ไม่เป็นอิสระ และองค์ประกอบทางชีววิทยาก็มีความทรงจำทางวัฒนธรรมเป็นที่สะสมอยู่แล้ว ไม่มีอะไรมากไปกว่านี้

หลักการทางชีวภาพประเภทหลักคือวัตถุที่มีคุณสมบัติที่สืบทอดมา (พลังงาน อารมณ์ ความเจ็บป่วย ความโน้มเอียง) การบำรุงรักษาและการพัฒนาจะดำเนินการตามกฎของธรรมชาติ แต่วัฒนธรรมของมนุษย์ (วัฒนธรรมร่างกาย) ก็ใช้อิทธิพลภายใต้กรอบของกฎหมายเหล่านี้เช่นกัน หลักการทางชีวภาพอีกประเภทหนึ่งคือ สัญชาตญาณที่สังคมพัฒนาให้กลายเป็นคอมเพล็กซ์ชีวภาพของการดำรงชีวิต คอมเพล็กซ์ชีวภาพก่อตัวขึ้นความต้องการ ความต้องการ ทำให้เกิดความปรารถนา หรือ เจตจำนง จะทำให้เกิดการกระทำ ประเภทที่สามของความโน้มเอียงทางชีวภาพคือความโน้มเอียงของการคิดซึ่งสังคมพัฒนาไปสู่การคิด ประเภทที่สี่คือความโน้มเอียงทางจริยธรรม ("จิตไร้สำนึก" ตาม Jung "รหัสวัฒนธรรม" "รหัสวัฒนธรรม" "รหัสวัฒนธรรมและจิตวิญญาณ" ฯลฯ ในระบบแนวคิดที่แตกต่างกัน) ซึ่งพัฒนาโดยวัฒนธรรมของสังคม ควบคู่ไปกับการพัฒนาความคิด รวมทั้งปัจเจกบุคคลในระบบจริยธรรมอย่างใดอย่างหนึ่ง

ปัจจัยการพัฒนาสามารถแบ่งออกเป็นภายในและภายนอกได้เริ่มต้นและเกิดขึ้นใหม่ จากสองแง่มุมเริ่มต้นของการพิจารณาบุคคล สามคนเติบโตขึ้น และจากหลักการที่มีชื่อสามประการของบุคคล ปัจจัยภายในหกประการของการพัฒนาของเขาได้ก่อตัวขึ้น: ร่างกาย สัญชาตญาณ - คอมเพล็กซ์ชีวภาพ ความคิด ระบบจริยธรรม เจตจำนง ความต้องการ ปัจจัยภายในเริ่มต้นคือร่างกายที่มีความโน้มเอียงทางชีวภาพ ปัจจัยภายนอก - วัฒนธรรม (จริยธรรม) และสังคม (คุณค่าของอุดมการณ์ของสังคม) และความต้องการของสังคมที่เกิดขึ้นจากสิ่งเหล่านี้ วิภาษของปฏิสัมพันธ์ของปัจจัยภายนอกและภายในเปลี่ยนปัจจัยทางชีววิทยาภายในที่มีนัยสำคัญทางสังคมไปเป็นปัจจัยทางชีววิทยา-วัฒนธรรม และภายนอก (ระบบจริยธรรม) ภายนอก (ระบบจริยธรรม) ที่เชี่ยวชาญและเหมาะสม - เป็นปัจจัยภายใน ปัจจัยภายในที่กำลังพัฒนาดังกล่าวของการพัฒนามนุษย์นั้น นอกเหนือจากร่างกายแล้ว การพัฒนาความคิด ความมุ่งมั่นเพื่อเสรีภาพ คอมเพล็กซ์ทางชีวภาพของการอนุรักษ์ชีวิต เกิดขึ้นจากสัญชาตญาณในสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรม ระบบจริยธรรมที่เชี่ยวชาญและเหมาะสม และ ความต้องการที่เกิดจากปัจจัยเหล่านี้ทั้งหมด ในแนวคิดนี้ วัฒนธรรม หมายถึง วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคม ซึ่งรวมเข้ากับการปลูกฝังบุคคล แต่แนวคิดในวงกว้างของวัฒนธรรมยังรวมถึงวัฒนธรรมทางร่างกายด้วย การรวมเข้าด้วยกันซึ่งบุคคลจะเสริมสร้างสุขภาพของเขา

แบบแผนการพัฒนามนุษย์

ระยะแรก (ชีวภาพ)

ตาม I. Pavlov มาแนะนำแนวคิดของ "สัญชาตญาณการช่วยชีวิต" เพื่อแสดงถึงวิธีการทางธรรมชาติในการบรรลุเป้าหมายของชีวิตที่กำหนดโดยเขา - การอนุรักษ์ การรักษาชีวิตของสัตว์โลกขึ้นอยู่กับสัญชาตญาณในการรักษาชีวิต สัญชาตญาณนี้คืออะไร? สัญชาตญาณในการรักษาชีวิต (ประชากร) ในสัตว์ (จากการศึกษาของ Lorentz, Efroimson, Kropotkin) รวมถึงประเภทหลักดังต่อไปนี้: การอนุรักษ์ตนเองการสืบพันธุ์และสัญชาตญาณของสังคมหรือส่วนรวม ในมนุษย์ สัญชาตญาณในฐานะความสามารถในการประพฤติที่รักษาชีวิตไว้ได้ตายลง กลายเป็นแหล่งสะสม ถูกแทนที่ด้วยวิธีการใหม่ในการรักษาชีวิต - กิจกรรมแรงงานและวัฒนธรรมที่มีสติสัมปชัญญะ สัญชาตญาณประเภทเดียวกันในการรักษาชีวิตเช่นเดียวกับในสัตว์ แต่สามารถแยกแยะได้ในมนุษย์ในฐานะเงินฝากเท่านั้น: การอนุรักษ์ตนเอง การอนุรักษ์ครอบครัวและการอนุรักษ์ส่วนรวม ระดับหลังสามารถแบ่งออกเป็นหลายระดับจากกลุ่มเพื่อน เพื่อนร่วมชาติ ฯลฯ จนถึงการรักษาคนในประเทศของตน มนุษยชาติ สิ่งมีชีวิตทั้งหมด พวกเขาร่วมกันสร้างสัญชาตญาณที่สมบูรณ์ในการรักษาชีวิต ในประเทศที่ "พัฒนาแล้ว" ที่มีประชากรใกล้สูญพันธุ์ สัญชาตญาณของการประชาสัมพันธ์หรือการอนุรักษ์ส่วนรวมในระดับต่าง ๆ ที่ "หลงลืม" มานานแล้ว (K. Jung) และไม่ได้พัฒนาต่อหน้าต่อตาเราตอนนี้ก็ไม่พัฒนาเป็น เงินฝากและสัญชาตญาณในการรักษาครอบครัว และมีอันตรายจากการสูญพันธุ์อย่างสมบูรณ์ สถานการณ์คล้ายคลึงกันในโลกของสัตว์ - เมื่อจำเป็น แต่การทำงานของอวัยวะที่ไม่ได้รับการอ้างสิทธิ์จะค่อยๆ หายไป

ในคนกำลังพัฒนา สัญชาตญาณในการรักษาชีวิต ชนิดที่มีชื่อของมัน พัฒนา (ยกเว้นช่วงวัยแรกเกิด) ให้กลายเป็นคอมเพล็กซ์ชีวภาพของการอนุรักษ์ชีวิตและประเภทที่สอดคล้องกัน หากมีสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมที่เอื้ออำนวย เช่น เมล็ดพืช ในสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยหรือ (ในคำศัพท์ทางไซเบอร์เนติกส์ของ A.I. Fet) โปรแกรมแบบเปิดได้รับการเสริมด้วยโปรแกรมย่อยอย่างไร จากนั้นจึง "ทำงาน" ทำให้เกิดความต้องการและความต้องการในทางกลับกัน ความปรารถนาฉันจะเรียกเจตจำนง เจตจำนงมุ่งมั่นเพื่อเสรีภาพ - นี่คือทรัพย์สินหลัก กฎหมายของมัน แต่เราทราบในที่นี้ว่า biocomplex ในการรักษาชีวิตมนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงแหล่งเดียวที่เขาต้องการ ดังนั้นพฤติกรรมของมนุษย์จึงไม่สามารถเชื่อมโยงกับไบโอคอมเพล็กซ์นี้ได้อย่างชัดเจน

ผู้ชายคนนั้นเกิด เขา พฤติกรรม ทัศนคติของเขาที่มีต่อโลก ถูกกำหนดโดยสัญชาตญาณของการคงไว้ซึ่งตนเองและไม่มีอะไรอื่น ในคนที่เกิดมา เจตจำนงจะนำไปสู่การกระทำตามธรรมชาติ กล่าวคือ ฟรีเพราะ เจตจำนงของตัวมันเองนั้นยังคงดั้งเดิมมากและถูกกำหนดโดยสัญชาตญาณของการอนุรักษ์ตนเองและด้วยเหตุนี้จึงไม่ทำให้เกิดการต่อต้านจากภายนอก สัญชาตญาณที่เหลืออยู่ (ยกเว้นการรักษาตัวเอง) มีอยู่ในคนที่เกิดมาเป็นความโน้มเอียงหรือโปรแกรมเปิด อาจเป็นแหล่งความต้องการที่ไม่มีรูปแบบ ซึ่งจะค่อยๆ ก่อตัวเป็นคอมเพล็กซ์ชีวภาพที่เหมาะสม และจะก่อตัวอย่างไรขึ้นอยู่กับโปรแกรมทางพันธุกรรมและ ต่อสิ่งแวดล้อมที่พวกมันจะตกลงมา ในคนที่เกิดมา สัญชาตญาณประเภทแรกเท่านั้นที่ทำงานตามความจำเป็น ซึ่งสัมพันธ์กับการทำงานทางชีววิทยาที่เรียบง่ายของร่างกายของเขา และความรักต่อญาติในตอนแรกนั้นพัฒนาได้อย่างแม่นยำเหมือนกับความรักต่อตนเอง กล่าวคือ ความจำเป็นสำหรับพวกเขาในเด็กคือความต้องการวิธีการรักษาตนเองซึ่งมีไว้สำหรับเขาจนกว่าเขาจะเข้าใจวิธีการเหล่านี้ด้วยตนเอง ขั้นตอนนี้เรียกได้ว่าไม่ใช่แค่ทางชีววิทยา แต่เป็น "พืช" ("วิญญาณพืช" ตามอริสโตเติล) การสื่อสารกับโลกในระยะนี้เป็นอารมณ์และราคะ ความคิดไม่พัฒนา ไม่มีหมวดหมู่ทางจริยธรรม เมื่อถึงขั้นตอนนี้แล้ววิกฤตการณ์ครั้งแรกของการพัฒนาก็เกิดขึ้น - วิกฤตปีที่ 1 อธิบายโดย L.S. Vygotsky วิวัฒนาการเป็นเรื่องทางชีววิทยา การพัฒนาทางชีวภาพนำพาบุคคลไปสู่ขั้นต่อไป

ขั้นตอนที่สอง (การสื่อสาร)

นอกจากนี้บุคคลที่กำลังพัฒนาเรียนรู้ที่จะควบคุมร่างกายของเขาและสิ่งนี้ทำให้เขามีอิสระในการดำเนินการมากขึ้นเริ่มควบคุมพื้นที่ บุคคลที่เชื่อมโยงกับวัฒนธรรมของสังคมกระบวนการของการลดความเป็นวัตถุเริ่มต้นขึ้น เขาเริ่มเชี่ยวชาญภาษาและความรู้ผ่านกิจกรรมและการสื่อสารกับสิ่งแวดล้อม ปัจจัยที่ระบุในแนวทางของเราในขั้นตอนนี้พัฒนาดังนี้: การคิดพัฒนาควบคู่ไปกับการเรียนรู้ภาษา ในสภาพแวดล้อมแบบรวมกลุ่ม คอมเพล็กซ์ทางชีวภาพของการรวมกลุ่มเริ่มก่อตัว (ตาม J. Bruner) มันถูกแปลง (ตาม Vygotsky, Fet, ฯลฯ ) เป็น biocomplex และสัญชาตญาณของการอนุรักษ์ตนเองภายใต้อิทธิพลของสิ่งแวดล้อมและการขาดอิสระจากภายนอก การเปลี่ยนแปลงนี้ขึ้นอยู่กับชนิดของสภาพแวดล้อม การสื่อสารกับสิ่งแวดล้อม นอกเหนือจากอิทธิพลทางปัญญาที่พัฒนาความคิดแล้ว ยังเป็นกระบวนการของความเป็นอินทรีย์รวมถึงบุคคลในสภาพแวดล้อมนี้และอยู่ภายใต้กฎหมายของเขา บุคคลกลายเป็นองค์ประกอบของระบบและในขณะเดียวกันก็สูญเสียเจตจำนงเสรีเนื่องจากการเชื่อมต่อที่เขารวมอยู่ในระบบ ตอนนี้เขาไม่สามารถทำตามที่เขาต้องการได้เสมอไปเพราะ การรวมไว้ในระบบถูกควบคุมโดยความสัมพันธ์ "เป็นไปได้ - เป็นไปไม่ได้" หรือ "ดี - ไม่ดี") ผ่าน (ตาม Piaget) ระยะก่อนคุณธรรมแล้วขั้นตอนของศีลธรรมที่ต่างกัน การขัดเกลาทางสังคมของปัจเจกบุคคลเริ่มต้นขึ้น ซึ่งยังคงถูกจำกัดด้วยกรอบการทำงานของครอบครัวหรือสถาบันเด็ก ที่นี่เกิดขึ้น "ข้อกำหนดภายนอก" ที่ทำให้เจตจำนงไม่เป็นอิสระ

“เป็นไปไม่ได้” นี้จะอยู่กับบุคคลเป็นเวลานานมากและบ่อยครั้งตลอดชีวิตของเขา เช่นเดียวกับกฎหมายเหล่านั้นหรือความจำเป็นที่สภาพแวดล้อมของเขาบังคับให้เขาเชื่อฟังจากภายนอก

การอยู่ใต้บังคับบัญชาของบุคคลใน "ความเป็นไปไม่ได้" นี้ไม่ได้อยู่เฉยๆ แต่กระฉับกระเฉงแม้กระทั่งเชิงรุก กฎพื้นฐานของเจตจำนงปรากฏอยู่ที่นี่และจะยังคงดำเนินการอยู่ตลอดเวลา - ความปรารถนาในการกำหนดตนเองหรือเสรีภาพ นักจิตวิทยา (Erikson, Vygotsky, Bozhovich และอื่นๆ) สังเกตช่วงเวลาของกิจกรรมในวัยเด็ก (และต่อจากนั้นในวัยรุ่นและเยาวชน) ที่เกิดจากข้อจำกัดภายนอกและนำไปสู่วิกฤตในช่วงเวลานี้

ทั้งการพัฒนาทางปัญญาและการรวมอินทรีย์ในระบบคือ เข้าสู่สังคมโดยผ่านบรรทัดฐานทางจริยธรรมของสังคมนี้ ผ่านหมวดหมู่หลักทางจริยธรรม "ดี - ไม่ดี" จนถึงตอนนี้ ในระยะที่ 2 ระบบจริยธรรมของบุคคลยังไม่ก่อตัวขึ้น และสำหรับเขา "ดี - ไม่ดี" ก็ยังเกือบเทียบเท่ากับ "เป็นไปได้ - เป็นไปไม่ได้" นั่นคือ เป็นเพียงการจัดหมวดหมู่น้อยกว่าของความสัมพันธ์แบบเดียวกันซึ่งเขารวมอยู่ในสังคม

ความต้องการภายนอกและ "ความไร้เสรีภาพภายนอก" ของเจตจำนงที่เกิดจากความต้องการเหล่านั้นขัดขวางไม่ให้เจตจำนงรับรู้ถึงความปรารถนาอย่างต่อเนื่องเพื่ออิสรภาพ และในขั้นตอนนี้แล้ว ความปรารถนาที่จะ "ละทิ้ง" ความไม่เป็นอิสระนำไปสู่การฟันเฟืองจากสิ่งแวดล้อม นำความขุ่นเคือง ความผิดหวัง ความเศร้าโศก และการบังคับให้บุคคลมองหาทางออกจากความขัดแย้งนี้ หนึ่งในนั้นถูกแยกออก แฉกนี้แสดงออกเมื่อเด็ก "โกหก" และในลักษณะที่ตรวจไม่พบ ความจำเป็นในการขัดเกลาทางสังคมพาเขาไปสู่ขั้นต่อไป

ขั้นตอนที่สาม (ดำรงอยู่)

บุคคลเติบโตและเข้าร่วมทีมต่างๆ - การศึกษาแล้วแรงงาน การรวมนี้นำเขาไปสู่ขั้นต่อไปของการพัฒนา ขั้นตอนนี้เป็นขั้นตอนของการควบคุมระบบจริยธรรม สิ่งแวดล้อมค่อยๆ พัฒนาระบบค่านิยมทางศีลธรรมต่อหน้าบุคคล และผลลัพธ์ของการพัฒนาวัฒนธรรมที่มีอายุหลายศตวรรษนี้ถูกตราตรึงอยู่ในจิตใจของมนุษย์อย่างอดทนผ่านหมวดหมู่ของ "ความดี - ความชั่ว" สำหรับจิตใจที่ยังไม่พัฒนาวิภาษวิธี ระบบจริยธรรมใดๆ ที่สร้างขึ้นโดยการพัฒนาสังคมหลายศตวรรษดูสมเหตุสมผล สอดคล้องกัน และให้คำตอบสำหรับ "เหตุผล" มากมายที่ค่อยๆ ก่อตัวขึ้นในความประหม่าของบุคคล ในการจำแนกประเภทของโคห์ลเบิร์ก นี่คือระดับศีลธรรมตามแบบแผน ควบคู่ไปกับกระบวนการนี้ และเมื่อมองแวบแรก ความต้องการไบโอคอมเพล็กซ์ก็ก่อตัวขึ้นอย่างอิสระ: เมื่อความเป็นอิสระพัฒนาขึ้น แม่และญาติคนอื่นๆ ก็แปลกแยกจาก "ฉัน" ของเขา - ความรักที่มีต่อญาติแยกออกจากความรักในตัวเองและกลายเป็นการปฏิเสธ กลุ่ม "เพื่อน" ที่ง่ายที่สุดอาจเกิดขึ้น ความรักต่อเพื่อน (หรือมิตรภาพ) อาจเกิดขึ้นรวมถึง แก่สมาชิกของเพศอื่น

ระดับของการก่อตัวของความต้องการไบโอคอมเพล็กซ์ประเภทใดประเภทหนึ่งในระดับนี้พิจารณาจากสภาพแวดล้อมที่บุคคลอาศัยอยู่ โดยความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่ในสังคมและโดยวัฒนธรรมที่เขารวมอยู่ด้วย ในแง่ของสิ่งแวดล้อม อย่างแรกเลยคือ ครอบครัวและสิ่งแวดล้อมรอบตัว - การจัดหาครอบครัวด้วยวิธีการพื้นฐานในการดำรงอยู่ การกระทำ และปฏิสัมพันธ์ของผู้คนรอบข้าง ยิ่งครอบครัวมีชีวิตที่ลำบากทางการเงินมากเท่าใด ครอบครัวก็ยิ่งต้องการความช่วยเหลือมากขึ้น ความสามัคคีของสมาชิกที่มีต่อกันและกันและกับคนอื่นๆ ก็ยิ่งมีการสร้างคอมเพล็กซ์ทางชีวภาพของการอนุรักษ์ส่วนรวมและความต้องการที่สอดคล้องกันมากขึ้นเท่านั้น ในทำนองเดียวกัน การสำแดงความช่วยเหลือซึ่งกันและกันที่บุคคลหนึ่งประสบและสังเกตก็ส่งผลกระทบเช่นกัน

คอมเพล็กซ์ชีวภาพทั้งหมดเหล่านี้เป็นสายพันธุ์ของคอมเพล็กซ์ชีวภาพแห่งเดียวในการอนุรักษ์ชีวิต กำลังดิ้นรนอย่างต่อเนื่องในจิตวิญญาณมนุษย์โดยปฏิเสธ

กันและกัน. ในการต่อสู้ครั้งเดียวกัน แนวคิดเรื่องความดีก็พัฒนาผ่านการปฏิเสธ ปัจจัยเหล่านี้ก่อให้เกิดบุคคลที่ยังคงโดยไม่รู้ตัวไม่สะท้อน

การรวมกลุ่มนั้นต้องการการขัดเกลาทางสังคมในวงกว้างจากบุคคลที่มีอยู่แล้ว การจำกัดเสรีภาพในเจตจำนงของเขามากขึ้นเรื่อยๆ กฎแห่งความปรารถนาแห่งเจตจำนงเพื่อเสรีภาพยังอธิบายถึงความปรารถนาของบุคคลที่จะหลุดพ้นจากอำนาจแห่งความไม่เป็นอิสระจากภายนอกในส่วนนั้นของกิจกรรมของเขาที่ถูกจำกัดโดยมัน การประท้วงนี้อาจส่งผลให้เกิดเหตุการณ์ดราม่าที่ยากจะทนและผลักดันให้บุคคลก้าวไปสู่ขั้นต่อไปของการพัฒนา - สะท้อนกลับ ความต่อเนื่องอื่นก็เป็นไปได้เช่นกัน - เป็นสิ่งที่อุดมการณ์ปัจเจกนิยมกล่าวคือ อุดมการณ์ตามลำดับความสำคัญของผลประโยชน์ส่วนตัวมากกว่าผลประโยชน์ทั่วไปของสังคม: แยกออกเป็นสองส่วน ช่วยรักษาเจตจำนงเสรีของตนเองเมื่อ "ไม่มีพยาน" และเรียนรู้ที่จะเล่นบทบาทเมื่อบุคคลโต้ตอบกับผู้อื่น นอกจากนี้ ยังเป็นการจัดลำดับความสำคัญของความซับซ้อนทางชีวภาพของการอนุรักษ์ตนเอง (และในวงกว้างกว่านั้น ปัจเจกนิยมเป็นลำดับความสำคัญของความสนใจส่วนตัว) ที่อุดมการณ์ของสังคมปัจเจกนิยมมีรากฐานสนับสนุนให้เป็นพื้นฐานสำหรับความสำเร็จ แม้ว่าจะอยู่ภายใต้ “ปกปิด” พฤติกรรมการแสดงบทบาทสมมติซึ่งกำหนดโดยบรรทัดฐานทางกฎหมายและหลักศีลธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ศาสนาคริสต์ หากบุคคลนี้ทำได้ดี แสดงว่า "การเข้าสังคม" ที่ประสบความสำเร็จของเขา แฉกนี้เริ่มต้นในระยะที่สองและแสดงออกเมื่อเด็กกำลัง "โกหก" ตามกฎแล้วรัฐดังกล่าวไม่ได้กระตุ้นการพัฒนาต่อไปของบุคคลและระบบเศรษฐกิจที่นำมาใช้ในสังคมก่อให้เกิดจริยธรรมโดยปริยายผสมผสานความดีและความชั่วเข้ากับความมั่งคั่งความยากจนหรือการอยู่ใต้อำนาจหรือความอ่อนแอ ไม่ให้ความสำคัญกับการแยกความแตกต่างระหว่างคำโกหกและความจริง ( แม่นยำยิ่งขึ้นแทนที่ความจริงด้วยการโกหก simulacrum).

เป็นขั้นตอนที่สามซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับบุคคลที่กระฉับกระเฉงในสังคมปัจเจกนิยมสมัยใหม่ และแม้กระทั่งระยะที่สามเนื่องจากอิทธิพล "การยับยั้ง" ในการทำงานที่กระฉับกระเฉงก็ผ่านไปเพียงบางส่วนเท่านั้นนั่นคือ เท่าที่การต่อสู้ของไบโอคอมเพล็กซ์ไม่ได้ป้องกันบุคคลจากการกระทำอย่างแข็งขัน ไม่ปิดบังลำดับชั้นของเป้าหมายที่เรียนรู้และสร้างในกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคม (เงิน ความสำเร็จ อำนาจ การตระหนักรู้ในตนเอง ฯลฯ)

ประสิทธิภาพของ "บทบาท" ในขั้นตอนนี้ถูกควบคุมโดยหมวดหมู่ของ "ความดี-ความชั่ว" ที่เกิดขึ้นในสังคม ในสังคมปัจเจกนิยม กฎหมายเหล่านี้จะถูกแทนที่ด้วยกฎหมายที่ออกแบบมาเพื่อสะท้อน "ความดี" และป้องกัน "ความชั่ว" ซึ่งเข้าใจในกระบวนทัศน์ของปัจเจก จนถึงตอนนี้ มโนธรรมแทบไม่ถูกรบกวน ความจริงเกือบรวมกับคำโกหก แทบจะแยกไม่ออก (เพราะไม่สะท้อน) “ตัวตน” ไม่ได้เปิดออก หรือค่อนข้างไม่ได้สร้างขึ้น บุคคลนั้นแยกออกเป็นสองส่วน สูญเสียความซื่อสัตย์ สังคมส่วนรวม กล่าวคือ สังคมที่ให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ร่วมกันมากกว่าส่วนตัวในอุดมการณ์ ผ่านความสัมพันธ์ทางสังคมและความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมส่วนรวม ผลักดันบุคคลให้ออกไปอีกทางหนึ่ง เพื่อค้นหาความสมบูรณ์ ไปสู่ขั้นต่อไป ในรัสเซียสมัยใหม่ มีการนำอุดมการณ์ปัจเจกนิยมมาใช้ และวัฒนธรรมที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้จนถึงขณะนี้คือลัทธิส่วนรวม ดังนั้นในนั้น วิวัฒนาการทางสังคมและวัฒนธรรมของบุคคลในขั้นนี้จึงแยกออกเป็นสองส่วน: สังคมผลักบุคคลไปสู่เส้นทางหนึ่ง และวัฒนธรรม - สู่อีกเส้นทางหนึ่ง ความขัดแย้งในตัวบุคคลกำลังพัฒนาของรัสเซียซึ่งเป็นสาเหตุหลักของสถานะที่ไม่เสถียรและปัญหาหลักที่ต้องแก้ไข

ขั้นตอนที่สี่ (สะท้อนกลับ)

บุคคลที่พยายามขจัดการขาดเสรีภาพและความขัดแย้งภายนอกกับโลกภายนอกโดยประสบกับสิ่งเหล่านี้เริ่มตระหนักว่าตนเองเป็นผู้ไม่สมบูรณ์แบบ ระยะของความรู้และการพัฒนาตนเองเริ่มต้นขึ้น นี่เป็นหนทางยาวไกลในการไตร่ตรอง วิธีวิภาษวิธีในการเป็นบุคลิกภาพที่พัฒนาทางจิตวิญญาณ การก่อตัวของโลกทัศน์ ประการแรกคือ ระบบจริยธรรมของตนเอง นี้เป็นวิธีการปฏิเสธค่านิยมทางจริยธรรมที่ตราตรึงในจิตสำนึกก่อนแล้วจึงยืนยันเป็นต้น. ผลก็คือ กระแสแห่งการปฏิเสธบิดเบี้ยวไปเป็นโลกทัศน์ที่สังเคราะห์ขึ้นและค่อนข้างคงที่ ความมั่นคงนี้ถูกกำหนดโดยระดับของการตระหนักรู้เกี่ยวกับกฎแห่งชีวิตของสังคมมนุษย์ ซึ่งแสดงออกใน "ข้อกำหนดภายนอก" ยิ่งสังคมที่เขาอาศัยอยู่มีมนุษยธรรมมากขึ้น (เรากำหนดสังคมที่มีมนุษยธรรมว่า "สังคมที่ก่อให้เกิดความพึงพอใจของความต้องการที่สำคัญและการยกระดับของบุคคล) ยิ่งบุคคลมีอิสระจากแรงกดดันจากความต้องการภายนอกแปลพวกเขา ในกฎเกณฑ์ชีวิตของเขาเอง ในกรณีในอุดมคติ "การขาดอิสระจากภายนอก" จะถูกลบออกสำหรับบุคคลโดยสิ้นเชิง ตอนนี้ความต้องการภายนอกไม่มีอยู่สำหรับเขาเพราะ ความต้องการของเขาเองแทนที่พวกเขาทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ไม่มีสังคมในอุดมคติหรืออย่างน้อยก็หายากมาก พวกเขาได้รับการติดต่อจากคริสเตียนหรือชุมชนทางศาสนาอื่น ๆ แต่ชีวิต "ทางโลก" เกิดขึ้นในกลุ่มอื่น

ข้อกำหนดภายนอกบางครั้งกำหนดพฤติกรรมให้กับบุคคลที่ขัดต่อศีลธรรมของเขาซึ่งเป็นระบบจริยธรรมที่เขาสร้างขึ้น ในกรณีเหล่านี้ พฤติกรรมของบุคคลในระดับ 4 จะแตกต่างจากพฤติกรรมในระดับ 3 เมื่อเขาปฏิบัติตามข้อกำหนดของสังคม ตอนนี้เขาไม่ได้เชื่อฟัง ดังนั้นจึงแสดง "เสรีภาพภายนอก" ของเขา แต่เชื่อฟังกฎหมายจริยธรรมที่ทำได้ภายในตัวเขาเอง การไม่เชื่อฟังนี้อาจกลายเป็นความขัดแย้งระหว่างบุคคลและสังคมจนถึงตาย การตายของบุคคลเพียงคนเดียวทำให้สามารถเปลี่ยนกฎแห่งชีวิตของสังคมและความก้าวหน้าไปสู่มนุษยธรรมได้ เหล่านี้เป็นผลจากการสิ้นพระชนม์ของโสกราตีส พระเยซูคริสต์ เจ บรูโน และคนอื่นๆ ชีวิตเป็นเดิมพันสำหรับการเกิดใหม่ของมนุษยชาติ ผู้บุกเบิกต้องทนทุกข์ทรมานเสมอหากไม่ตาย และสังคมหลังความตายมักชื่นชมอัจฉริยะมากกว่าในช่วงชีวิต ควบคู่ไปกับความตระหนักในกฎของสังคม มีความตระหนักรู้เกี่ยวกับกฎแห่งชีวิตมนุษย์ - มันถูกกระตุ้นโดยประสบการณ์เหล่านั้น หรือมากกว่าความทุกข์ที่บุคคลประสบเมื่อสื่อสารกับผู้คน การเอาใจใส่ที่เขาได้รับเมื่อเข้าร่วมงานศิลปะชั้นสูง

หมวดหมู่จริยธรรมที่กำลังพัฒนาของ "ความดี - ความชั่ว" ยังคงเป็นปัจจัยหลักของการพัฒนาในระดับนี้ อย่างไรก็ตาม ในระดับนี้ ปัจจัยการพัฒนาอีกประการหนึ่งคือพัฒนาการของการไตร่ตรอง และควบคู่ไปกับความเข้าใจในตนเอง ความไม่สมบูรณ์ของตนเอง และผู้อื่น โดยค่อยๆ เปลี่ยนบุคคลจากตำแหน่งที่มีอัตตาเป็นศูนย์กลาง

การกำจัดการขาดเสรีภาพภายนอกในระดับนี้ทีละน้อยกลายเป็น "การขาดเสรีภาพภายใน" สำหรับบุคคล ควรสังเกตในที่นี้ว่าเราระบุโดยคำนี้ว่าขาดอิสระแห่งความปรารถนาจากจิตใจ ในขณะที่ในทางจิตวิทยา คำนี้มีความหมายต่างกัน ตัวอย่างเช่น Leontiev D.A. การขาดเสรีภาพภายใน - "ในการขาดความเข้าใจในกองกำลังภายในและภายนอกที่กระทำต่อบุคคล, ขาดการปฐมนิเทศในชีวิต, ไม่แน่ใจ" . ความแตกต่างนี้เกิดจากแนวคิดที่แตกต่างกันของเจตจำนงในการศึกษานี้ ความรู้สึกนึกคิด และไม่ตั้งใจ ในเนื้อหานี้ การขาดเสรีภาพภายในหมายความว่าระหว่างเจตจำนงกับการนำไปปฏิบัติ ตัวเขาเองสร้างอุปสรรคให้ตัวเอง หรือให้ตรงกว่าคือ "เซ็นเซอร์" ตามระบบจริยธรรมของเขา การพูดเกี่ยวกับระยะนี้ของการพัฒนามนุษย์ LI Bozhovich อธิบายลักษณะดังต่อไปนี้: "ในวัยที่อายุน้อยกว่าความต้องการที่เกิดขึ้นใหม่ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับอุปสรรคภายนอก (ข้อห้ามของผู้ใหญ่ ฯลฯ ); ในช่วงวิกฤตของวัยรุ่น ปัจจัยภายในก็มีบทบาทสำคัญไม่แพ้กัน: ข้อห้ามที่กำหนดโดยวัยรุ่นในตัวเอง เนื้องอกทางจิตใจที่ก่อตัวขึ้นก่อนหน้านี้ (นิสัย ลักษณะนิสัย ฯลฯ) ซึ่งมักจะป้องกันไม่ให้วัยรุ่นบรรลุตามที่ต้องการและเหนือสิ่งอื่นใด , รุ่นที่เขาเลือกเอง. และเธอเห็นเหตุผลหลักของความขัดแย้งใหม่นี้ในบุคคลที่ไม่ได้อยู่ในสภาวะภายนอกและไม่ใช่ในวัยแรกรุ่น (ตามที่นักจิตวิทยาหลายคนเชื่อ) แต่ในการพัฒนาการไตร่ตรองใน "การปรากฏตัวในวัยรุ่นที่มีความสามารถในการรู้จักตัวเองเป็น บุคคลที่ครอบครองคุณสมบัติโดยธรรมชาติแตกต่างจากคนอื่น ๆ

ขณะนี้บุคคลกำลังต่อสู้กับตัวเองอย่างต่อเนื่อง ความขัดแย้งนิรันดร์ของ "จิตใจและหัวใจ" นี้บางครั้งรุนแรงมากจนหากไม่พบทางออกไปยังขั้นที่ 5 ถัดไป ทางออกจะพบได้ในตนเองเท่านั้น -การปฏิเสธ กล่าวคือ การฆ่าตัวตาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการไม่อดทนต่อความทุกข์ทรมานที่เกี่ยวข้องกับการทำให้ความขัดแย้งภายในรุนแรงขึ้นนักจิตวิทยาจึงพยายามปลดปล่อย "ผู้ป่วย" หรือลูกศิษย์จากระดับนี้โดยชี้ให้เห็นถึงความไม่พึงปรารถนาของ "บุคคลที่จ่ายให้กับตนเองมากเกินไป" ฟรอยด์และผู้ติดตามของเขาซึ่งกำลังเตรียมการ "พื้นฐานทางวิทยาศาสตร์" ของการปฏิวัติทางเพศที่ปะทุขึ้นหลังจากที่เขาปรากฏตัว เข้ามาใกล้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อแก้ปัญหาว่าจะปลดปล่อยบุคคลจากการต่อสู้ภายในนี้ได้อย่างไร แต่หลังจากผ่านพ้นขั้นนี้ไปแล้ว เมื่อได้ประสบการดิ้นรนภายในนี้แล้ว บุคคลก็จะเข้าใจกฎศีลธรรมของชีวิตมนุษย์และสังคมมนุษย์มากขึ้นเท่านั้น

บุคคลในขั้นตอนนี้สามารถกระทำตามความประสงค์ของเขา - ต่อจิตใจ - หรือตามความคิดของเขา - แต่ต่อความประสงค์ของเขา - ไม่ว่าในกรณีใดความขัดแย้งภายในตัวเขาด้วยจิตใจที่กระตือรือร้นไม่ได้รับการแก้ไข แต่รุนแรงขึ้นเพราะ ยิ่งจิตใจดิ้นรนกับเจตจำนงมากเท่าไหร่ นั่นคือ ยืนยันสิทธิของตนในการกำหนดพฤติกรรมของมนุษย์ ยิ่งสิทธิเดียวกันปกป้องเจตจำนงเป็นกฎหมายของตนเองมากขึ้นเท่านั้น - ความปรารถนาในเสรีภาพ ขั้นตอนนี้จึงนำ (ด้วยจิตใจที่เข้มแข็ง) ไปสู่การปฏิเสธธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งยังไม่หลุดพ้นจากความครอบงำของความซับซ้อนทางชีวภาพของการอนุรักษ์ตนเองและการยืนยันตนเอง แต่อุดมการณ์แบบรวมกลุ่ม วัฒนธรรม สิ่งแวดล้อม ซึ่งมีส่วนในการขจัดความครอบงำนี้ออกไป และด้วยความขัดแย้งภายใน ผลักดันบุคคลให้ก้าวไปสู่ขั้นต่อไป

ขั้นตอนที่ห้า (จิตวิญญาณ)

ขั้นต่อไปของการพัฒนามาพร้อมกับการก่อตัวของคอมเพล็กซ์ชีวภาพที่สมบูรณ์ของการอนุรักษ์ชีวิต ซึ่งคอมเพล็กซ์ทางชีวภาพของการรวมกลุ่มเกิดขึ้น (นั่นคือ เปิดใช้งานเมื่อมีบางสิ่งคุกคามกลุ่มในระดับหนึ่งหรือระดับอื่น) กระบวนการนี้ขึ้นอยู่กับอิทธิพลของสิ่งแวดล้อมโดยตรง และสุดท้ายถูกกำหนดโดยอุดมการณ์และวัฒนธรรมของสังคม และผ่านสิ่งเหล่านี้โดยความสัมพันธ์ในการผลิตและระบบจริยธรรมที่ฝังอยู่ในอุดมการณ์ ระบบจริยธรรมเข้าสู่บุคคลและด้วยการมีส่วนร่วมของเขาเองซึ่งก่อตัวขึ้นโดยเขา - นี่คือกำลังหลักที่ก่อตัวและดำเนินการรักษาชีวิตที่ซับซ้อนทางชีวภาพอย่างสมบูรณ์และมีส่วนช่วยในการค้นหาตัวชี้วัดของแต่ละประเภท

ในเวลาเดียวกัน ความรู้ในตนเองยังคงดำเนินต่อไป แต่ไม่ใช่แค่ธรรมชาติของมันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของมันด้วย เช่น ภาพสะท้อนของขั้นตอนที่ผ่านไปพร้อม ๆ กันด้วย "การวัด" ใหม่ทั้งหมดซึ่งเป็นเครื่องมือแห่งความรู้ใหม่ การไตร่ตรองดังกล่าวถูกกระตุ้นโดยความรุนแรงของความขัดแย้งภายในที่เกิดขึ้นในระยะที่ 4 และความปรารถนาที่จะขจัดการขาดอิสระภายในที่สร้างขึ้นโดยจิตใจ

ตอนนี้เครื่องมือของความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับตัวเองคือหมวดหมู่ "ธรรมชาติ (จริง) - ผิดธรรมชาติ (เท็จ)" หมวดหมู่เหล่านี้เป็นการปฏิเสธหมวดหมู่ทางจริยธรรมของ "ความดี - ความชั่ว" ซึ่งระบบจริยธรรมของมนุษย์ถูกสร้างขึ้นในขั้นตอนก่อนหน้าและด้วยเหตุนี้การปฏิเสธ ตอนนี้ตระหนักดีว่าคนที่มีเหตุผลและไม่เป็นอิสระมักถูกบังคับ (หรือบางครั้งขึ้นอยู่กับระดับของการก่อตัวของไบโอคอมเพล็กซ์) ให้โกหกสื่อสารกับโลกภายนอก "แสดงบทบาท" ปฏิเสธธรรมชาติ "บาป" ของเขา , เช่น. คอมเพล็กซ์ชีวภาพ "ต่ำกว่า" ของพวกเขาก่อนอื่นคือการอนุรักษ์ตนเอง ยิ่งกว่านั้นในระยะที่ 4 จิตใจยังเข้ามาจัดการความต้องการของร่างกายของตนเองที่ไม่เกี่ยวข้องกับการสื่อสาร (ป.ญ. กัลเปริน เรียกว่า “อินทรีย์”) โดยเชื่อว่าตนมีความรู้จะเข้าใจอะไรดีขึ้น ร่างกายต้องการ , (ภายหลังบุคคลจะเข้าใจความไม่สมบูรณ์ของความรู้และเหตุผล), "ควบคุม" ความปรารถนาที่ "ไร้เหตุผล" ของเขา (และเขาถูกต้องเท่าที่เขาช่วยให้ร่างกายแยกแยะความสุขจากความต้องการที่แท้จริง)

ในระยะที่ 5 จิตใจจะรับรู้ถึง “ความจริง” ซึ่งกลายเป็น “ธรรมชาติ” เป็นค่านิยมหลักทางจริยธรรม ดังนั้น ตัวมันเองจึงขจัดความรุนแรงที่มีต่อธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งปัจจุบันกลายเป็นธรรมชาติใหม่ในฐานะที่มาของการโกหกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ วิวัฒนาการทางจิตวิญญาณ

ช่วงเวลาของการโจมตีของระยะที่ 5 ถูกกำหนดโดยการก่อตัวและการดำเนินการของคอมเพล็กซ์ชีวภาพที่สมบูรณ์ของการอนุรักษ์ชีวิตเป็นแหล่งของความต้องการค้นหาการวัดของแต่ละประเภท: ตอนนี้ไม่จำเป็นต้องมีการควบคุม และการควบคุมจิตใจ และตอนนี้พวกเขาสามารถแสดงออกได้อย่างอิสระ ตอนนี้การต่อสู้นิรันดร์ของ "จิตใจและหัวใจ" ได้พบทางออก ในพระกิตติคุณของยอห์น เราพบคำอธิบายที่แน่นอนของระยะฝ่ายวิญญาณนี้: "และคุณจะรู้ความจริง และความจริงจะทำให้คุณเป็นอิสระ" ถ้าในขั้นที่ 3 บุคคลใดทำตามความต้องการของสังคม หลีกทางให้หญิงชราในรถ และในขั้นที่สี่ เขาก็ยอมทำตามข้อเรียกร้องของเหตุผลและมโนธรรม ตอนนี้เขายอมทำตาม สนองตัณหาของตัวเขาเอง ยอมแพ้ รู้สึกเห็นอกเห็นใจผู้อ่อนแอ ความปรารถนาที่จะช่วยเหลือผู้อ่อนแอ ประจวบกับความต้องการที่ไม่จำเป็นของจิตใจ ตอนนี้บุคคลบรรลุความสามัคคีภายใน: แต่ละครั้งหนึ่งในไบโอคอมเพล็กซ์ที่ถูกคุกคามโดยบางสิ่งเปิดหรือครอบงำ ความรักที่มีต่อเด็กผลักดันให้เสียสละเพื่อตัวเขาเอง รักมาตุภูมิหากมีสิ่งใดคุกคามผลักดันพฤติกรรมที่เรียกว่า "ความสำเร็จ" หรือ "ความกล้าหาญ" เฉพาะที่นี่ ในขั้นตอนที่ 5 "I" ตามธรรมชาติใหม่ถูกสร้างขึ้นเพื่อให้สอดคล้องกับคอมเพล็กซ์ชีวภาพทุกประเภทของการดำรงชีวิต ในขั้นตอนนี้ ความต้องการที่จะหลีกทางให้กับความต้องการที่จะให้ เหตุผลพบว่า (แม้ว่าจะสามารถหาได้เร็วกว่านี้) ในที่สุดก็ถึงกฎแห่งชีวิตมนุษย์และสังคมมนุษย์ เราพบกฎหมายนี้ใน I. Pavlov, T. De Chardin, V. Vernadsky, N. Moiseev และคนอื่น ๆ - กฎการอนุรักษ์ชีวิตของ Homo sapiens นักปรัชญาต่างมองหามันในรูปแบบที่แตกต่างกัน: คานท์มี "การกระทำเพื่อให้กฎของคุณมีผลบังคับของกฎหมายสากล", A. Schweitzer แสดงออกในหมวดหมู่จริยธรรม: "ความดีคือสิ่งที่ทำหน้าที่ในการรักษาและพัฒนาชีวิตความชั่วร้าย เป็นสิ่งที่ทำลายชีวิตหรือขัดขวางมัน ในศาสนาคริสต์ กฎข้อนี้คือความรัก และบัญญัติหลักคือ "รักเพื่อนบ้าน" แต่ความขัดแย้งอยู่ที่ความจริงที่ว่าคุณไม่สามารถพูด "ความรัก" กับบุคคลได้ ท้ายที่สุดนี้ (เช่นคำใด ๆ ) เป็นที่ดึงดูดใจและจิตใจจะเห็นด้วยกับสิ่งนี้อย่างเต็มที่และนำบุคคลไปสู่ขั้นที่ 4 สูงสุด แต่ขั้นที่ 5 แตกต่างจากครั้งก่อนตรงที่ความต้องการทางศีลธรรมของจิตใจและกฎแห่งธรรมชาติที่เปิดเผย ณ ที่นี้เท่านั้นที่ตรงกับธรรมชาติที่ก่อตัวขึ้นของบุคคลด้วยศักยภาพที่เป็นจริง ซึ่งก่อให้เกิดความรักนี้ ความเคารพนี้ ความสงสารนี้ นี่คือสิ่งที่ P. Kropotkin เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: "คำว่า "รักเพื่อนบ้าน" แสดงความรู้สึกที่ไม่ถูกต้องซึ่งทำให้คนเคลื่อนไหวเมื่อเขาเสียสละผลประโยชน์ทันทีเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น ... แต่คำว่า "เห็นแก่ผู้อื่น" เช่นกัน ในฐานะที่เป็นคำว่า "การเสียสละ" ที่ไม่ถูกต้องเป็นการแสดงออกถึงลักษณะของการกระทำดังกล่าวเนื่องจากพวกเขาจะดีเมื่อพวกเขากลายเป็นธรรมชาติเมื่อพวกเขาทำ ... โดยอาศัยแรงกระตุ้นภายในที่ไม่อาจต้านทานได้

มีความกลมกลืนของการตระหนักรู้ในตนเองในฐานะส่วนหนึ่งของส่วนรวมและความรู้สึกของส่วนรวมในฐานะความรู้สึกของตนเองเป็นส่วนหนึ่งของทั้งหมด ก่อให้เกิดพฤติกรรมที่เอื้อต่อการอนุรักษ์สิ่งทั้งปวงนี้ ที่นี่ Vl. Solovyov นิยามคุณธรรมด้านศีลธรรมยังพบว่ามีความสมบูรณ์: "การกระทำที่ดีทางศีลธรรมคือสิ่งที่มีเป้าหมายเป็นความดีของวิชาอื่น ๆ ... และไม่ใช่ความดีเฉพาะของวิชาการแสดง"

ที่นี่ เหตุผลนิยมของ Hegel ถูกเอาชนะด้วยความสามัคคีของเหตุผลและความรู้สึกที่เขาคาดเดา (แต่ไม่พัฒนา) ที่นี่ในที่สุด K.Kh. Delokarov คำถาม: “ในสภาพปัจจุบัน จำเป็นต้องมีเหตุผลนิยมใหม่ ซึ่งรวมถึงประสบการณ์ในการเข้าใจความผิดพลาดในอดีต และด้วยเหตุนี้จึงอยู่บนพื้นฐานของความเป็นหนึ่งเดียวกันของวิทยาศาสตร์และศีลธรรม เหตุผลและความรู้สึก ดังนั้นจึงมีเหตุผลที่จะตั้งคำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในการจำกัดการอ้างสิทธิ์ให้อยู่ในลักษณะทั่วไปและความเป็นสากล “ฉันคิดว่า” ไม่ได้เป็นข้อกำหนดพื้นฐาน มีเพียง “ฉันคิดว่า” เท่านั้นไม่ควรแทนที่ “ฉันรู้สึก” “ฉันเชื่อ” ฯลฯ” .

เราพบคุณลักษณะของขั้นตอนนี้ในคำศัพท์ที่แตกต่างกันใน K. Jung, V. Frankl, A. Langle, A. B. Orlov และนักจิตวิทยาคนอื่น ๆ อย่างไรก็ตามในแนวคิดเหล่านี้ไม่มีการแบ่งแยกทุกสิ่งตามเส้นทางการพัฒนามนุษย์ที่มีอยู่: สะท้อนกลับ , จิตวิญญาณวิสัยทัศน์จิตวิญญาณ

จำเป็นต้องทำให้กระจ่างที่สำคัญเช่นนี้: การเคลื่อนไหวจากเวทีหนึ่งไปอีกขั้น จากระดับหนึ่งไปอีกระดับไม่ดำเนินการโดยการแทนที่อันหนึ่งด้วยอีกอันหนึ่ง แต่โดยเลเยอร์ถัดไปจากอันก่อนหน้า การแบ่งชั้นนี้ไม่ได้ดำเนินการในทันที แต่ค่อยๆ เมื่อการพัฒนาดำเนินไป เลเยอร์ก่อนหน้าจะลดลงและเลเยอร์สุดท้ายเริ่มมีอำนาจเหนือกว่า ในเส้นเลือดนี้เราต้องเข้าใจ "ความสามัคคี" ด้วย - มันอยู่ตรงข้ามกับขั้นตอนและการกระจัดกระจายของขั้นตอนก่อนหน้านี้โดยขั้นตอนที่ตามมาซึ่งไม่ได้เกิดขึ้นด้วยตัวเอง แต่ได้รับจากงานฝ่ายวิญญาณที่ยากลำบาก - ถือครองที่โดดเด่น ในระบบประสาทส่วนกลาง Ukhtomsky อธิบายกระบวนการนี้ด้วยวิธีต่อไปนี้: “ แรงกระตุ้นที่ค่อนข้างเสถียรซึ่งไหลในศูนย์ในช่วงเวลาที่กำหนด ได้รับความสำคัญของปัจจัยที่โดดเด่นในการทำงานของศูนย์อื่น ๆ มันสะสมการกระตุ้นจากแหล่งแต่ละแหล่ง แต่ยับยั้ง ความสามารถของศูนย์อื่นในการตอบสนองต่อแรงกระตุ้นที่ส่งผลโดยตรงต่อพวกเขา ทัศนคติ" ดังที่ AA Gagaev อธิบายไว้ว่า "ผู้มีอำนาจเหนือกว่ามีความสัมพันธ์ทางชีววิทยากับพันธุกรรมและประวัติของสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะเฉพาะ ประวัติของวัฒนธรรม ประชากร" มันคือการก่อตัวของผู้มีอำนาจเหนือซึ่งช่วยเพิ่มการกระตุ้นของศูนย์บางแห่งและยับยั้งการกระตุ้นของผู้อื่นซึ่งเปลี่ยนพฤติกรรมของบุคคลปฏิกิริยาของเขาในแต่ละขั้นตอนของการพัฒนาไปสู่สัญญาณภายนอก เมื่อพิจารณาถึงความสามัคคีเป็นการสังเคราะห์โดยทั่วไปโดยเฉพาะอย่างยิ่งบุคคล Ukhtomsky เชื่อว่า "ในกระบวนการนี้การคัดเลือกและการก่อตัวของสัญชาตญาณใหม่จะดำเนินการ" (คอมเพล็กซ์ชีวภาพใหม่ของการรักษาชีวิตในคำศัพท์ของเรา) การสังเคราะห์นี้คืออะไร? Ukhtomsky พูดถึงการปฏิบัติตามธรรมชาติของจิตใต้สำนึกของเขาในการค้นพบความจริงซึ่งเหมือนกัน: 1. สู่โลก สู่ส่วนรวม 2. เพื่อตัวเขาเองและเราและฉัน แต่สิ่งนี้จะบรรลุผลได้อย่างไร? “ถ้าคุณต้องการรักษาเวกเตอร์เดิมไว้ที่ความสูงเท่าเดิม คุณต้องใช้ตลอดเวลา ฉันจะบอกว่า เพื่อให้ความรู้ผู้มีอำนาจเหนือนี้ ดูแลมันอย่างระมัดระวัง ตรวจสอบให้แน่ใจว่ามันไม่ตื่นเต้นเกินไป ไม่ก้าวข้ามค่าบางอย่าง แต่เวลาทั้งหมดสอดคล้องกับสภาพปัจจุบันในศูนย์ - ด้านหนึ่งและในสภาพแวดล้อม - อีกด้านหนึ่ง

ขั้นที่หก (วิสัยทัศน์ฝ่ายวิญญาณ)

ความปรองดองที่บรรลุถึงขั้นที่ 5 คือความปรองดอง บางคนอาจกล่าวได้ว่า “กับตัวเอง” เป็นการบรรลุเจตจำนงเสรี แต่ไม่สามัคคีกับคนรอบข้างเสมอไป ท้ายที่สุดแล้ว ผู้คนรอบๆ ไม่ใช่ทุกคน (หรือเพียงไม่กี่คน) ที่ไปถึงระดับเดียวกันและภายในก็มีความกลมกลืนกันด้วย กล่าวคือ ยึดหลักคุณธรรมเดียวกัน ยิ่งกว่านั้น ความกลมกลืนกับสังคมนี้ไม่เคยพบได้บ่อยนัก ซึ่งถึงแม้จะเป็นอุดมการณ์และวัฒนธรรมแบบส่วนรวม แต่ภายใต้รัฐบาลที่ไม่ถือเอาอุดมการณ์และวัฒนธรรมนี้ (ซึ่งเกิดขึ้นในสหภาพโซเวียต) ก็ไม่อาจหาพบได้ แต่ ในทางตรงกันข้าม กฎทางศีลธรรมที่พบว่านำไปสู่กิจกรรมที่เข้มแข็งเพื่อสร้างสังคมดังกล่าวขึ้นมาใหม่ ความปรองดองระหว่างมนุษย์กับสังคมเป็นไปได้เฉพาะในสังคมที่มีมนุษยธรรมซึ่งมีการปฏิบัติตามเงื่อนไข: "ทุกองค์กรทางสังคมควรมีไว้สำหรับสมาชิกแต่ละคนไม่ใช่ขอบเขตภายนอกของกิจกรรม แต่การสนับสนุนและการเติมเต็มในเชิงบวก" (Vl. Solovyov) .

ดังนั้นจึงยังคงมีความรู้สึกอยุติธรรมเมื่อบุคคลไม่ได้รับการปฏิบัติเหมือนที่เขาปฏิบัติต่อผู้อื่น พวกเขาไม่เข้าใจเขาเสมอไป บางครั้งพวกเขาพยายาม "เปิดเผย" แผนการร้ายกาจหรือการค้าขายที่ไม่มีอยู่จริงของเขา โดยกำหนดพฤติกรรมของเขาให้มีบทบาทเฉพาะหรือเพื่อผลประโยชน์ส่วนตน จะเห็นได้ชัดเจนในการประเมิน "นักวิจารณ์" บางคนที่วิเคราะห์พฤติกรรมหรือคำกล่าวของเจ้าหน้าที่ระดับสูงของประเทศ

คนยังคงถูกทรมานด้วยความขุ่นเคือง (แม้ว่าจะไม่ต้องการชำระคืนอีกต่อไปและยิ่งกว่านั้นไม่ใช่การแก้แค้น) โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคนที่อยู่ใกล้ที่สุด คนไม่เข้าใจคนอื่นเสมอไปเขาไม่สามารถย้ายไปยังตำแหน่งของคนอื่นได้ ดังนั้นการไตร่ตรองอย่างต่อเนื่อง การประสบกับความคับข้องใจและความเข้าใจผิดของคนๆ หนึ่งจึงนำเขาไปสู่ขั้นที่ 6 ต่อไป ในขั้นตอนนี้ กฎทางศีลธรรมฉบับใหม่ได้ดำเนินการ ซึ่งก็คือความสมบูรณ์ทางวิภาษของการหมุนวนที่เสร็จสมบูรณ์ “ความดีที่แท้จริง” ถือเป็นคุณค่าทางศีลธรรมหลัก สิ่งนี้หมายความว่า? ท้ายที่สุดความดีเป็นเกณฑ์ทางศีลธรรมมาก่อน แต่จากเดิมความดีเชิงอัตนัยไปสู่ความดีที่แท้จริงนั้นยาวมาก บนเส้นทางนี้ ความผิดหวังและความขุ่นเคืองรอคนๆ หนึ่งอยู่ แต่หลังจากผ่านไปแล้ว คนๆ หนึ่งก็ออกจากพื้นที่ปิดของความถือตัวถือตนเป็นคนเปิด - การรวมศูนย์เรียนรู้ที่จะแยกแยะและทำความดีที่แท้จริง เรียนรู้ที่จะเข้าใจบุคคลอื่น เกณฑ์แยกแยะความดีแท้ออกเป็น 2 กลุ่ม คือ กลุ่มที่ 1 หมายถึงตนเอง กลุ่มที่ 2 หมายถึงผู้อื่น

เกณฑ์กลุ่มที่ 1 ได้แก่ การพัฒนาฐานคุณธรรมขั้นที่ 5 ตอนนี้ความจำเป็น "อย่าทำอย่างอื่นกับสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้ตัวเอง" ไม่เพียงพอ เขาไม่บอก แต่จะทำอย่างไร? ท้ายที่สุดมันไม่ดีสำหรับคนอื่นเสมอไปสิ่งที่ดีสำหรับคุณ ความปรารถนาที่จะทำความดี บางครั้งก็ร่วมกัน ขึ้นอยู่กับการเสียสละของตัวเอง แต่จากมุมมองของตัวเองก็นำไปสู่ความไม่ลงรอยกันกับผู้อื่นด้วย ความเมตตาไม่สามารถบังคับคนอื่นได้ การปรับแต่งข้อกำหนดข้างต้นคือ "อย่าตัดสิน" (บุคคล แต่ไม่ใช่การกระทำหรือคำพูดของเขา) "อย่ารุกราน" (แต่ในเวลาเดียวกันถ้าคุณไม่เห็นด้วยกับคำตัดสิน - ไม่เห็นด้วยเถียง ถ้ามันสมเหตุสมผลถ้าคุณไม่เห็นด้วยกับการกระทำ - ไม่อนุมัติ ฯลฯ ) "อดทน" ฯลฯ (การชี้แจงเหล่านี้สามารถเกิดขึ้นได้ในขั้นตอนก่อนหน้านี้เช่นกัน) แต่ "ความดีที่แท้จริง" ไม่ใช่ความอดทนหรือการประนีประนอม (ในขณะที่อยู่ในขั้นตอนของการปฐมนิเทศทางกฎหมายตามสัญญาใน Kohlberg) แต่เป็นการสมรู้ร่วมคิดด้วยความเมตตา ความช่วยเหลือ

เกณฑ์กลุ่มที่ 2 คือ ความดีที่แท้จริงในโลกรอบข้างก็ค่อยๆก่อตัวขึ้นเช่นกัน ที่ง่ายที่สุดคือการไว้วางใจในคำพูดของบุคคล

เกณฑ์นี้ทำให้สามารถแยกความแตกต่างระหว่างเป้าหมายของผู้คนกับการสนับสนุนบางอย่างและไม่สนับสนุนผู้อื่น แต่ในโลกสมัยใหม่ของสงครามข้อมูลและ "สองมาตรฐาน" (โกหก) มักใช้ไม่ได้ผล เกณฑ์ต่อไปคือ "อย่าเชื่อคำพูด แต่เป็นการกระทำ" ด้วยเกณฑ์นี้ กลุ่มคนที่บุคคลไว้วางใจจะลดลงอย่างมาก แต่ถึงกระนั้น ที่นี่ก็เช่นกัน เกณฑ์ไม่ได้อยู่นอกเหนือขอบเขตที่สังเกตได้ กล่าวคือ ปรากฏการณ์

เกณฑ์ต่อไปคือการโต้ตอบของคำพูดไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกระทำต่อความคิดด้วย แยก "ความดี" (เช่น ของขวัญสำหรับวันหยุด) ยังไม่ได้ระบุเจตนาดี และสุดท้าย เกณฑ์สุดท้ายคือการติดต่อกันของกิจการ ไม่เพียงแต่การตัดสินใจอย่างมีสติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความต้องการของตนเองในเจตจำนงเสรีด้วย นี่คือวิธีที่ความจริง "สัมพัทธ์" ของความดีเคลื่อนที่และพัฒนา เกิดคำถามว่า เราจะรู้ได้อย่างไรว่าการกระทำหรือการกระทำนั้นสอดคล้องกับอะไร? สิ่งนี้สามารถตัดสินได้โดยการสังเกตบุคคลในสถานการณ์ที่ต่างกัน การเปรียบเทียบการกระทำหรือการกระทำที่แตกต่างกัน และยิ่งการสังเกตนานขึ้นและเงื่อนไขการดำเนินการที่รุนแรงมากขึ้นเท่าใด ข้อสรุปก็จะยิ่งน่าเชื่อถือมากขึ้นเท่านั้น

ในขั้นตอนนี้ความรักซึ่งมาพร้อมกับบุคคลหนึ่งชีวิตของเขาและนำความสุขสูงสุดและความเจ็บปวดและการทรมานที่รุนแรงมาสู่เขาถึงสภาพที่กลมกลืนกันกลายเป็นบริการโดยสมัครใจ แต่ไม่ได้มาพร้อมกับการดูถูกอีกต่อไปและไม่คาดหวังคำตอบเดียวกัน บุคคลในขั้นตอนนี้ไม่สามารถรุกรานได้ วิวัฒนาการทางจิตวิญญาณ

การพัฒนาของบุคคลไม่ได้จบลงที่ระยะที่ 6 มันยังคงดำเนินต่อไปตลอดชีวิตและประกอบด้วยการรักษาขอบบาง ๆ ที่พบของสิ่งที่ตรงกันข้ามที่พิจารณาแล้วและในการเพิ่มขนาดของความเป็นจริงที่เขาสามารถยอมรับได้ ดังนั้นโดยพื้นฐานแล้วการพัฒนาของบุคคลนั้นเป็นวิธีการเติมเต็มความโน้มเอียงทางชีววิทยาเริ่มต้นด้วยความโน้มเอียงทางสังคมวัฒนธรรมเช่น การก่อตัวของธรรมชาติทางสังคมวัฒนธรรมของมนุษย์

ตารางที่ 1 การย้ายจากเวทีหนึ่งไปอีกขั้นแสดงรูปแบบการพัฒนามนุษย์อันเป็นผลมาจากการพัฒนาวิภาษของปัจจัยหลัก:

• การคิดแบบไม่สะท้อน - การคิดแบบไตร่ตรอง
• เจตจำนงเสรี - ภายนอกไม่เจตจำนงเสรี - เจตจำนงภายในไม่ใช่เจตจำนงเสรี - เจตจำนงเสรี
• หมวดหมู่จริยธรรมที่เชี่ยวชาญ: ดี - จริง - ดีจริง;
• สัญชาตญาณเป็นตัวฝาก - สติ - คอมเพล็กซ์ชีวภาพ "สมบูรณ์" ของการดำรงชีวิต

ตารางที่ 1

คำถามหลักของปรัชญา - ความเป็นอันดับหนึ่งของสสารหรือจิตสำนึกได้รับการแก้ไขแบบวิภาษในแนวคิดนี้ในบุคคลที่กำลังพัฒนาโดยกลุ่มสามต่อไปนี้: จากความเป็นอันดับหนึ่งของสสาร (เช่นสัญชาตญาณของการอนุรักษ์ตนเองและเจตจำนงเสรี) ในขั้นตอนทางชีววิทยา เพื่อความเป็นอันดับหนึ่งของจิตสำนึก (การปราบปรามของ biocomplex ของการรักษาตนเองด้วยจิตสำนึกและเจตจำนงที่ไม่เป็นอิสระภายใน) ในขั้นตอนสะท้อนกลับและอีกครั้งเพื่อความเป็นอันดับหนึ่งของสสาร แต่ถูกทำให้เป็นวิญญาณแล้ว (ก่อตัวขึ้นเป็นแหล่งของความต้องการ ชีวภาพที่สมบูรณ์ ความซับซ้อนของการรักษาชีวิตและเจตจำนงเสรี) ในขั้นตอนจิตวิญญาณ

โซ่ทั้งหมดเหล่านี้เป็นเกลียววิภาษซึ่งฝังการพัฒนาใด ๆ

แนวคิดที่เสนอเกี่ยวข้องกับแนวคิดระบบที่รู้จักอย่างไร ลองเปรียบเทียบแนวคิดที่เสนอกับแนวคิดพื้นฐานที่สุดในการพัฒนามนุษย์ - แนวคิดของ Hegel

ด้วยความแตกต่างในเครื่องมือแนวคิด "วิธีคิดที่แท้จริงและมีศีลธรรม" ของบุคคลซึ่งเป็น "ความรู้เกี่ยวกับเนื้อหาและเอกลักษณ์ของความสนใจทั้งหมดของพวกเขา" Hegel สอดคล้องกับเนื้อหาของแนวคิดเรื่อง "collectivism" ในระดับสะท้อน กำหนดเป็นความตระหนักของตนเองเป็นส่วนหนึ่งของทั้งหมด สร้างพฤติกรรมที่เอื้อต่อการอนุรักษ์ทั้งหมดนี้

เนื้อหาหลักของทั้งสองแนวคิดในการพัฒนามนุษย์คือการส่งเสริมบุคคลให้อยู่ในสภาวะทางศีลธรรมด้วยเจตจำนงเสรีและการคิดไตร่ตรองซึ่งเป็นที่เข้าใจกันในแนวคิดทั้งสองดังนี้: จริงเสรีภาพตามศีลธรรมคือเจตจำนงมีเป็นเป้าหมาย ไม่ใช่อัตนัยเช่น เห็นแก่ตัว ความสนใจ แต่เนื้อหาที่เป็นสากล เป็นเรื่องไร้สาระที่จะกีดกันความคิดออกจากศีลธรรม…” เจตจำนงของบุคคลที่เป็นธรรมชาติและมีชีวิต มุ่งมั่นเพื่ออิสรภาพ ในแนวคิดของ Hegel ได้รับอิสรภาพนี้ (แต่ไม่ใช่บุคคลธรรมดา แต่เป็นบุคคลที่มีเหตุมีผล) ที่จุดสุดท้ายของการพัฒนา ซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดเรื่องเจตจำนงเสรีในแนวคิดที่พัฒนาในบทความนี้ ความก้าวหน้านี้ประกอบด้วยการเปลี่ยนผ่านของเจตจำนงเห็นแก่ตัวดั้งเดิมผ่านการขาดเสรีภาพไปสู่เจตจำนงที่มีเหตุผลและผ่านเจตจำนงที่มีเหตุผลเช่น เจตจำนงของจิตใจ - ต่อ "จิตวิญญาณแห่งความรู้สึก" ต่อเจตจำนงของความรู้สึก (ความเห็นอกเห็นใจ) และประสบการณ์ (ความเห็นอกเห็นใจ) เช่น เป็นคนธรรมดาอีกครั้ง แต่ด้วยธรรมชาติที่เปลี่ยนจิตใจใหม่

แต่ความแตกต่างอยู่ในรูปแบบของความก้าวหน้าไปสู่สถานะนี้

ความแตกต่างที่สำคัญคือการไม่มีวิญญาณเหนือธรรมชาติในแนวคิดที่เสนอ ดังนั้นจึงมีเหตุผลที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงสำหรับการขึ้นคือ: การเอาชนะความทุกข์ที่เกิดจากความปรารถนาของเจตจำนงเพื่ออิสรภาพการเติบโตของความขัดแย้งของปัจจัยภายในทั้งสองและ การปะทะกันของปัจจัยภายในและปัจจัยภายนอก

จิตใจของเฮเกล การขึ้นไปสู่ความสัมบูรณ์กำหนดพัฒนาการของมนุษย์ ความรู้สึกของบุคคลนี้เลวร้ายและต้องเอาชนะด้วยเหตุผล ในแนวคิดที่เราพัฒนาขึ้น จุดเปลี่ยนของการพัฒนาคือชัยชนะของธรรมชาติใหม่ ความรู้สึกใหม่ ที่สอดคล้องกับความต้องการของจิตใจ

สำหรับเฮเกล หน้าที่มาจากแนวคิดที่เด็ดขาด ในแนวคิดของเรา ภาระผูกพัน (ไม่ใช่เสรีภาพ) มาจาก "ข้อกำหนดภายนอก" ในระดับอัตถิภาวนิยม และจากข้อกำหนด "ภายใน" ของการคิดแบบสะท้อนกลับ (ซึ่งสอดคล้องกับสิ่งภายนอกในสังคมที่มีมนุษยธรรม) - ในระดับที่สะท้อนกลับ แต่ไม่ว่าในกรณีใด ๆ ไม่ใช่ข้อผูกมัด แต่เป็นความปรารถนาที่จะลบมันออกไป ความปรารถนาในเจตจำนงเสรีเนื่องจากกฎหมายของมันถ่ายโอนบุคคลจากการดำรงอยู่ไปสู่การสะท้อนกลับและไปสู่ระดับจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม หน้าที่นี้นำไปสู่ ​​"การเข้าสู่บทบาท" เท่านั้น ซึ่งสังคมต้องการให้เขาบรรลุผลสำเร็จเป็นอันดับแรก ("บทบาททางสังคม" ในระดับอัตถิภาวนิยม) และตามด้วยความคิดไตร่ตรองของเขาเอง (ในระดับไตร่ตรอง) และยิ่งไปกว่านั้น ความปรารถนาที่จะขจัดบทบาทเหล่านี้ (ในระดับจิตวิญญาณ) จะทำให้บุคคลนั้นก้าวหน้าไปอีกขั้น จากระดับจิตวิญญาณไปสู่ระดับของการมองเห็นทางจิตวิญญาณ ใน Hegel บุคคลนั้นถูกนำเข้าสู่ระดับการไตร่ตรองเท่านั้น การพัฒนาของเขาในฐานะความรู้ในตนเองต้องผ่านการคิดไตร่ตรองซึ่ง "ควรเป็น" ขั้นตอนที่ยังไม่เกิดขึ้นและบุคคลพบวิถีชีวิตอื่นในสังคม (ความเชี่ยวชาญในบทบาท) นั้นไม่มีอยู่ใน Hegel ดังนั้นเราจะไม่พบคำอธิบายของคนสมัยใหม่ในยุคหลังสมัยใหม่ เช่นเดียวกับไม่มีขั้นตอนหลังการสะท้อน - การมองเห็นทางจิตวิญญาณและจิตวิญญาณ แต่เหตุผลนิยมของเฮเกลถูกปฏิเสธ

บรรณานุกรม

1. Nemov R.S. จิตวิทยา. หนังสือเรียน. M.: การตรัสรู้ 1995 - หน้า 60

2. Brockhaus F.A. , Efron I.A. พจนานุกรมสารานุกรม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2437, T.XIII - 480s

3.เฟต สัญชาตญาณ AI และพฤติกรรมทางสังคม ฉบับที่สอง. บทที่ 1-5 // www.modernproblems.org.ru/capital/85-instinct1.html?showall=1 (10/18/2012)

4. Leontiev D.A. เรียงความเกี่ยวกับจิตวิทยาบุคลิกภาพ กวดวิชา - ม.: ความหมาย, 1997 - 64s.

5. Bozhovich L.I. ปัญหาการสร้างบุคลิกภาพ - M-Voronezh: NPO "Modek", 1995 - 352s

6. A. Schweitzer วัฒนธรรมและจริยธรรม - M.: "ความคืบหน้า", 1973 - p. 307

7. พี. โครพอตกิน. ความยุติธรรมและศีลธรรม// http://pandia.ru/text/77/296/1397.php (09/03/2017)

8. Soloviev V.S. จุดเริ่มต้นทางปรัชญาขององค์ความรู้ที่สมบูรณ์ - มินสค์: เก็บเกี่ยว 2542 - หน้า 482

9. Delokarov K.Kh. การทำงานร่วมกันและความรู้เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคม // กระบวนทัศน์ Synergetic มนุษย์และสังคมในสภาวะที่ไม่มั่นคง - M.: Progress-Tradition, 2003 - p.18-36

10. อุคทอมสกี้ เอ.เอ. เศร้าโศก อ. หลักคำสอนของผู้มีอำนาจเหนือกว่า - L.: Leningrad State University, 1950, T1 - 329 วินาที

11. Gagaev A.A. , Gagaev P.A. คำสอนทางปรัชญาและการสอนของรัสเซียในศตวรรษที่ 18-20: แง่มุมทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ - 2nd ed., 2008 - 522p

12. อุคทอมสกี้ เอ.เอ. เด่น - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: PETER, 2002 - 448s

13. จักรวาลวิทยาของรัสเซีย กวีนิพนธ์แห่งความคิดเชิงปรัชญา - M. , 1993.

14. ขั้นตอนของการพัฒนาคุณธรรมของเด็กตาม Lawrence Kohlberg //www.vikent.ru/enc/1131/(09/05/2017)

15. Hegel G. V. F. ปรัชญาแห่งวิญญาณ / สารานุกรมปรัชญาวิทยาศาสตร์ T.3 - M.: ความคิด, 1977 - 471s.

เอ็นแอล Rumyantseva ปัจจัยและรูปแบบของการพัฒนามนุษย์ ส่วนที่ 1. รูปแบบของการพัฒนามนุษย์ // "Academy of Trinitarianism", M. , El No. 77-6567, publ. 23705, 09/06/2017

เพื่อให้เข้าใจปรากฏการณ์ของสังคม จำเป็นต้องค้นหาธรรมชาติของรูปแบบที่รวมผู้คนเข้าเป็นหนึ่งเดียว

เมื่อเปรียบเทียบวิวัฒนาการของสังคม ขั้นตอนต่างๆ ที่อารยธรรมมนุษย์ต้องผ่านในการพัฒนา นักวิทยาศาสตร์ได้ระบุรูปแบบต่างๆ ดังนี้:

– กฎแห่งการเร่งความเร็วของประวัติศาสตร์. มันบอกว่าแต่ละขั้นต่อมาใช้เวลาน้อยกว่าครั้งก่อน ดังนั้น ระบบทุนนิยมจึงสั้นกว่าระบบศักดินา ซึ่งในทางกลับกัน ก็สั้นกว่าการเป็นทาส สังคมก่อนอุตสาหกรรมนั้นยาวนานกว่าสังคมอุตสาหกรรม ยิ่งใกล้ชิดกับปัจจุบันมากเท่าไร เกลียวของเวลาทางประวัติศาสตร์ก็ยิ่งหดเล็กลง สังคมพัฒนาเร็วขึ้นและมีพลวัตมากขึ้น

– กฎการบดอัดของเวลาประวัติศาสตร์. หมายความว่าความก้าวหน้าทางเทคนิคและวัฒนธรรมมีความรวดเร็วขึ้นอย่างต่อเนื่องเมื่อเข้าใกล้สังคมสมัยใหม่

– กฎแห่งความไม่สม่ำเสมอสะท้อนให้เห็นถึงความจริงที่ว่าประชาชนและประเทศพัฒนาด้วยความเร็วที่แตกต่างกัน สังคมต่างๆ ต้องผ่านขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ในเวลาที่ต่างกัน ดังนั้นในโลกสมัยใหม่จึงมีสังคมที่อยู่ในขั้นตอนต่าง ๆ ของการพัฒนา และแม้กระทั่งภายในสังคมเดียวกัน (เช่น ในอเมริกาและรัสเซีย) ภูมิภาคและพื้นที่ที่พัฒนาแล้วทางอุตสาหกรรมก็ยังคงอยู่ร่วมกัน ซึ่งประชากรได้รักษาวิถีชีวิตก่อนยุคอุตสาหกรรม (ดั้งเดิม) เมื่อไม่ได้ผ่านขั้นตอนก่อนหน้านี้ทั้งหมด พวกเขามีส่วนร่วมในกระแสชีวิตที่ทันสมัย ​​ไม่เพียงแต่ในเชิงบวก แต่ยังส่งผลเชิงลบอย่างต่อเนื่องสามารถปรากฏขึ้นในการพัฒนาของพวกเขา;

– กฎแห่งธรรมชาติของจิตสำนึกของกิจกรรมชีวิตของสิ่งมีชีวิตทางสังคม

- กฎแห่งความสามัคคีของการกำเนิดมานุษยวิทยา สังคม และวัฒนธรรมผู้ซึ่งให้เหตุผลว่าต้นกำเนิดของมนุษย์ สังคม และวัฒนธรรม ทั้งจากมุมมอง "วิวัฒนาการทางวิวัฒนาการ" และ "เกี่ยวกับพันธุกรรม" ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นกระบวนการเดียวที่ครบถ้วนสมบูรณ์ ทั้งในอวกาศและในเวลา

– กฎหมายว่าด้วยบทบาทชี้ขาดของกิจกรรมแรงงานมนุษย์ในการก่อตัวและพัฒนาระบบสังคมประวัติศาสตร์ยืนยันว่ารูปแบบกิจกรรมของผู้คน และเหนือสิ่งอื่นใด แรงงานเป็นตัวกำหนดสาระสำคัญ เนื้อหา รูปแบบและการทำงานของความสัมพันธ์ทางสังคม องค์กร และสถาบัน

- กฎการเพิ่มบทบาทของปัจจัยส่วนตัวเป็นการแสดงออกถึงความสัมพันธ์เชิงสาเหตุระหว่างระดับจิตสำนึกทางการเมืองของประชาชนกับความก้าวหน้าทางสังคม .

คุณสมบัติของกฎหมายพัฒนาสังคม:

1) การปรากฏตัวของรูปแบบทั่วไปสันนิษฐานถึงความไม่ชอบมาพากลของการพัฒนาของแต่ละประเทศและประชาชนที่ผ่านขั้นตอนการพัฒนาที่คล้ายคลึงกัน

2) ธรรมชาติตามธรรมชาติของประวัติศาสตร์ยังหมายถึงธรรมชาติที่ก้าวหน้าของการพัฒนาซึ่งเกี่ยวข้องกับความคิดของความก้าวหน้า

3) กฎแห่งการพัฒนาสังคมเป็นกฎหมายเฉพาะของกิจกรรมของมนุษย์และไม่ใช่สิ่งภายนอก

4) รูปแบบทางสังคมเป็นที่รู้; ความรู้ของพวกเขาขึ้นอยู่กับระดับวุฒิภาวะของความสัมพันธ์ทางสังคมและเปิดโอกาสให้นำไปใช้ในกิจกรรมภาคปฏิบัติของผู้คน

5) ลักษณะวัตถุประสงค์ของกฎแห่งการพัฒนาสังคมอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่ากฎหมายไม่ได้สร้างขึ้นและผู้คนไม่สามารถยกเลิกได้ การกระทำนั้นโดยไม่คำนึงถึงว่าจะเป็นที่พึงปรารถนาของประชาชนหรือไม่ ไม่ว่าผู้คนจะรู้จักกฎหมายเหล่านั้นหรือไม่ก็ตาม สิ่งเหล่านี้คือการเชื่อมโยงวัตถุประสงค์ของระบบความสัมพันธ์ทางสังคม ตรรกะวัตถุประสงค์ของการพัฒนาสังคม

การปรากฏตัวของกฎหมายทั่วไปของการพัฒนาสังคมไม่ได้หมายความว่ากิจกรรมของบุคคลและสังคมโดยรวมถูกกำหนดโดยกฎหมายเหล่านี้อย่างสมบูรณ์ ทั้งมนุษย์และสังคมไม่สามารถเปลี่ยนแปลงกฎหมายเหล่านี้ได้ แต่อยู่ในอำนาจของพวกเขาที่จะรู้กฎเหล่านี้และใช้ความรู้ที่ได้รับทั้งเพื่อประโยชน์หรือความเสียหายต่อมนุษยชาติ



ระเบียบสาธารณะ

ระเบียบสาธารณะ

กฎหมายเป็นสาธารณะ มีอยู่จริง ซ้ำซาก สิ่งมีชีวิต ปรากฏการณ์ทางสังคม ชีวิตหรือขั้นตอนของประวัติศาสตร์ กระบวนการกำหนดลักษณะทีละขั้นตอน เรื่องราว ในปรัชญาก่อนมาร์กซิสต์และสังคมวิทยา อ๊อตนักคิดมาถึงแนวคิดของตัวละครที่เป็นธรรมชาติ กระบวนการ (อริสโตเติล, แนวคิดของการกำหนดระดับในประวัติศาสตร์ของ Bodin, วัฏจักรประวัติศาสตร์ของ Vico, Montesquieu ทางภูมิศาสตร์, Condorcet, Herder). ฟรานซ์ แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วเขาจะเป็นคนมีอุดมคติก็ตาม ตำแหน่งในการอธิบายประวัติศาสตร์ในรูปแบบแปลกประหลาดก็เข้าหาการรับรู้ของ 3 เกี่ยวกับ.ที่ 19 ใน.ปัญหาที่ 3 เกี่ยวกับ.พัฒนาขึ้นในผลงาน ภาษาฝรั่งเศสนักประวัติศาสตร์แห่งยุคฟื้นฟู (เธียร์รี, มิกเนต์, กุยโซต์). มากในการพัฒนาความคิด 3. เกี่ยวกับ.มีมุมมองของ Hegel ผู้ซึ่งในคำพูดของ F. Engels "... เป็นคนแรกที่พยายามแสดงการพัฒนาความเชื่อมโยงภายในของประวัติศาสตร์ ... " (Marks K. และ Engels F. , Works, ที 13, กับ. 496) . Saint-Simon เข้าหาความเข้าใจเกี่ยวกับลักษณะธรรมชาติของประวัติศาสตร์ ทฤษฎีสามขั้นตอนของประวัติศาสตร์ การพัฒนาถูกนำเสนอโดยผู้ก่อตั้ง Comte เชิงบวก

ฉัน s t o r และฉัน ใน o p r o s a ในปรัชญาก่อนมาร์กซิสต์และสังคมวิทยา นักคิดเข้าหาแนวคิดของตัวละครที่เป็นธรรมชาติ กระบวนการ. อยู่ในสมัยโบราณ ปรัชญา เป็นต้น ในงานของอริสโตเติลมีแนวคิดเกี่ยวกับการเชื่อมโยงรูปแบบต่าง ๆ ของรัฐกับขั้นตอนบางอย่างในการพัฒนาสังคมซึ่งในทางกลับกันก็เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงในสภาพความเป็นอยู่ของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง (ดู Polit. IV 3, 15; V 3–9; การแปลภาษารัสเซีย, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1911) ในยุคกลาง พระคริสต์ผู้ทรงปลูกสร้างครอบงำ นักศาสนศาสตร์ ในศตวรรษที่ 16 J. Boden ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงหลักการของการเชื่อมโยงระหว่างสังคมกับภูมิศาสตร์ สิ่งแวดล้อม ซึ่งเป็นความพยายามแบบหนึ่งที่จะแก้ปัญหาการกำหนดระดับในประวัติศาสตร์ ในชั้น 1 ศตวรรษที่ 18 Vico สร้างทฤษฎีประวัติศาสตร์ หมุนเวียนตามแต่ละฝูง ทำซ้ำขั้นตอนของชีวิต otd ของบุคคล (วัยเด็ก เยาวชน และวุฒิภาวะ) โดยธรรมชาติต้องผ่าน 3 ยุค: ศักดิ์สิทธิ์ กล้าหาญ และมนุษย์ หลังจากนั้นกระบวนการของความเสื่อมโทรมเริ่มต้น การกลับคืนสู่สภาพดั้งเดิม และวัฏจักรของการพัฒนากลับคืนมา ("รากฐานของสิ่งใหม่ วิทยาศาสตร์ ... ", 1725) ทฤษฎีของ Vico เป็นความพยายามที่จะพิจารณาประวัติศาสตร์ของสังคมว่าเป็นกระบวนการทางธรรมชาติเพียงขั้นตอนเดียว ในชนชั้นนายทุนเดียวกัน โดยพื้นฐานแล้ว Vico ตระหนักถึงจุดสูงสุดในการพัฒนามนุษยชาติเป็นต้น การกระทำถูกปฏิเสธ ธรรมชาติของการพัฒนา

การพัฒนาสังคมเป็นกระบวนการทางธรรมชาติของการพัฒนาจิตใจ วัฒนธรรม ได้รับการพิจารณาจากตัวแทน การตรัสรู้ของ Montesquieu และ Condorcet Montesquieu ในหลักของเขา ในงานของเขา "On the Spirit of Laws" เขาแย้งว่า "กฎในความหมายที่กว้างที่สุดของคำคือความสัมพันธ์ที่จำเป็นซึ่งเกิดขึ้นจากธรรมชาติของสิ่งต่างๆ" (Izbr. proizv., M. , 1955, p. 163) และ พยายามตัดสินใจเกี่ยวกับ Z. จากมุมมองทางภูมิศาสตร์ ความมุ่งมั่น ทัศนะของมงเตสกิเยอมุ่งต่อต้านลัทธิเทววิทยาที่มีอำนาจเหนือกว่า แนวคิดของสังคม การพัฒนา. ในงานของ Condorcet แม้ว่าจะไม่ได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับการศึกษาทางสังคมโดยเฉพาะ แต่แนวคิดเรื่องการพัฒนาสังคมที่ก้าวหน้าก็ได้รับการยืนยัน Condorcet เชื่อมต่อกับประวัติศาสตร์ กับความก้าวหน้าของจิตใจ ความรู้ (ดู "ภาพร่างประวัติศาสตร์ของความก้าวหน้าของจิตใจมนุษย์", M., 1936, pp. 100–01) เมื่อพิจารณาส่วนตัวว่าเป็นนิรันดร์ Condorcet ถือว่าความก้าวหน้าในสาระสำคัญเป็นความก้าวหน้าของชนชั้นกลาง สังคม. แนวคิดในการพัฒนาและรูปแบบในประวัติศาสตร์คือ Ch. แนวคิดของปรัชญาประวัติศาสตร์เป็นตัวแทนของเขา ตรัสรู้ เฮอร์เดอร์. เขาเชื่อว่าไม่มีการกระทำใด ๆ ของบุคคลโดดเดี่ยว แต่เป็นกระบวนการที่สอดคล้องกันของกิจกรรมของประชาชน ซึ่งสามารถติดตามห่วงโซ่ของเหตุและผลที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด เฮอร์เดอร์พยายามแสดงหลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมและกฎแห่งธรรมชาติและสังคม แต่ไม่เห็นคุณสมบัติและลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์ธรรมชาติ

ฟรานซ์ นักวัตถุนิยมในศตวรรษที่ 18 โดยรวมแล้วยืนอยู่บนอุดมคติ และเลื่อนลอย ตำแหน่งในการอธิบายสังคมปรากฏการณ์ ในเวลาเดียวกันในงานของ Helvetius แนวคิดเรื่องสัตววิทยาได้แสดงออกในรูปแบบที่แปลกประหลาด ดังนั้นเขาจึงสันนิษฐานว่าสังคมต้องผ่านบางอย่าง ขั้นตอน: การเปลี่ยนจากความยากจนเป็นความมั่งคั่ง จากนั้นเป็นการกระจายความมั่งคั่งและความเผด็จการที่ไม่สม่ำเสมอซึ่งพินาศภายใต้แรงโจมตีของประชาชนและสังคมก็กลับมา (ดู "เกี่ยวกับผู้ชาย ... ", M. , 1938, p. 253 –54). Helvetius และอื่น ๆ ภาษาฝรั่งเศส นักวัตถุนิยมพยายามที่จะสร้างความเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์กับสิ่งแวดล้อม แต่ไม่ได้อยู่นอกเหนือมุมมองของปฏิสัมพันธ์ ในการพัฒนาแนวคิดของ Z. เกี่ยวกับ. มุมมองของเจ.เจ. รุสโซมีบทบาทสำคัญซึ่งอ้างว่ามีความเชื่อมโยงระหว่างการเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัวกับความไม่เท่าเทียมกัน และยังเน้นย้ำถึงความสำคัญของเครื่องมือสำหรับการเกิดขึ้นของอารยธรรม ฟรานซ์ นักประวัติศาสตร์แห่งยุคฟื้นฟู - Thierry, Mignet, Guizot สามารถเห็นความสำคัญของการต่อสู้ทางชนชั้นในการพัฒนาสังคมและถือว่าเป็นปัจจัยกำหนด สังคม ความสม่ำเสมอ มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาแนวคิดของ Z. o. มีมุมมองของเฮเกล "เขาเป็นคนแรกที่พยายามแสดงให้เห็นถึงการพัฒนา ความเชื่อมโยงภายในของประวัติศาสตร์..." (Engels F. , see Marx K. and Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 13, p. 496) . Hegel แย้งว่าความสม่ำเสมอครอบงำในประวัติศาสตร์และทั้งหมดนี้เป็นกระบวนการปกติเพียงครั้งเดียวซึ่งแต่ละขั้นตอนมีความเป็นต้นฉบับที่ไม่เหมือนใครในขณะเดียวกันก็เป็นเพียงการเชื่อมโยงที่จำเป็นในการกระทำ การพัฒนาของมนุษยชาติ อ้างสิทธิ์ทางประวัติศาสตร์ จำเป็น เขาพยายามรวมมันเข้ากับการรับรู้ถึงความเป็นมนุษย์ที่เป็นอิสระ กิจกรรม. เขาถือว่าประวัติศาสตร์เป็นกระบวนการของการรับรู้ถึงแนวคิดเรื่องเสรีภาพ ซึ่งเกิดขึ้นได้จากผู้คนที่พยายามสนองความสนใจของตน ความจำเป็นไม่ได้ปรากฏโดยตรง แต่เป็นการปูทางผ่านโอกาส แต่จุดเริ่มต้นสำหรับ Hegel คือการเผยตัวเองของ "จิตวิญญาณแห่งโลก" เพื่อเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาปรากฏการณ์ทั้งหมดในประวัติศาสตร์ เนื้อหาของเรื่อง-ติดตาม. ชัยชนะของจิตวิญญาณที่แน่นอนใด ๆ ซึ่งในขั้นนี้เป็นผู้ถือ "จิตวิญญาณสากล" (ดู Soch., vol. 8, M.–L., 1935, pp. 68–69)

ตัวแทนของลัทธิยูโทเปียก็พยายามทำความเข้าใจธรรมชาติของประวัติศาสตร์ด้วย สังคมนิยม. Saint-Simon ถือว่าประวัติศาสตร์ไม่ใช่ข้อเท็จจริง แต่เป็นปัจจัยกำหนด ความเชื่อมโยงของเหตุการณ์ เขาเชื่อว่าแต่ละสังคมควรศึกษารูปแบบไม่โดดเดี่ยว แต่เกี่ยวข้องกับรูปแบบก่อนหน้าและที่ตามมา (ดู Izbr. soch., v. 2, M.–L. , 1948, p. 31) Comte ผู้ก่อตั้งแง่บวกพยายามที่จะค้นพบ "กฎธรรมชาติสากลในประวัติศาสตร์" และแย้งว่าการพัฒนาสังคมสอดคล้องกับการพัฒนารูปแบบการคิด - สิ่งที่เรียกว่า กฎหมายของสามรัฐตาม Krom จะต้องผ่านสามขั้นตอน: เทววิทยา เลื่อนลอยและบวก ในระดับหนึ่ง Comte ยืมกฎหมายนี้จาก Saint-Simon (ดู "หลักสูตรปรัชญาเชิงบวก", St. Petersburg, 1912, p. 2) ดังนั้นกฎหมายของ Comte จึงปรากฏในรูปแบบของคำจำกัดความ อุดมคติ แผนการที่นำมาสู่ประวัติศาสตร์

ลัทธิมาร์กซเป็นเรื่องเกี่ยวกับกฎหมายของประชาชน วิทยาศาสตร์ การแก้ปัญหาของ Z. o. ได้รับเป็นครั้งแรกจากมุมมองของวัตถุนิยม ความเข้าใจในประวัติศาสตร์ จนถึงตอนนี้ ประวัติศาสตร์ถูกจำกัดให้ศึกษาเฉพาะอุดมการณ์เท่านั้น สังคม ความสัมพันธ์ไม่สามารถตรวจจับรูปแบบในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ได้ สังคม. การแยกการผลิต ความสัมพันธ์เป็นความสัมพันธ์เบื้องต้นและทางวัตถุเป็นทางเศรษฐกิจ รากฐานของสังคม ชีวิตได้รับอนุญาตให้ใช้เกณฑ์การเกิดซ้ำกับปรากฏการณ์ของประวัติศาสตร์เป็นครั้งแรก นี่เป็นเงื่อนไขสำหรับการค้นพบ Z. o. ชนชั้นนายทุนส่วนใหญ่ นักสังคมวิทยาปฏิเสธเรื่องสัตววิทยา โดยมีพื้นฐานมาจากการยืนยันว่าในประวัติศาสตร์ไม่มีปรากฏการณ์ซ้ำซากและไม่สามารถเกิดขึ้นได้ ตัวแทนของโรงเรียน Freiburg แห่ง neo-Kantianism (Windelband และ Rickert) คัดค้านวิทยาศาสตร์กับศาสตร์แห่งวัฒนธรรม ศาสตร์แห่งธรรมชาติตาม neo-Kantians พูดเป็นนัย ๆ พูดเป็นนัย ๆ เพราะเป็นวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ แนวคิดแสดงออก ศาสตร์แห่งวัฒนธรรม (เช่น สังคม) กำหนดเฉพาะวัตถุที่พวกเขาศึกษา เพราะศาสตร์ทางประวัติศาสตร์นั้นเอง แนวคิดคือแนวคิดส่วนบุคคล (ดู G. Rickert, Limits of the Natural Scientific Formation of Concepts, St. Petersburg, 1904, pp. 444–45, 260–61; W. Windelband, Preludes, St. Petersburg, 1904, p. 320 ). ดังนั้นในประวัติศาสตร์เท่านั้น ข้อเท็จจริงในบุคลิกลักษณะของพวกเขา ในขณะที่ธรรมชาติ วิทยาศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับกฎหมายสังคม วิทยาศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเหตุการณ์ Rickert กล่าวว่า "แนวคิดของ 'historical law' คือ (ในคำจำกัดความ)" (op. cit., p. 225) นี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ กระบวนการนี้เกี่ยวข้องกับอุดมคติ และเลื่อนลอย ความขัดแย้งระหว่างนายพลกับเอกพจน์ อันที่จริง เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ไม่ได้เป็นเพียงรายบุคคลเท่านั้น ฟรานซ์ ชนชั้นนายทุน 1789 หรือสงครามโลกครั้งที่ 1 มีความเป็นเอกลักษณ์เฉพาะในความคิดริเริ่ม แต่ในสาระสำคัญของเหตุการณ์เหล่านี้ เราสามารถตรวจจับคุณสมบัติที่ซ้ำกันภายใต้เงื่อนไขบางประการในเหตุการณ์อื่น สิ่งมีชีวิต. ลักษณะฝรั่งเศส ชนชั้นนายทุน การปฏิวัติในระดับหนึ่งเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในชนชั้นนายทุนทุกคน การปฏิวัติ บางส่วนของสิ่งมีชีวิตมากที่สุด คุณสมบัติของสงครามโลกครั้งที่ 1 - ในทุกอาวุธ การปะทะกันของลัทธิจักรวรรดินิยม รัฐใน ไม่ถูกต้อง. หลักสูตรของประวัติศาสตร์ กระบวนการมีวิภาษ. ความเป็นเอกภาพของบุคคลและส่วนรวม การทำซ้ำและเอกลักษณ์

ตามที่กำหนดไว้ในลัทธิมาร์กซ์ในสังคม ในชีวิต การกระทำของกฎหมายไม่ได้แสดงออกมาในรูปแบบที่ "บริสุทธิ์" และโดยตรงเสมอไป แต่ส่วนใหญ่อยู่ในรูปแบบของแนวโน้มอันเนื่องมาจากการกระทำที่ขัดแย้งกันของกองกำลังต่างๆ กฎทั่วไป "... ไม่มีความเป็นจริงอื่นใดนอกจากการประมาณ มีแนวโน้ม โดยเฉลี่ย..." (อังกฤษ เอฟ ดู Marx K. และเองเกลส์ เอฟ Selected Letters, 1953, p. 483; ดู V. I. Lenin, Soch., vol. 4, p. 95). การแสดงออกของ Z. เกี่ยวกับ เป็นแนวโน้มและหมายถึงเพียงว่ากฎหมายกำหนดหลัก แนวการพัฒนาของสังคมโดยไม่ต้องโอบกอดหรือกำหนดล่วงหน้าของอุบัติเหตุและการเบี่ยงเบนมากมาย เหตุจำเป็นและการเบี่ยงเบนเหล่านี้จึงทำให้ความจำเป็นกลายเป็นกฎหมาย เมื่อตระหนักถึงปรากฏการณ์นี้หรือปรากฏการณ์นั้นของชีวิตทางสังคม สิ่งที่สำคัญมากคือต้องสร้างคุณลักษณะเฉพาะของมันไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะทั่วไปที่รองรับปรากฏการณ์ประเภทนี้ด้วย เกณฑ์ในการเน้นย้ำถึงความธรรมดานี้ในการพัฒนาสังคมคือ ประการแรก แนวคิดของการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม ซึ่งแก้ไขการพัฒนาร่วมกันที่เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในประเทศต่างๆ ในช่วงเวลาเดียวกันของประวัติศาสตร์ ดังนั้นการพัฒนาระบบทุนนิยมในอังกฤษถึงแม้จะมีลักษณะเฉพาะก็ตาม มีคุณลักษณะหลายอย่างที่เหมือนกันกับการพัฒนาระบบทุนนิยมในฝรั่งเศสหรือเยอรมนี "ไม่ว่าการเกิดขึ้นและการพัฒนาของระบบทุนนิยมจะมีรูปแบบใดในประเทศใดประเทศหนึ่ง ทุกแห่งที่ระบบนี้มีลักษณะและรูปแบบร่วมกัน" (Programma KPSS, 1961, p. 7) การสร้างสังคมนิยมในสหภาพโซเวียตและในประเทศนาร์ ประชาธิปไตยก็เช่นกัน แม้จะมีลักษณะเฉพาะหลายประการ มีลักษณะทั่วไปหลายประการที่แสดงถึงความสม่ำเสมอของการเกิดขึ้นของสังคมที่กำหนด อาคารตามที่กำหนดไว้ เศรษฐกิจและสังคม การก่อตัว

การกลับเป็นซ้ำของประวัติศาสตร์จึงเกิดขึ้น ไม่ว่าจะเป็นการทำซ้ำของลักษณะทั่วไปที่คล้ายคลึงกันในปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกับขั้นตอนต่างๆ ของประวัติศาสตร์ (เช่น ภายใต้ลัทธิคอมมิวนิสต์ ทรัพย์สินที่มีอยู่แล้วภายใต้ระบบชุมชนดั้งเดิมนั้น “ซ้ำแล้วซ้ำเล่า”) หรือการมีอยู่ ของสามัญบังคับ . ลักษณะในชีวิตของชนชาติและประเทศต่าง ๆ ที่อยู่ในขั้นตอนประวัติศาสตร์เดียวกัน การพัฒนา (เช่น รูปแบบทั่วไปของการเปลี่ยนผ่านจากทุนนิยมไปสู่สังคมนิยมในประเทศต่างๆ)

ไม่ว่ากรณีแรกหรือครั้งที่สอง ลัทธิมาร์กซไม่ได้ทำให้การซ้ำซากซ้ำซากจำเจ ในประวัติศาสตร์ การพัฒนา "การซ้ำซ้อน" ใด ๆ ที่เกิดขึ้นในแต่ละครั้งในระดับใหม่ที่สูงกว่าได้รับคุณสมบัติใหม่เชิงคุณภาพทั้งในแง่ของเนื้อหาและรูปแบบซึ่งเกี่ยวข้องกับการรวมปรากฏการณ์ที่เกิดซ้ำในระบบความสัมพันธ์ใหม่ "... เหตุการณ์ที่มีความคล้ายคลึงกันอย่างเห็นได้ชัด แต่เกิดขึ้นในฉากประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน" มาร์กซ์เขียน "นำไปสู่ผลลัพธ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง" ("การติดต่อของ K. Marx และ F. Engels กับบุคคลสำคัญทางการเมืองของรัสเซีย", 1951, p. 223). การรับรู้ถึงการทำซ้ำจึงไม่ขัดแย้ง แต่ตรงกันข้ามสันนิษฐานว่าประวัติศาสตร์ไม่สามารถย้อนกลับได้ กระบวนการ. สิ่งนี้ทำให้มาร์กซิสต์แตกต่างจากทฤษฎีทั้งหมดของ "วัฏจักร" "การหมุนเวียน" ฯลฯ ที่การทำซ้ำในระหว่างการพัฒนาของประวัติศาสตร์โลกเป็นที่เข้าใจได้อย่างแม่นยำว่าเป็นการทำซ้ำในขั้นตอนใหม่ของสิ่งที่ได้รับไปแล้วในอดีต

ดังนั้น ความเข้าใจของ Z. เกี่ยวกับ o. ไม่ได้ลดลงเพียงการรับรู้ถึงการซ้ำซากของสังคม ปรากฏการณ์ ธรรมชาติปกติของประวัติศาสตร์ยังหมายถึงธรรมชาติของการพัฒนาอีกด้วย การรับรู้ Z. เกี่ยวกับ. เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความเข้าใจทางประวัติศาสตร์ ความคืบหน้า.

ความสัมพันธ์ระหว่างกฎแห่งธรรมชาติกับสังคม เปิด Z. เกี่ยวกับ. ทำให้สามารถนำเสนอพัฒนาการของสังคมได้อย่างเป็นธรรมชาติ-ประวัติศาสตร์ กระบวนการ. มีบางอย่างที่รู้กันดีระหว่างกฎหมายของสังคม การพัฒนาและกฎแห่งธรรมชาติ กฎของสังคมมีความคงทนน้อยกว่า กฎเหล่านี้แตกต่างไปจากกฎธรรมชาติและความซับซ้อน เช่นเดียวกับกฎระดับสูงสุด ความพยายามของชนชั้นนายทุนบางคนไม่สามารถป้องกันได้ นักปรัชญาและนักสังคมวิทยาได้ถ่ายทอดกฎแห่งธรรมชาติไปสู่สังคม ปรากฏการณ์ ลักษณะเด่นที่สุดในเรื่องนี้คืออินทรีย์ ทฤษฎีของ Comte และ Spencer ซึ่งเสนอให้พิจารณาสังคมว่าเป็นทางชีววิทยา , ที่ไหน สถาบันทางสังคมเปรียบเสมือนอวัยวะของสัตว์ ความพยายามในลักษณะนี้อีกประการหนึ่งคือ การถ่ายทอดบทบัญญัติของทฤษฎีของดาร์วินจำนวนหนึ่งไปยังสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การพิจารณา เช่น การแข่งขัน กับ t. sp. "การต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่". ในที่สุด ทฤษฎี "สมดุลพลังงาน" ของ Bogdanov แสดงถึงความพยายามในลักษณะเดียวกัน ซึ่งตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่างสังคมและธรรมชาติจาก v. sp. "ทฤษฎีสมดุล" เป็นความสมดุลของพลังงานธรรมชาติและสังคม ทฤษฎีทั้งหมดนี้เป็นวิธีการ vice, to-ry ประกอบด้วยความเข้าใจผิดเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของสังคม ชีวิต. ความแตกต่างที่สำคัญที่สุดระหว่างกฎหมายของการพัฒนาสังคมคือการที่พวกเขาไม่ได้แสดงออกว่าเป็นการกระทำของกองกำลังธาตุที่ตาบอด แต่เฉพาะและผ่านกิจกรรมของคนเท่านั้น พวกเขาเป็นกฎหมายของกิจกรรมนี้ ดังนั้นในเรื่องที่เกี่ยวกับกฎหมายของสังคม การพัฒนามีความเฉพาะเจาะจงมาก คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างลักษณะวัตถุประสงค์ของกฎหมายกับ cos-nat กิจกรรมของผู้คน

กฎแห่งสังคมและกิจกรรมจิตสำนึกของคน ลักษณะวัตถุประสงค์ของกฎหมายของสังคม การพัฒนาอยู่ในความจริงที่ว่ากฎหมายไม่ได้ถูกสร้างขึ้นและผู้คนไม่สามารถยกเลิกได้ พวกเขากระทำโดยไม่คำนึงว่าจะเป็นที่พึงปรารถนาของผู้คนหรือไม่ ไม่ว่าผู้คนจะรู้จักกฎหมายเหล่านั้นหรือไม่ก็ตาม สิ่งเหล่านี้เป็นการเชื่อมโยงวัตถุประสงค์ของระบบสังคมเอง ความสัมพันธ์สังคมวัตถุประสงค์ การพัฒนา. ในประวัติศาสตร์ มีผู้คนที่มีพรสวรรค์ด้วยเจตจำนงและจิตสำนึก ตัวเขาเองได้สร้างประวัติศาสตร์ของตัวเองขึ้นมา ทุกคนทำอย่างมีสติตั้งตนให้แน่วแน่ . แต่สังคม. ผลลัพธ์ที่ได้มาจากการรวมการกระทำ เป้าหมาย ฯลฯ ของแต่ละคน ไม่ตรงกับความตั้งใจของแต่ละคน ทั้งนี้เนื่องมาจากสองสภาวการณ์ ประการแรก แต่ละคนที่ถือกำเนิดมา ต่างก็พบว่ารูปแบบที่จัดตั้งขึ้นของสังคมพร้อมแล้ว ความสัมพันธ์ ดังนั้น อย่างน้อยในตอนแรก ผู้คนต้องดำเนินการในรูปแบบที่กำหนดไว้แล้วเหล่านี้ ประการที่สอง คนที่กระทำการอย่างมีสติสามารถเห็นเฉพาะผลที่ตามมาซึ่งพวกเขาจะนำไปสู่ ​​แต่พวกเขาไม่สามารถคาดการณ์สังคมที่ห่างไกลได้ ผลของการกระทำของตน นี่คือสิ่งมีชีวิต คุณลักษณะของสังคมที่มีการพัฒนาผ่านการขัดแย้งของผลประโยชน์ที่เป็นปฏิปักษ์ ชั้นเรียน ซี โอ ในสังคมเช่นนี้ มันพัฒนาเป็นผลจากการกระทำของสมาชิกทุกคนในสังคมทั้งหมด (ดู Letter from Engels to I. Bloch 21–22 กันยายน 1890 ในหนังสือ: K. Marx และ F. Engels, อักษรที่เลือก, 1953, p. 422 –24).

ในปรัชญาก่อนมาร์กซิสต์ ไม่มีวิธีแก้ปัญหาที่ถูกต้องสำหรับคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างกฎวัตถุประสงค์ของประวัติศาสตร์และจิตสำนึก กิจกรรมของผู้คน ในเทววิทยาจำนวนหนึ่ง แนวคิดของสังคม การพัฒนา เช่น ในงานเขียนของออกัสติน ถูกสร้างประวัติศาสตร์ ลัทธิโชคชะตาตามคำบอกเล่าของกรมอิสโตริช การพัฒนาถูกกำหนดโดยโชคชะตา ชะตากรรม และกิจกรรมของมนุษย์ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงอะไรในประวัติศาสตร์ได้ ทิศทางอื่นในสังคมวิทยามีความเกี่ยวข้องกับความสมัครใจ แนวคิด (ดู ความสมัครใจ) ของสังคม การพัฒนา (เช่น Schopenhauer, Nietzsche) และประกอบด้วยการปฏิเสธธรรมชาติที่เป็นวัตถุของกฎหมายและตระหนักถึงความสำคัญอย่างเด็ดขาดของมนุษย์ หรือเทพ จะในประวัติศาสตร์ ชนชั้นนายทุนบางคน. นักวิทยาศาสตร์ (Stammler) แย้งว่าลัทธิมาร์กซ์ประกอบด้วยเพราะในขณะเดียวกันทั้งบทบาทของกฎวัตถุประสงค์และบทบาทของจิตสำนึกก็เป็นที่ยอมรับ กิจกรรมของผู้คน ทันสมัย ชนชั้นนายทุน นักวิจารณ์ลัทธิมาร์กซก็เหมือนกัน: บางคน (K. Hunt) กล่าวหาลัทธิมาร์กซว่าในขณะที่ตระหนักถึงประวัติศาสตร์ ความจำเป็นทำให้บุคคลได้รับบทบาทเป็นผู้ไตร่ตรองเหตุการณ์ อื่นๆ (เอส.ฮุก) เถียงว่าพวกคอมมิวนิสต์ปฏิบัติตน. กิจกรรมหักล้างการกำหนด การโจมตีพวกเขาพยายามที่จะพรรณนาเขาว่าเป็นความสมัครใจ แนวคิด. แต่ในความเป็นจริง ลัทธิมาร์กซ์-เลนิน ทำให้เกิดวิภาษวิธีอย่างแท้จริง การแก้ปัญหา Engels ชี้ให้เห็นว่าผู้คนสร้างประวัติศาสตร์เมื่อตัดสินใจแน่วแน่ สถานการณ์ดังนั้นความสำเร็จของพวกเขาจึงเป็นที่ยอมรับ กิจกรรมสามารถมั่นใจได้เฉพาะในกรณีที่กิจกรรมนี้ดำเนินการตามกฎหมายวัตถุประสงค์ ในกรณีนี้ กิจกรรมของผู้คนได้รับการปฏิวัติครั้งใหญ่ ความแข็งแกร่ง. อาศัยสัตววิทยาที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง ผู้คนค้นหาแหล่งที่มาและแรงผลักดันให้เกิดการเปลี่ยนแปลง

กฎหมายทั่วไปและเฉพาะของการพัฒนาสังคม ประวัติศาสตร์ วัตถุนิยมแยกแยะความแตกต่างระหว่างระดับทั่วไปที่แตกต่างกันของกฎหมายที่ทำงานในประวัติศาสตร์ จากนี้ที sp. แยกออกกฎหมายได้ 3 กลุ่ม 1) กฎหมายที่มีผลใช้บังคับทั่วมนุษย์ ประวัติศาสตร์ในทุกสังคม.-เศรษฐกิจ. การก่อตัว นี่คือสิ่งที่เรียกว่า "กฎหมายทางสังคมวิทยาทั่วไป" ซึ่งรวมถึง ตัวอย่างเช่น กฎหมายว่าด้วยการสอดคล้องกันของการผลิต ความสัมพันธ์ก่อให้เกิด แรง กฎของการกำหนดบทบาทของสังคม มีความเกี่ยวข้องกับสังคม จิตสำนึก ฯลฯ 2) กฎหมายที่มีผลใช้บังคับมาเป็นเวลานาน - ตลอดระยะเวลาของการดำรงอยู่ของสังคมชนชั้น-เศรษฐกิจ การก่อตัว ตัวอย่างเช่น กฎแห่งการต่อสู้ทางชนชั้นเป็นแรงผลักดันของสังคม การพัฒนา กฎแห่งการปฏิวัติทางสังคมในรูปแบบของการเปลี่ยนผ่านจากการเป็นปรปักษ์กันทางชนชั้น การก่อตัว k เป็นต้น 3) กฎหมายที่ใช้บังคับระหว่างสังคมใดสังคมหนึ่ง.-เศรษฐกิจ. การก่อตัวที่เรียกว่าเฉพาะ กฎหมาย ตัวอย่างเช่น กฎทุนนิยมคือกฎแห่งความโกลาหลของการผลิตและการแข่งขันโดยเฉพาะ กฎแห่งลัทธิสังคมนิยมคือกฎแห่งการพัฒนาตามสัดส่วนของการผลิต ให้เฉพาะเจาะจง กฎหมายควบคู่ไปกับกฎหมาย การก่อตัวยังรวมถึงกฎแห่งการเปลี่ยนแปลงจากสังคมและเศรษฐกิจแบบเดียว การก่อตัวเป็นอีกรูปแบบหนึ่ง (เช่น กฎแห่งการเปลี่ยนผ่านจากทุนนิยมไปสู่สังคมนิยม กฎแห่งการก่อตัวของลัทธิคอมมิวนิสต์) การศึกษากฎหมายเหล่านี้มีความสำคัญในทางปฏิบัติอย่างยิ่ง ความหมาย. การเติบโตของคอมมิวนิสต์ การก่อตัวแตกต่างจากการก่อตัวของรูปแบบอื่น ๆ อย่างแม่นยำในที่นี้บทบาทของจิตสำนึกเพิ่มขึ้นอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน กิจกรรมของมวลชนและเพื่อความสำเร็จของกิจกรรมนี้โดยเฉพาะ กฎหมายที่เป็นรากฐานของกระบวนการนี้ ก็ควรที่จะแยกแยะเฉพาะเจาะจงด้วย กฎหมายดังกล่าว to-rye ดำเนินการตลอดทั้งรูปแบบและเช่น to-rye กระทำต่อ otd ขั้นตอนของการพัฒนาของการก่อตัวนี้ ดังนั้นกฎหมายว่าด้วยการกระจายตามงานจึงดำเนินการได้เฉพาะในระยะแรกของการพัฒนาคอมมิวนิสต์เท่านั้น การก่อตัว - ภายใต้ลัทธิสังคมนิยมและในช่วงการเปลี่ยนผ่านจากสังคมนิยมไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์ เฉพาะเจาะจง กฎของการพัฒนาการก่อตัวเป็นกฎทั่วไปสำหรับประเทศต่าง ๆ ที่ผ่านช่วงเวลาประวัติศาสตร์เดียวกันในเวลาเดียวกัน การพัฒนา. ในแง่นี้เองที่เราพูดถึงกฎทั่วไปของการสร้างสังคมนิยม กฎทั่วไปของการก่อตัวของคอมมิวนิสต์ การก่อตัว ฯลฯ

ในการนี้คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแบบทั่วไปและแบบเฉพาะเจาะจง กฎหมายมีความสำคัญพื้นฐานในอุดมการณ์ การต่อสู้ของนานาชาติ คอมมิวนิสต์ การเคลื่อนไหวที่มีการทบทวนและลัทธิคัมภีร์ ระเบียบวิธี ข้อบกพร่องในแนวคิดเรื่องลัทธิคัมภีร์คือการประเมินกฎทั่วไปของสังคมสูงเกินไป การพัฒนา; ผู้ทบทวนมีลักษณะการปฏิเสธกฎทั่วไปของการสร้างสังคมนิยมในประเทศต่างๆ ในปฏิญญา (1957) และแถลงการณ์ (1960) ของการประชุมผู้แทนคอมมิวนิสต์ และฝ่ายคนงานในโครงการ CPSU (1961) ได้เปิดเผยมุมมองของนักปรับปรุงแก้ไข มีการเปิดเผยรูปแบบทั่วไปของการสร้างสังคมนิยม และแสดงให้เห็นความสำคัญ

ความรู้และการใช้กฎหมายของสังคม เช่นเดียวกับกฎแห่งธรรมชาติ กฎของสังคม การพัฒนาสามารถทราบได้ แต่ความรู้นั้นมีลักษณะเฉพาะหลายประการ มาร์กซ์ชี้ให้เห็นว่าโดยทั่วไป ในทุกศาสตร์ กระบวนการใดง่ายที่สุดที่จะศึกษา ณ จุดที่มีการพัฒนาสูงสุด ในสังคม. ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับกฎหมายของสังคม การพัฒนาขึ้นอยู่กับระดับวุฒิภาวะของสังคม ความสัมพันธ์. ความด้อยพัฒนาของสังคม ความสัมพันธ์ก่อให้เกิดความไม่บรรลุนิติภาวะของทฤษฎีสังคม การพัฒนา (เช่น สังคมนิยมของ Saint-Simon, Fourier และ Owen) การค้นพบแก่นแท้ของความสัมพันธ์ทางชนชั้นและกฎแห่งการต่อสู้ทางชนชั้นเกิดขึ้นได้ภายใต้ระบบทุนนิยมเท่านั้น เมื่อความสัมพันธ์ทางชนชั้นพัฒนาไปอย่างเพียงพอ ลักษณะของกฎหมายของสังคม การพัฒนาถูกกำหนดโดยความจำเพาะของวิธีการศึกษาของพวกเขา นักวิจัยสังคม ปรากฏการณ์ถูกลิดรอนโอกาสที่จะทำซ้ำปรากฏการณ์ที่เขาศึกษาหรือจะใส่ "... เมื่อวิเคราะห์รูปแบบทางเศรษฐกิจ ไม่สามารถใช้กล้องจุลทรรศน์หรือสารเคมีได้ ทั้งคู่ควรแทนที่สิ่งที่เป็นนามธรรม" (Marks K., Capital, vol. 1, 1955, p. 4) สุดท้ายในความรู้ของสังคม กฎหมายที่มีกำลังพิเศษแสดงออกในฐานะนักวิจัยระดับกลุ่ม ซึ่งกำหนดทิศทางการทำงาน การเลือกวัสดุ และการแก้ปัญหา ว่าด้วยเรื่องการเมือง เศรษฐกิจมาร์กซ์ชี้ให้เห็นว่ามันอยู่ที่นี่โดยเกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของวัสดุทางวิทยาศาสตร์ เผชิญหน้ากับศัตรูเช่น Furies of Private Interest

ความรู้เกี่ยวกับกฎหมายของสังคม การพัฒนาเปิดโอกาสให้นำไปใช้ได้จริงในทางปฏิบัติ กิจกรรมของคนเปลี่ยนสังคม ผู้คนไม่สามารถสร้างหรือยกเลิกกฎวัตถุประสงค์ของประวัติศาสตร์ได้ แต่ก็ไม่ได้ไร้อำนาจเกี่ยวกับการดำเนินการของกฎหมายเหล่านี้ โดยการเปลี่ยนแปลงเงื่อนไขในการดำเนินการของกฎหมายนี้หรือกฎหมายนั้น ผู้คนสามารถปรับเปลี่ยนรูปแบบและผลลัพธ์ของการดำเนินการ นำไปใช้ในการบริการของพวกเขา ในสภาวะที่เป็นปฏิปักษ์ สังคมที่แตกต่างกันมีทัศนคติที่แตกต่างกันต่อกฎหมายเดียวกัน ดังนั้น ชนชั้นที่ถูกกดขี่จึงเป็นปฏิปักษ์ การก่อตัวมักจะสนใจในการพัฒนาการต่อสู้ทางชนชั้น (กฎวัตถุประสงค์ของการพัฒนาสังคม) ในขณะที่ชนชั้นที่เอารัดเอาเปรียบนั้นสนใจเฉพาะการพัฒนาจนถึงจุดหนึ่งเท่านั้น เวที. ชนชั้นนายทุนเป็นผู้นำการต่อสู้ทางชนชั้นเพื่อต่อสู้กับขุนนางศักดินา แต่มัน "ลดทอน" และพยายามป้องกันไม่ให้แสดงอาการที่รุนแรงที่สุด ทันทีที่ปรากฎว่าต่อต้านตนเอง ความพยายามใด ๆ ที่จะเพิกเฉยต่อกฎหมายของสังคม การพัฒนานำไปสู่ ​​"ผลกรรม" ชนิดหนึ่ง (เช่นเดียวกับความไม่เต็มใจที่จะคำนึงถึงกฎวัตถุประสงค์ของธรรมชาติทำให้ความปรารถนาของมนุษย์ล้มเหลว)

ในสังคมนิยม สังคมเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์มีโอกาสที่ดีในการมีสติ การใช้กฎหมายวัตถุประสงค์ ภายใต้ลัทธิสังคมนิยม อัตราส่วนของความเป็นธรรมชาติและจิตสำนึกในสังคมเปลี่ยนแปลงไป การพัฒนาคุณค่าของจิตสำนึกเพิ่มขึ้น กิจกรรมของคนความสามารถ (เพื่อสังคมโดยรวม) ในการคาดการณ์สังคมที่อยู่ห่างไกล ผลที่ตามมาจากการกระทำของผู้คน ความเป็นเจ้าของวิธีการผลิตของเอกชนกำหนดการพัฒนาโดยธรรมชาติพื้นฐานของสังคม สังคม ในทางกลับกัน ความเป็นเจ้าของวิธีการผลิตคือความจำเป็นและความเป็นไปได้ตามวัตถุประสงค์สำหรับการพัฒนาสังคมตามแผน กฎหมายวัตถุประสงค์ของการพัฒนาตามสัดส่วนที่วางแผนไว้กำหนดให้ประชาชนวางแผนการพัฒนาการผลิตอย่างมีสติ แผนพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศเป็นเป้าหมายของสังคมนิยม การผลิต ภายใต้ลัทธิสังคมนิยม ครั้งแรกในประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ กฎหมายไม่ได้ทำหน้าที่เป็นการกระทำของกองกำลังธาตุ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าภายใต้ลัทธิสังคมนิยม อุปสรรคต่อจิตสำนึกทั้งหมดได้ถูกขจัดออกไป ใช้ Z. เกี่ยวกับ. ภายใต้ลัทธิสังคมนิยมไม่มีปฏิกิริยาตอบสนอง ชนชั้นทางสังคม แต่ก็ยังมี otd ย้อนหลัง to-rye ขัดขวางการใช้กฎหมายวัตถุประสงค์ที่ประสบความสำเร็จ บทบาทนำของคอมมิวนิสต์ บุคลิกภาพของพรรคแสดงออกในความจริงที่ว่าพรรคในเวลาที่เหมาะสมและเด็ดเดี่ยว ใช้การวิจารณ์และการวิจารณ์ตนเองอย่างกว้างขวาง ขจัดอุปสรรคเหล่านี้ และอาศัยนโยบายของตนเกี่ยวกับกฎหมายวัตถุประสงค์ที่เป็นที่รู้จักของประวัติศาสตร์ ชี้นำการพัฒนาสังคม ในช่วงระยะเวลาของการก่อสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์อย่างกว้างขวางการศึกษาหลัก รูปแบบของเศรษฐกิจ การเมือง และการพัฒนาวัฒนธรรมของสังคมนิยมและการพัฒนาจนกลายเป็นงานที่สำคัญที่สุดของสังคม วิทยาศาสตร์

กฎแห่งการพัฒนาสังคมและความทันสมัย ชนชั้นนายทุน และ s o c และ o l o g และฉัน คำถามเกี่ยวกับกฎหมายของสังคม การพัฒนาเป็นปัญหาเร่งด่วนที่สุดปัญหาหนึ่งในปัจจุบัน การต่อสู้ระหว่างสองโลกทัศน์: มาร์กซิสต์และชนชั้นนายทุน. ลักษณะเด่นของความทันสมัย ชนชั้นนายทุน ปรัชญาและสังคมวิทยาคือการปฏิเสธการยอมรับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ความเป็นไปได้ของการรู้และการใช้กฎหมายที่เป็นกลาง ทั้งนี้เนื่องมาจากการเปลี่ยนแปลงบทบาททางสังคมของชนชั้นนายทุนในยุคปัจจุบัน ยุค. ในเวลาที่เธอเล่นเป็นแนวประวัติศาสตร์ก้าวหน้า บทบาททฤษฎีของอุดมการณ์มีการรับรู้ถึงความคิดของ Z. o. จากเซอร์. ศตวรรษที่ 19 เริ่มจากนีโอคานเทียน ชนชั้นนายทุน นักปรัชญาและนักสังคมวิทยาหันหลังให้กับประเด็นนี้ ทันสมัย เมื่อวิเคราะห์สังคมวิทยาและปรากฏการณ์ ผู้ติดตามลัทธินีโอคันเทียนยังคงยืนยันว่าประวัติศาสตร์ยังใช้แนวคิดประเภทต่างๆ อีกด้วย และแนวคิดทั่วไปของประวัติศาสตร์ทั้งหมดเป็นเพียง "ประเภทในอุดมคติ" (เอ็ม. เวเบอร์) ซึ่งไม่ได้สะท้อนถึงสิ่งที่มีอยู่อย่างเป็นรูปธรรม ทั่วไป แต่เป็นเครื่องมือที่สะดวกที่สุดสำหรับนักสังคมวิทยาซึ่งเป็นเครื่องมือในการจัดระบบข้อเท็จจริง นี่เป็นรูปแบบเฉพาะของการปฏิเสธ Z. o. Neopositivism ยังปฏิเสธ Z. o. ประกาศความจำเป็นสำหรับวิทยาศาสตร์ "บวก" โดยอิงจากเชิงประจักษ์เท่านั้น ข้อเท็จจริงเช่น O. Neurath ได้ข้อสรุปว่าประวัติศาสตร์ ความรู้เป็นไปไม่ได้เพราะไม่อนุญาตให้มีการตรวจสอบการทดลอง K. Popper อ้างถึงข้อเท็จจริงที่ว่าเนื่องจากในประวัติศาสตร์ไม่มีกฎหมาย แต่แนวโน้ม เราไม่สามารถได้ข้อสรุปที่ถูกต้องเพราะแนวโน้มไม่ได้ให้เหตุผลสำหรับพวกเขาและดังนั้นจึงเป็นทฤษฎี ลักษณะทั่วไปเป็นไปไม่ได้ในประวัติศาสตร์ นักสังคมวิทยา Neopositivist (Landberg, Dodd, Lazarsfeld) ได้ลดขนาดสังคมวิทยาลงเป็นคำอธิบายรูปแบบของมนุษย์ พฤติกรรม เพราะแนวคิดทั่วไปที่แสดงออกถึงสิ่งมีชีวิต ความเชื่อมโยงทางสังคม ดูเหมือนจะไม่มีความหมายสำหรับพวกเขา เพราะ ไม่สามารถตรวจสอบได้ การปฏิเสธของ Z. เกี่ยวกับ ยังเกิดขึ้นท่ามกลางตัวแทนของปรัชญาอื่นๆ ทิศทาง. ขึ้นอยู่กับปรัชญา ข้อกำหนดเบื้องต้นของอัตถิภาวนิยม R. Aron ได้ข้อสรุปว่าราวกับว่าการศึกษาและประวัติศาสตร์เชิงสาเหตุเป็นไปไม่ได้โดยอ้างว่า "วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ซึ่งจำเป็นสำหรับทุกคนไม่มีอยู่จริง" ("Lá philosophie de l" histoire ", ในวันเสาร์ : "L" actvite philosophique contemporaine en France et aux Etats-Unis ", t. 2, P., 1950, p. 321) เขาเปลี่ยนแนวคิดเรื่องความจำเป็นและความสม่ำเสมอด้วยแนวคิดเรื่องความเป็นไปได้และความน่าจะเป็น ตัวแทนบางส่วนของชนชั้นนายทุน ประวัติศาสตร์ ความคิดเกี่ยวกับการพัฒนาปัญหาทั่วไปของระเบียบวิธีประวัติศาสตร์กำลังพยายามตั้งคำถามของ Z. o. เลื่อนลอยและอุดมคติ ตัวอย่างเช่น ภาษาอังกฤษ นักประวัติศาสตร์ Toynbee ตระหนักถึงการปรากฏตัวของ Z. o. ตีความในจิตวิญญาณของทฤษฎีการหมุนเวียนแบบเก่า ("ทฤษฎีของอารยธรรมคู่ขนาน" - ดู "การศึกษาประวัติศาสตร์", v. 9, 1955)

ในงานของนักสังคมวิทยาชนชั้นนายทุนส่วนใหญ่ ปัญหาทั่วไปจะไม่ถูกวาง ในสังคมวิทยาชนชั้นนายทุนนั้นครอบงำ สัญญาณที่สำคัญที่สุดคือการปฏิเสธที่จะเข้าสู่สังคม ปรากฏการณ์จากความปรารถนาที่จะเปิดเผยกฎวัตถุประสงค์ของการพัฒนาของพวกเขา บูร์จ. สังคมวิทยาปรากฏเป็นการรวมกันของเชิงประจักษ์จำนวนมาก ฝ่ายวิจัย ปรากฏการณ์ส่วนตัวของสังคม ชีวิต. และแม้ว่าบางครั้งการศึกษาเหล่านี้จะมีข้อเท็จจริงอันมีค่า เนื้อหาโดยพื้นฐานแล้วเป็นเพียงคำอธิบายของข้อเท็จจริง ข้อจำกัดของชนชั้นนายทุน เชิงประจักษ์ สังคมวิทยานั้นชัดเจนสำหรับชนชั้นนายทุนบางคน นักสังคมวิทยาที่พยายามจะนำเสนอทฤษฎีบางอย่าง เชิงประจักษ์ การวิจัย (Lazarsfeld, Koenig) ผู้เสนอด้านจุลชีววิทยา (Gurvich) กำลังพยายามสร้าง "รากฐานทางปรัชญาใหม่" ของสังคมวิทยา ทฤษฎี (ที่เรียกว่า "hyperempirism แบบวิภาษวิธี") แต่ไม่มีผลเชิงประจักษ์ การวิจัยด้วยสถานที่ในอุดมคติ ปรัชญาไม่เปิดทางให้วิทยาศาสตร์ งานวิจัยของ Z. เกี่ยวกับ "กฎหมาย" ที่ทฤษฎีดังกล่าวยอมรับมีความแตกต่างเพียงเล็กน้อยจากการสร้างปรัชญาเก่าของประวัติศาสตร์และสังคมวิทยาแบบดั้งเดิม - สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่กฎวัตถุประสงค์ของการพัฒนาประวัติศาสตร์

แนวความคิดของการปฏิเสธ Z. o. มีรากชั้นลึก การรับรู้ของ Z o ที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง จะหมายถึงชนชั้นนายทุน การรับรู้อุดมการณ์ istorich ความจำเป็นในการล่มสลายของระบบทุนนิยมและการแทนที่ด้วยลัทธิสังคมนิยม ในขณะเดียวกัน วิถีแห่งประวัติศาสตร์ก็หักล้างทฤษฎีของชนชั้นนายทุน สังคมวิทยา: มีอยู่จริง Z. เกี่ยวกับ ล้มล้างทฤษฎีที่ปฏิเสธมัน

ประวัติศาสตร์ การพัฒนาเป็นพยานถึงความจริงของทฤษฎีลัทธิมาร์กซิสต์ของสังคม การพัฒนา. "ลัทธิมาร์กซ์-เลนิน เมื่อค้นพบกฎวัตถุประสงค์ของการพัฒนาสังคมแล้ว แสดงให้เห็นถึงความขัดแย้งที่มีอยู่ในระบบทุนนิยม ความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการระเบิดปฏิวัติและการเปลี่ยนแปลงของสังคมสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์" (Programma KPSS, 1961, p. 7) การเกิดขึ้นและการเติบโตของสังคมนิยม ค่าย, ระบบอาณานิคมของจักรวรรดินิยม, การล่มสลายของจักรวรรดินิยมที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ - การกระทำที่ชัดเจนของกฎแห่งประวัติศาสตร์ที่รู้จักในลัทธิมาร์กซ์

ย่อ: Marx K., Capital, vol. 1, M., 1955, p. 8–20; เล่ม 3 ม. 2498 ch. 9; ของเขาเอง, Holy Family, Soch., 2nd ed., vol. 2, ch. 6; เขา, To the Critique of Political Economy, [M.], 1952, p. 212–22 (วิธีเศรษฐศาสตร์การเมือง); เขา [จดหมาย] ถึง P. V. Annenkov - 28. XII 1846 ในหนังสือ: จดหมายโต้ตอบของ K. Marx และ F. Engels จากรัสเซีย ทางการเมือง ตัวเลข 2nd ed., [M.], 1951, p. สิบ; Engels F. , Ludwig Feuerbach และจุดสิ้นสุดของปรัชญาเยอรมันคลาสสิก, M. , 1955, ส่วนที่ 4; Anti-Dühringของเขาเอง, M. , 2500 (บทนำ. I. ข้อสังเกตทั่วไป. ส่วนที่สาม. สังคมนิยม - II. เรียงความเกี่ยวกับทฤษฎี); ของเขา [จดหมาย] F.A. Lange - 29. III. 2408, I. บลอค - 21–22. ทรงเครื่อง 2433, K. ชมิดท์ - 12. III. 2438, K. ชมิดท์ - 5. VIII 1890, G. Starkenburg - 25.I.1894 ในหนังสือ: Marx K. , Engels F. , Izbr. จดหมาย [M. ], 2496; ของเขา คาร์ล มาร์กซ์ "ในการวิพากษ์วิจารณ์เศรษฐกิจการเมือง"; K. Marx และ F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 13; VI Lenin "เพื่อนของประชาชน" คืออะไรและพวกเขาต่อสู้กับ Social Democrats อย่างไร, Soch., 4th ed., vol. 1, p. 115–30; his, Economic Populism และของเขาในหนังสือ Mr. Struve, ibid., vol. 1, p. 389–91; ของเขา, ทุนนิยมในการเกษตร, อ้างแล้ว., เล่มที่ 4, หน้า. 95; his Against the Boycott ฉบับที่ 13 หน้า 21–22; his, Materialism and Empiriocriticism, อ้างแล้ว., vol. 14, ch. 6 หน้า 306–41; his, Another Destruction of Socialism, อ้างแล้ว., vol. 20, p. 179; ของเขาเอง Karl Marx, ibid., vol. 21, p. 38–41 (ความเข้าใจเชิงวัตถุของประวัติศาสตร์); คำพยากรณ์ของเขาเอง ibid., vol. 27, p. 456; Plekhanov G.V. เกี่ยวกับการพัฒนามุมมองเชิงประวัติศาสตร์ Izbr. ปรัชญา Prod., vol. 1, M., 1956; ลาฟาร์ก ป. การกำหนดเศรษฐกิจของ K. Marx, 2nd ed., M.–L., ; Khrushchev N. S. , รายงานของคณะกรรมการกลางของ CPSU ต่อ XX Party Congress, M. , 1956, p. 36–45; เขา ในการควบคุมตัวเลขสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศของสหภาพโซเวียตสำหรับปี 2502–65 รายงานที่การประชุมวิสามัญ XXI ของ CPSU, M. , 1959; เขา รายงานของคณะกรรมการกลางของ CPSU ต่อ XXII Party Congress, M. , 1961; ของเขาเอง ในโปรแกรมของ CPSU, M. , 1961; เอกสารการประชุมผู้แทนพรรคคอมมิวนิสต์และคนงานซึ่งจัดขึ้นที่กรุงมอสโกในเดือนพฤศจิกายน 2500, M. , 2500; เอกสารการประชุมผู้แทนพรรคคอมมิวนิสต์และแรงงาน, มอสโก, พฤศจิกายน 1960, M. , 1960; โปรแกรมของ CPSU, M. , 1961; พื้นฐานของปรัชญามาร์กซิสต์ ม. 2502 ตอนที่ 2 ch. 9, § 3; Asmus V. F. , Marx และลัทธิประวัติศาสตร์นิยมชนชั้นกลาง, M.–L. , 1933; Tugarinov V.P. เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของกฎหมายวัตถุประสงค์ของการพัฒนาสังคม "Vestn. Leningrad State University. Ser. Social Sciences", 1954, No 9, no. 3; Asatryan M. V. เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับความรู้และการใช้กฎหมายว่าด้วยการพัฒนาสังคม Vestn มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก เซอร์ เศรษฐศาสตร์, ปรัชญา, กฎหมาย", 1956, No 1; Bikkenin H. B. , เกี่ยวกับปัญหาความสัมพันธ์ของกฎหมายทั่วไปและกฎหมายเฉพาะของการพัฒนา, อ้างแล้ว, 2500, No 3; Momdzhyan X. N. เกี่ยวกับอุดมการณ์ของการมองโลกในแง่ร้ายทางสังคม "Vestn. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก", 2500, หมายเลข 2; Kon I. S. , ลัทธิอุดมคตินิยมเชิงปรัชญาและวิกฤตของความคิดทางประวัติศาสตร์ของชนชั้นกลาง, M. , 1959; Lyuboshits L. I. , กฎหมายเศรษฐกิจทั่วไปและเฉพาะ, M. , 1959; Glezerman G. E. , On กฎหมายว่าด้วยการพัฒนาสังคม ม. 1960 วัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์และชนชั้นนายทุนสมัยใหม่ ประมวลบทความ ม. 1960 ก. ชาฟฟ์ ลักษณะวัตถุประสงค์ของกฎหมายประวัติศาสตร์ แปลจากภาษาโปแลนด์ ม. ค.ศ. 1959; Spengler O. Der Untergang des Abendlandes, Bd 1, 33–47 Aufl., Münch., 1923 (การแปลภาษารัสเซีย vol. 1, 1923); Neurath O., Empirische Soziologie, W. , 1931; Bober. M. M. , Karl Marx's การตีความประวัติศาสตร์, Camb. -, 2491; Weber M. , Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre, 2 Aufl., Tübingen, 1951; ป๊อปเปอร์ K. R. สังคมเปิดและศัตรู 1–2, , ล., 1952; his, Misère de l "historicisme, P., ; Ginsberg M., The idea of ​​​​progress; a revaluation, L., ; Russel V., History as an art, Aldington (Kent), 1954; Aron R., L "opium des intellectuels, P. , ; Hook S. การกำหนดประวัติศาสตร์และการเมืองในลัทธิคอมมิวนิสต์โซเวียต "Proc. Amer. Philos. Soc", 1955, v. 99; Hunt R. N. C. , ทฤษฎีและการปฏิบัติของลัทธิคอมมิวนิสต์, 5 ed., L. , 2500; แอคตัน เอช ข. ภาพลวงตาแห่งยุค บอสตัน .

จี. อันดรีวา. มอสโก

สารานุกรมปรัชญา. ใน 5 เล่ม - M.: สารานุกรมโซเวียต. แก้ไขโดย F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

• พจนานุกรมสารานุกรม - ดูรูปแบบสาธารณะ พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา มอสโก: สารานุกรมโซเวียต ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov 2526... สารานุกรมปรัชญา

ความสม่ำเสมอ- (สังคม) ซ้ำซากการเชื่อมต่อที่สำคัญของปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมหรือขั้นตอนของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ... กิจกรรมการวิจัย พจนานุกรม

ประวัติของเหล้ารัม ผู้คนโดดเด่นด้วยการต่อสู้เพื่อแนทอย่างต่อเนื่อง เอกราชสู่สรวงสวรรค์มีความเข้มแข็งเป็นพิเศษตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14 เนื่องจากเที่ยวบ่อย การรุกรานและต่อมา - ด้วยการก่อตั้งแอกของจักรวรรดิออตโตมัน การต่อสู้ครั้งนี้ผสานกับ… … สารานุกรมปรัชญา

จำเป็น, จำเป็น, มั่นคง, ความสัมพันธ์ที่เกิดซ้ำระหว่างปรากฏการณ์ 3. เป็นการแสดงออกถึงความเชื่อมโยงระหว่างวัตถุ องค์ประกอบของวัตถุที่กำหนด ระหว่างคุณสมบัติของสิ่งของ และระหว่างคุณสมบัติภายในสิ่งของ มี 3.… … สารานุกรมปรัชญา

กฎหมาย เป็นความสัมพันธ์ที่จำเป็น จำเป็น มั่นคง และเกิดขึ้นซ้ำๆ ระหว่างปรากฏการณ์ Z. เป็นการแสดงออกถึงความเชื่อมโยงระหว่างวัตถุ องค์ประกอบของวัตถุที่กำหนด ระหว่างคุณสมบัติของสิ่งของ และระหว่างคุณสมบัติภายในสิ่งของ แต่ไม่ใช่ทุกความสัมพันธ์...

I Law เป็นความสัมพันธ์ที่จำเป็น จำเป็น มั่นคง และเกิดขึ้นซ้ำๆ ระหว่างปรากฏการณ์ Z. เป็นการแสดงออกถึงความเชื่อมโยงระหว่างวัตถุ องค์ประกอบของวัตถุที่กำหนด ระหว่างคุณสมบัติของสิ่งของ และระหว่างคุณสมบัติภายในสิ่งของ แต่ไม่ทุก... สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่

ความปรารถนาที่จะเห็นศาสตร์ทางเศรษฐศาสตร์ที่สามารถกำหนดทิศทาง เส้นทาง และเงื่อนไขการพัฒนาสำหรับสภาวะใดๆ ของสังคมได้อย่างรวดเร็วและเชื่อถือได้ นำไปสู่ความคิดที่น่าเศร้าเกี่ยวกับสถานการณ์ที่เกิดขึ้นจริง จำเป็นต้องมีแนวทางใหม่โดยพื้นฐาน ประการแรก ไม่ใช่แค่คนที่มีเหตุผลเท่านั้น แต่ควรเป็นศูนย์กลางของการวิจัยอย่างแท้จริงด้วยข้อบกพร่องทั้งหมดของเขา ทุกอย่างจะต้องได้รับการพิจารณาในการเชื่อมต่อโครงข่ายและในการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง ความกว้างของมุมมองควรสูงสุด เพื่อความชัดเจนของรูปแบบทั่วไป การวางแนวหลักการเหล่านี้นำไปสู่ผลลัพธ์ที่น่าสนใจและน่ายินดี

เกี่ยวกับ สติ. สัญชาตญาณของการรักษาตนเองของบุคคลและประชากรที่เกี่ยวข้องกับบุคคลและสังคมทำให้เกิดความรู้สึกและความปรารถนาที่หลากหลาย ความเชี่ยวชาญที่ชัดเจนของพวกเขาในด้านต่าง ๆ ของชีวิตนั้นสังเกตได้ชัดเจน ความเจ็บปวดและความกลัวช่วยรักษาร่างกาย ความรู้สึกหิวกระหายความต้องการขนาดใหญ่และขนาดเล็ก - เกี่ยวกับการเผาผลาญพลังงาน การรับรสจะจัดการกับสารและองค์ประกอบต่างๆ ที่จำเป็น ความรักดูแลการสืบพันธุ์ความหึงหวง - ความบริสุทธิ์ทางพันธุกรรมของประชากรในระดับจุลภาค ในระดับมหภาค ลัทธิชาตินิยมเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ ความรักชาติและความรักต่อมาตุภูมิทำงานเพื่อรักษาประชากร

ความรู้สึกและความปรารถนาทั้งหมดนี้ ตลอดจนความรวดเร็วในระดับต่างๆ กัน ล้วนเป็นแรงจูงใจในการทำงาน บทบาทหลักในเรื่องนี้คือความเกียจคร้าน ความโลภ ความอิจฉาริษยา และความเห็นแก่ตัว เพราะพวกเขามีหน้าที่รับผิดชอบต่อวัสดุและความเป็นอยู่ที่ดีของสังคม ความเหนื่อยล้าและความเกียจคร้านช่วยรักษาทรัพยากรชีวภาพของร่างกาย ความเกียจคร้านเป็นความโลภทางชีวภาพ เป็นตัวกำหนดจำนวนแรงงานที่บุคคลยินดีจัดหาเพื่อแลกกับสิ่งของหรือบริการใด ๆ นี่คือที่มาของมูลค่าการใช้ มูลค่า และราคา

เกี่ยวกับการพัฒนาร่วมกันของการเป็นและจิตสำนึก ระดับสติสัมปชัญญะที่บรรลุได้จะชี้นำบุคคลในกระบวนการเปลี่ยนแปลงไปในทิศทางของการปลดปล่อยจากปัญหาต่อไป การเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในการเป็นเปลี่ยนลำดับความสำคัญของความรู้สึกและความปรารถนาเช่น มีอิทธิพลต่อทิศทางและความเร็วของการพัฒนาสติ และการเปลี่ยนแปลงของสตินั้นสะท้อนให้เห็นในความเร็วและทิศทางของการพัฒนาความเป็นอยู่ ความเชื่อมโยงของการเป็นและจิตสำนึกนั้นมองเห็นได้ชัดเจน

การพัฒนาทางเศรษฐกิจจะสูงสุดเมื่อระดับของการเป็นอยู่และจิตสำนึกที่บรรลุนั้นสอดคล้องกันเพราะ การบิดเบือนนำไปสู่ความซบเซาและการปฏิวัติอย่างก้าวกระโดด ซึ่งมักจะไปผิดทาง พลวัตของเศรษฐกิจถูกกำหนดโดยระดับของการติดต่อในการพัฒนาความเป็นอยู่และจิตสำนึกร่วมกัน ดูเหมือนว่านี่เป็นสูตรที่กระชับที่สุดของกฎพื้นฐานทางเศรษฐศาสตร์ข้อใดข้อหนึ่ง - กฎแห่งการพัฒนาร่วมกันของการเป็นอยู่และจิตสำนึก

เกี่ยวกับวัฏจักรและการคาดการณ์ของการพัฒนาสังคม การก่อตัวของเศรษฐกิจใด ๆ มักจะมีองค์ประกอบของการก่อตัวก่อนหน้าและที่ตามมา จำนวนของมันแปรผกผันกับความห่างไกลของชั้นหิน เศรษฐกิจเพื่อสังคมกำลังขยายตัวอย่างต่อเนื่องในการก่อตัวของทุน กลายเป็นช่วงเวลาที่โดดเด่นในการก่อตัวทางสังคม การขยายตัวขององค์ประกอบของเศรษฐกิจชุมชนนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงรูปแบบอื่น ดังนั้นการก่อตัวที่ตามมาจะควบรวมกลุ่มก่อนหน้า กระบวนการนี้ดูเหมือนจะต่อเนื่อง เป็นธรรมชาติ และหลีกเลี่ยงไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ถึงเวลาตัดสินใจว่าอะไรคือความแตกต่างที่สำคัญระหว่างรูปแบบต่างๆ

เศรษฐกิจชุมชนคือการไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวและเป็นผลจากกฎหมายเศรษฐกิจ ธรรมชาติของการผลิต การบริโภค และชีวิตนั้นไม่ถูกกฎหมาย (ไม่ใช่ในความผิดทางอาญา แต่ในแง่องค์กร) ชีวิตถูกควบคุมโดยความปรารถนา แนวคิด และอำนาจของผู้นำ ทุกอย่างเป็นของทุกคน ไม่ใช่ของใคร เสรีภาพไม่สามารถวัดได้ มีองค์ประกอบของเสรีภาพที่สมบูรณ์และการพึ่งพาอาศัยกันโดยสิ้นเชิงในเวลาเดียวกัน ค่อนข้างจะขาดแนวความคิดเรื่องเสรีภาพตามปกติ ไม่มีเจ้าของตำแหน่ง เศรษฐกิจชุมชนยังไม่มีเป้าหมาย

เศรษฐกิจทาสคือการเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัวและเป็นผลให้กฎหมายทางเศรษฐกิจในวัยเด็กของพวกเขา ชีวิตตามแนวคิดเริ่มถูกจำกัดด้วยกฎหมายเหล่านี้เล็กน้อย ธรรมชาติของการผลิตและการบริโภคไม่สามารถทำการตลาดได้ มีแนวคิดเกี่ยวกับเสรีภาพส่วนบุคคลและทางเศรษฐกิจ การกระจายเป็นไปตามความต้องการภายนอกซึ่งถูกกำหนดโดยเจ้าของสถานการณ์อย่างสมบูรณ์ - เจ้าของทาส เป้าหมายของเศรษฐกิจทาสคืออำนาจ

เศรษฐกิจศักดินาคือการผลิตที่ไม่ใช่สินค้าโภคภัณฑ์โดยมีการบริโภคสินค้าโภคภัณฑ์ กระจายตามมูลค่าการใช้งานภายนอก กล่าวคือ กำหนดโดยขุนนางศักดินาโดยคำนึงถึงความเท่าเทียมกันและค่าตอบแทนในการบริโภคโดยขาดการผลิตอย่างสมบูรณ์ มีอิสระมากกว่าทาสอยู่แล้ว แต่ฉันต้องการมากกว่านี้ เสรีภาพของผู้ประกอบการทางเศรษฐกิจถูกจำกัดโดยความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินา เราต้องการขจัดอุปสรรค เจ้าแห่งสถานการณ์คือขุนนางศักดินา จุดประสงค์ของเศรษฐกิจศักดินาค่อยๆ เปลี่ยนจากอำนาจเป็นความมั่งคั่ง

เศรษฐกิจทุนเป็นเสรีภาพสูงสุดของผู้ประกอบการในแง่ของความเป็นเจ้าของและการจัดการการผลิตและการบริโภคโดยแยกออกจากเรื่องเหล่านี้ของผู้แทนแรงงานค่าจ้างสูงสุด มีความโดดเด่นด้วยความสามารถทางการตลาดของธรรมชาติของการผลิตและการบริโภค บทบาทนำของต้นทุนและการแข่งขันที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เจ้านายของสถานการณ์คือนายจ้าง เป้าหมายของเศรษฐกิจทุนคือการเพิ่มผลกำไรสูงสุด

เศรษฐกิจสังคมเป็นการแบ่งส่วนความเป็นเจ้าของสูงสุดไปสู่ความเป็นเจ้าของและการจัดการ ที่นี่การผลิตไม่ใช่สินค้าโภคภัณฑ์และการบริโภคเป็นสินค้าโภคภัณฑ์ ขนาดและอัตรากำไรของการผลิตทุนทำให้เกิดประสิทธิภาพของการผลิตที่ไม่ใช่สินค้าโภคภัณฑ์ สินค้าถูกแทนที่ด้วยผลิตภัณฑ์ มูลค่าด้วยมูลค่าการใช้ การแข่งขันโดยการแข่งขัน นายของสถานการณ์คือคนใช้แรงงาน เป้าหมายของเศรษฐกิจสังคมคือความพึงพอใจสูงสุดของความต้องการตัวทำละลายด้วยต้นทุนขั้นต่ำ

เศรษฐกิจชุมชนเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์จากทรัพย์สิน ที่นี่ทั้งการผลิตและการบริโภคไม่ใช่สินค้าโภคภัณฑ์ ผลิตภัณฑ์ถูกแทนที่ด้วยผลลัพธ์ของการพัฒนามนุษย์ มูลค่าการใช้โดยความต้องการ การแข่งขันผ่านเข้าสู่ขอบเขตของการบริโภค เจ้าของสถานการณ์คือผู้บริโภค เป้าหมายของเศรษฐกิจชุมชนคือการพัฒนามนุษย์โดยองค์กรการบริโภคที่มีเหตุผล

แบบฟอร์มที่ใช้โดยหมวดเศรษฐกิจหลักนั้นน่าสงสัย ความปรารถนา - ความต้องการภายนอก - มูลค่าการใช้ภายนอก - คุณค่า - มูลค่าการใช้ - ความต้องการ - และอีกครั้งหนึ่งปรารถนาในเศรษฐกิจชุมชนรูปแบบใหม่ รูปแบบที่เรียบง่ายนี้ เช่นเดียวกับรูปแบบของการเปลี่ยนแปลงในหมวดหมู่อื่นๆ เป็นสิ่งสำคัญมากที่ต้องทราบเมื่อระบุการก่อตัว มีการเปลี่ยนแปลงวัฏจักรอย่างเห็นได้ชัดในหมวดหมู่ระหว่างทางเดินต่อเนื่องของทั้งหกรูปแบบ บางทีการมีอยู่ของวัฏจักรอาจเป็นเนื้อหาของกฎเศรษฐศาสตร์เป็นระยะ: ระหว่างรูปแบบที่คล้ายคลึงกัน หมวดหมู่ต่างๆ ต้องผ่านวัฏจักรการพัฒนาที่สมบูรณ์ ลักษณะของการเปลี่ยนแปลงสามารถคาดเดาได้ ดังนั้นการก่อตัวใด ๆ สามารถอธิบายโดยละเอียดและประเมินความเบี่ยงเบนของสถานะจริงจากสถานะทางทฤษฎี ในทางเคมี บนพื้นฐานของกฎที่คล้ายคลึงกัน เราสามารถทำนายและอธิบายองค์ประกอบที่ขาดหายไปได้ก่อนการค้นพบ และถ้าเราไม่ต้องการปัญหาที่มีลักษณะหยุดนิ่งหรือปฏิวัติ เราก็จะต้องแก้ไขการบิดเบือนอย่างรวดเร็วและชำนาญ (โดยไม่ต้องเกินและเกิน)

หลังจากวิกฤตปี 2551 หลายคนเริ่มพูดถึงความเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และการเกิดขึ้นของปัญหาใหม่ในการพัฒนาประเทศต่างๆ อันเนื่องมาจากเหตุผลหลายประการที่ค้นพบในปรัชญาสมัยใหม่ ซึ่งเหตุผลหนึ่งที่สำคัญที่สุดคือ ความเข้าใจดั้งเดิม (ล้าสมัย) ของเศรษฐกิจ มันล้าหลังอย่างสิ้นหวังและไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงทางเศรษฐกิจและสังคมสมัยใหม่โดยทั่วไป ในส่วนที่เกี่ยวกับปัญหานี้ ควรชี้ให้เห็นหลายประเด็น ซึ่งจะสามารถเริ่มเข้าใจเศรษฐกิจในรูปแบบใหม่และสอดคล้องกับความเป็นจริงที่มีอยู่ได้ ไม่ใช่ด้วยภาพลวงตาของนักเศรษฐศาสตร์ และแก้ปัญหาเร่งด่วน . ตัวอย่างเช่น ความทันสมัย ​​(ในระบบเศรษฐกิจการเมืองสมัยใหม่ เศรษฐกิจเข้าใจมานานแล้ว ไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ที่ล้าสมัย แต่ในรูปแบบใหม่: บนพื้นฐานของความรู้พื้นฐานและเครื่องมือวิจัยใหม่ ดูด้านล่าง) เศรษฐกิจถูกระบุด้วยการผลิต แต่คำนึงถึงความซับซ้อนของปัจจัยและแง่มุมที่เกี่ยวข้องรวมถึง การบริหารและสังคม ตัวอย่างเช่น สำหรับ "ความเข้าใจอย่างถ่องแท้ในสาระสำคัญ" ของเศรษฐกิจ ผู้เขียนหนังสือเรียนที่มีชื่อเสียง (2010) แก้ไขโดย A.G. Gryaznova, N.N. ธรรมยา และ อ.ยุ. Yudanov นอกเหนือจากการผลิตแล้วยังมีการพิจารณาความต้องการของผู้คนทรัพยากรที่ จำกัด ปัญหาการเลือก ฯลฯ

เช่นเดียวกับปัญหาการผลิตขั้นพื้นฐาน วิธีการวิจัย ฯลฯ รวมถึง ก) ปัญหาพื้นฐาน โดยเฉพาะปัญหาการผลิต ("จะผลิตอะไร" "จะผลิตอย่างไร" และ "จะผลิตเพื่อใคร") และ ข) ด้านสังคม และแง่มุมอื่น ๆ ของการผลิต ("รูปแบบการผลิตขององค์กรและกฎหมาย", "การจัดจำหน่าย", "ความมั่นคงทางสังคม" ฯลฯ) ในเวลาเดียวกัน หนังสือเรียนยังกล่าวถึงคำถามเช่น "เศรษฐกิจที่เต็มเปี่ยมด้วยการเพิ่มผลผลิตของผลิตภัณฑ์หนึ่งจะถูกบังคับให้ลดการผลิตของอีกผลิตภัณฑ์หนึ่ง" หรือ "วิธีแก้ปัญหาของคำถาม" วิธีการผลิต? เชื่อมโยงกับการเลือกเทคโนโลยีและทรัพยากรที่จำเป็น” กล่าวโดยสรุปคือ มีการพิจารณาการตั้งค่าการผลิตที่เฉพาะเจาะจงจำนวนมาก ซึ่งรวมถึงช่วงเวลาเป้าหมายและช่วงเวลาที่วางแผนไว้ ดังนั้น ความเป็นจริงของการลดเศรษฐกิจเป็นการผลิต แต่ในขณะเดียวกัน การค่อยๆ เสริมแต่งแนวคิดโดยมีเป้าหมาย สังคม และด้านอื่นๆ เป็นหนึ่งในแนวโน้มสมัยใหม่ในการทำความเข้าใจเศรษฐกิจ (แต่ไม่มีคำจำกัดความเฉพาะของเศรษฐกิจ ตัวเองในตำราเรียน ... ) ดังนั้น วิธีการข้างต้น ที่แบกรับภาระปัจจัยเพิ่มเติม - การเพิ่มคำจำกัดความดั้งเดิม - เกี่ยวข้องกับการเพิ่มแง่มุมใหม่ให้กับแนวคิดของ "เศรษฐกิจ"

ดังนั้น เศรษฐกิจควรเข้าใจว่าเป็นความซับซ้อนที่มีหลายแง่มุมมากกว่าแค่การผลิต แม้ว่าจะมีการบ่งชี้ถึงแง่มุมและแง่มุมต่างๆ มากมายก็ตาม

โดยสรุป เราสามารถพูดได้ว่าตามที่ทราบจากวรรณคดีหลายฉบับ เศรษฐกิจ (หรือเศรษฐกิจของสังคม) มักจะเข้าใจว่าเป็นการผลิตทางสังคมโดยรวม ในความเป็นเอกภาพในทุกแง่มุม หรือเศรษฐกิจสังคมในรูปแบบเฉพาะ เป็นการผสมผสานระหว่างแง่มุมและช่วงเวลาต่าง ๆ ของกิจกรรมของมนุษย์ รวมถึงวิธีการ เทคโนโลยี และวัตถุในการผลิต รูปแบบองค์กรและระดับของพวกเขา กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ทุกสิ่งที่ผู้คนใช้และจัดระเบียบเพื่อสร้างประโยชน์และเงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่ของพวกเขา และเพื่อตอบสนองความต้องการด้านวัตถุผ่านกิจกรรมด้านแรงงาน

ดังนั้น เศรษฐกิจไม่สามารถระบุได้ด้วยการผลิตเพื่อสังคมเท่านั้น และจำเป็นต้องคำนึงถึงปัจจัยและแง่มุมหลายประการ ในทางกลับกัน แง่มุมเหล่านี้ยืนยันความเข้าใจของลัทธิมาร์กซ์เกี่ยวกับเศรษฐกิจ ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับทรัพย์สิน ประเภทที่ควบคุมการกระจาย และแม้กระทั่งกับกระบวนการทางสังคมบางอย่าง เพราะตามคำกล่าวของมาร์กซ์ “... ขบวนการปฏิวัติพบว่าทั้งสองอย่าง พื้นฐานเชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎีในการเคลื่อนไหวของทรัพย์สินส่วนตัวในระบบเศรษฐกิจ

ตัวอย่างเช่น Yu.M. Osipov ยืนยันว่า "เศรษฐกิจเริ่มต้นด้วยการแลกเปลี่ยน มันมีอยู่ด้วยการแลกเปลี่ยน"; กล่าวอีกนัยหนึ่งการผลิตไม่ใช่คุณลักษณะเพียงอย่างเดียว "และในความเป็นจริงเศรษฐกิจทั้งหมดนั้นซับซ้อนที่สุดการตระหนักรู้ในตนเองอย่างใดกระบวนการแลกเปลี่ยนทางสังคมและการประเมิน ... " และ "ศีลธรรมตามกฎแล้วรบกวน มัน." ดังนั้นเศรษฐกิจไม่ได้มีเพียงการผลิตและการจัดจำหน่ายเท่านั้น แต่เป็นสิ่งที่มีอยู่แล้วในการแลกเปลี่ยน ในเวลาเดียวกัน ตามเศรษฐกิจการเมืองสมัยใหม่ การแลกเปลี่ยน เหนือสิ่งอื่นใด บังคับให้มีการสร้างการผลิต อย่างไรก็ตาม นี่คือความรุนแรง และเป็นผลจากความขัดแย้งที่มีอยู่ในระบบเศรษฐกิจ ทำให้มีชีวิตและเคลื่อนไหว Hegel กล่าวว่าความขัดแย้งเป็นรากฐานของการเคลื่อนไหวและความมีชีวิตชีวาทั้งหมด ในทางกลับกัน มันคือการผลิตที่สร้างส่วนเกิน ซึ่งในรูปการเงินถือเป็นกำไร และก่อให้เกิดความปรารถนานั้น และกำไรเป็นตัวกระตุ้นหลักสำหรับการผลิตตามทรัพย์สินส่วนตัวของนายทุน ดังนั้น เมื่อมันปรากฏออกมา ก็ยังมีปัจจัยเชิงอัตนัย (การพัฒนา) ของเศรษฐกิจด้วย นี่เป็นคำกล่าวที่เข้าใจได้โดยทั่วไปและชัดเจน แต่เป็นการสำแดงที่ทำให้เป็นไปได้ที่จะทำให้เกิดความก้าวหน้าทางทฤษฎีในเศรษฐศาสตร์การเมืองสมัยใหม่ ดังนั้นจึงเป็นความขัดแย้งภายในของเศรษฐกิจที่กำหนดทั้งการพัฒนาและลักษณะทางสังคมของมัน ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการพิสูจน์ประเด็นทางสังคมจากเศรษฐกิจแล้ว แต่ไม่ได้ผ่านความสัมพันธ์ด้านการผลิตอีกต่อไป ดังเช่นในลัทธิมาร์กซ ข้อสรุปนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพิจารณาประเด็นทางสังคมและที่สำคัญที่สุดสำหรับการสร้างทฤษฎีในด้านการออกแบบสังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่งความทันสมัย ​​(และสำหรับเรื่องนี้ก็ต้องคำนึงถึงความขัดแย้งด้วย ไม่ได้ทำโดยนักวิทยาศาสตร์หรือเจ้าหน้าที่) ดังนั้นเศรษฐกิจตามเศรษฐศาสตร์การเมืองสมัยใหม่จำเป็นต้องมีความขัดแย้งซึ่งเป็นคุณลักษณะเชิงวิภาษและปรัชญาของเศรษฐกิจน่าจะดีกว่าที่จะพูด - คุณลักษณะที่สำคัญของมัน ในเวลาเดียวกัน ความขัดแย้งในระบบเศรษฐกิจถูกเปิดเผยในหลากหลายแง่มุม และไม่เพียงแต่ในความหมายที่ระบุเท่านั้น แต่นี่เป็นการสนทนาที่แยกจากกัน เกี่ยวข้องกับกระบวนการทางธุรกิจมากขึ้น การพัฒนาเศรษฐกิจโดยรวม และสังคม ปัญหา (รวมถึงความทันสมัย) ยังคงต้องเสริมว่าการบริโภคมีบทบาทสำคัญต่อเศรษฐกิจด้วย: หากปราศจากสิ่งนี้ เศรษฐกิจเนื่องจากการผลิตก็ไม่มีความหมาย การบริโภคเป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตทางสังคมของผู้คน และผลกระทบของการบริโภคต่อความต้องการที่เริ่มต้นการผลิตก็แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดย J. M. Keynes ในทฤษฎีทั่วไปของเขา แยกจากกัน ควรสังเกตว่าความเข้าใจเชิงวิภาษของเศรษฐกิจ เช่นเดียวกับประเด็นอื่น ๆ เป็นไปไม่ได้หากไม่มีเครื่องมือแห่งความรู้ที่เหมาะสม ดังนั้น ความเข้าใจและการศึกษาเศรษฐศาสตร์และดังนั้น เศรษฐศาสตร์จึงแยกออกจากขอบเขตของวิทยาศาสตร์เศรษฐกิจสมัยใหม่

การทำความเข้าใจเศรษฐกิจในรูปแบบใหม่หรือความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับเศรษฐกิจจะช่วยให้มีแนวทางที่ถูกต้องตามทฤษฎีในการวิเคราะห์และคาดการณ์ช่วงเวลาหนึ่งในอนาคตอันใกล้ ซึ่งทุกคนเข้าใจ มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการแก้ปัญหาต่างๆ เช่น ทั้งสำหรับกิจกรรมทางเศรษฐกิจเฉพาะและเพื่อการพัฒนาโครงการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม การทำให้การวิจัยและพัฒนาเชิงทฤษฎีประยุกต์เฉพาะเกิดขึ้นจริง ตัวอย่างเช่น ในสาขาเศรษฐศาสตร์การเมืองสมัยใหม่ เช่น คติพจน์ทางเศรษฐกิจใหม่และสิ่งที่เกินดุล (หมวดหมู่เศรษฐกิจการเมืองใหม่โดยพื้นฐาน) ก็มีความสำคัญโดยพื้นฐานเช่นกัน การทำความเข้าใจความขัดแย้งของเศรษฐกิจ หลักเศรษฐกิจใหม่ และสินค้าส่วนเกิน ตลอดจนมูลค่าส่วนเกิน เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความรู้และกิจกรรมประเภทอื่นๆ เช่น สำหรับเศรษฐกิจใหม่

ดังนั้นการพัฒนาทางทฤษฎีใหม่จึงได้รับการพัฒนาที่แท้จริงในรูปแบบของการแก้ปัญหาและเครื่องมือทางเศรษฐกิจใหม่ ๆ ซึ่งในทางกลับกันความรู้รอบใหม่กลายเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการวิเคราะห์เศรษฐกิจที่กล่าวถึงข้างต้นโดยคาดการณ์ช่วงเวลาหนึ่งใน ในอนาคตอันใกล้และแก้ปัญหาหลายอย่างรวมถึง การพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์รอบใหม่และวิธีการที่ทันสมัยในการแก้ปัญหาเร่งด่วนทางเศรษฐกิจสังคม นวัตกรรมและธุรกิจ นี่เป็นส่วนเล็ก ๆ ของสิ่งที่ให้ความเข้าใจแบบวิภาษวิธีใหม่เกี่ยวกับเศรษฐกิจ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บนพื้นฐานของทฤษฎี (วิทยาศาสตร์) สามารถเข้าใกล้การปฏิบัติ (นวัตกรรม) ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำความเข้าใจและการนำการเปลี่ยนแปลงไปสู่ความทันสมัย ​​และที่สำคัญที่สุดคือให้เหตุผลทางทฤษฎีและพื้นฐานที่แท้จริงแก่พวกเขา

ตัวอย่างเช่น แนวคิดของนวัตกรรมในปัจจุบันมีความน่าสนใจ

หากปราศจากความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับเศรษฐกิจ การสร้างทฤษฎีความทันสมัยจึงเป็นไปไม่ได้

ในระเบียบวิธีของทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ สามารถจำแนกแนวทางหลักได้สี่วิธี:

• 1) subjectivist (จากมุมมองของอุดมคตินิยมส่วนตัว);
• 2) neopositivist-empirical (จากมุมมองของ neopositivist ประจักษ์นิยมและความสงสัย);
• 3) มีเหตุผล;
• 4) วิภาษ-วัตถุนิยม.

ในแนวทางอัตวิสัยในฐานะที่เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจ องค์กรทางเศรษฐกิจนั้นมีอิทธิพลต่อโลกโดยรอบ และอำนาจอธิปไตย "ฉัน" ค่อนข้างเป็นอิสระ ดังนั้นทุกคนจึงเท่าเทียมกัน วัตถุประสงค์ของการวิเคราะห์ทางเศรษฐศาสตร์คือพฤติกรรมของวิชาเศรษฐศาสตร์ ("homeconomics") ดังนั้นทฤษฎีทางเศรษฐศาสตร์จึงถือเป็นศาสตร์แห่งกิจกรรมของมนุษย์ซึ่งกำหนดโดยขอบเขตของความต้องการ หมวดหมู่หลักในแนวทางนี้คือความต้องการ ประโยชน์ใช้สอย เศรษฐศาสตร์กลายเป็นทฤษฎีทางเลือกโดยองค์กรทางเศรษฐกิจจากทางเลือกต่างๆ

แนวทาง neopositivist-empirical มีพื้นฐานมาจากการศึกษาปรากฏการณ์และการประเมินปรากฏการณ์อย่างละเอียดยิ่งขึ้น เครื่องมือทางเทคนิคของการวิจัยอยู่ที่หัวซึ่งเปลี่ยนจากเครื่องมือเป็นวัตถุแห่งความรู้ (เครื่องมือทางคณิตศาสตร์ เศรษฐมิติ ไซเบอร์เนติกส์ ฯลฯ ) และผลการวิจัยเป็นแบบจำลองเชิงประจักษ์หลายประเภทซึ่งเป็นหลัก หมวดหมู่ที่นี่ แนวทางนี้เกี่ยวข้องกับการแบ่งออกเป็นเศรษฐศาสตร์จุลภาค - ปัญหาทางเศรษฐกิจในระดับบริษัทและอุตสาหกรรม และเศรษฐศาสตร์มหภาค - ปัญหาทางเศรษฐกิจในระดับสังคม

แนวทางที่มีเหตุผลมีจุดมุ่งหมายเพื่อค้นหา "กฎธรรมชาติ" หรือกฎที่มีเหตุผลของอารยธรรม สิ่งนี้ต้องการการศึกษาระบบเศรษฐกิจโดยรวม กฎหมายเศรษฐกิจที่ควบคุมระบบนี้ การศึกษา "กายวิภาค" ทางเศรษฐกิจของสังคม ตารางเศรษฐกิจของ F. Quesnay เป็นจุดสุดยอดของแนวทางนี้ เป้าหมายของกิจกรรมทางเศรษฐกิจของมนุษย์คือความปรารถนาที่จะได้รับประโยชน์ และเป้าหมายของทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ไม่ใช่การศึกษาพฤติกรรมของมนุษย์ แต่เป็นการศึกษากฎหมายที่ควบคุมการผลิตและการกระจายผลิตภัณฑ์ทางสังคม (D. Ricardo) แนวทางนี้ตระหนักถึงการแบ่งแยกสังคมออกเป็นชนชั้น ตรงกันข้ามกับกลุ่มบุคคลซึ่งเป็นตัวแทนของสังคมในฐานะกลุ่มวิชาที่เท่าเทียมกัน ความสนใจหลักในแนวทางนี้อยู่ที่ต้นทุน ราคา กฎหมายเศรษฐกิจ

วิธีการวิภาษ-วัตถุนิยมถือเป็นวิธีที่ถูกต้องเพียงวิธีเดียวในการแก้ปัญหาทางวิทยาศาสตร์โดยไม่ได้อาศัยประสบการณ์เชิงบวกเชิงประจักษ์ (ประสบการณ์) แต่เป็นการวิเคราะห์ตามวัตถุประสงค์ที่กำหนดลักษณะการเชื่อมต่อภายในของปรากฏการณ์ที่มีอยู่จริง กระบวนการและปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจเกิดขึ้น พัฒนา และถูกทำลายอย่างต่อเนื่อง กล่าวคือ มีการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่อง และนี่คือวิภาษวิธีของพวกเขา

ระเบียบวิธีไม่ควรสับสนกับวิธีการ - เครื่องมือ ชุดวิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และการทำซ้ำในระบบหมวดหมู่และกฎหมายทางเศรษฐกิจ

ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ใช้วิธีการต่างๆ ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

1. ตรรกะที่เป็นทางการคือการศึกษาความคิดจากด้านข้างของโครงสร้างรูปแบบ ผู้ก่อตั้งตรรกะที่เป็นทางการคืออริสโตเติลผู้ค้นพบรูปแบบการให้เหตุผลที่แปลกประหลาด (syllogism) และกำหนดกฎพื้นฐานของตรรกะ

ตรรกะที่เป็นทางการได้พัฒนาวิธีการและเทคนิคมากมายสำหรับการรับรู้:

• 1. การวิเคราะห์และการสังเคราะห์ การวิเคราะห์เป็นการแบ่งส่วนทางจิตของปรากฏการณ์ที่ศึกษาออกเป็นส่วนประกอบและการศึกษาแต่ละส่วนเหล่านี้ ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์สร้างภาพองค์รวมขึ้นมาใหม่ผ่านการสังเคราะห์
• 2. วิธีการปฐมนิเทศและการหักเงิน วิธีการอุปนัยเป็นวิธีการอนุมานตามลักษณะทั่วไปของข้อเท็จจริง โดยวิธีการเหนี่ยวนำ (คำแนะนำ) การเปลี่ยนแปลงจากการศึกษาข้อเท็จจริงเดียวไปเป็นบทบัญญัติทั่วไปและข้อสรุปจะมั่นใจได้

วิธีการหักเป็นวิธีการให้เหตุผลโดยที่สมมติฐานถูกทดสอบโดยข้อเท็จจริง การอนุมาน (อนุมาน) ทำให้สามารถย้ายจากข้อสรุปทั่วไปไปยังข้อสรุปที่ค่อนข้างเฉพาะเจาะจงได้ การวิเคราะห์และการสังเคราะห์ การเหนี่ยวนำ และการอนุมาน ใช้ในทฤษฎีเศรษฐศาสตร์เป็นเอกภาพ

• 3. การเปรียบเทียบ - วิธีการที่กำหนดความเหมือนหรือความแตกต่างของปรากฏการณ์และกระบวนการ
• 4. ความคล้ายคลึงกัน - วิธีการรับรู้ตามการถ่ายโอนคุณสมบัติหนึ่งหรือหลายคุณสมบัติจากปรากฏการณ์ที่รู้จักไปยังปรากฏการณ์ที่ไม่รู้จัก
• 5. สมมติฐานเป็นวิธีการรับรู้ซึ่งประกอบด้วยการเสนอสมมติฐานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสาเหตุที่เป็นไปได้หรือความสัมพันธ์ของปรากฏการณ์และกระบวนการ
• 6. การพิสูจน์ - การพิสูจน์ความจริงของความคิดหนึ่งด้วยความช่วยเหลือจากผู้อื่น
• 7. กฎแห่งตรรกะที่เป็นทางการ (กฎอัตลักษณ์, กฎแห่งความขัดแย้ง, กฎของตัวกลางที่ถูกกีดกัน, กฎแห่งเหตุผลที่เพียงพอ)
• 2. วิธีการวิภาษ. ภาษาถิ่นเป็นศาสตร์แห่งกฎทั่วไปที่เกี่ยวกับการพัฒนาธรรมชาติ สังคม และความคิดของมนุษย์ เป็นครั้งแรกที่วิธีการวิภาษวิธีประสบความสำเร็จภายใต้กรอบเศรษฐกิจการเมืองโดย K. มาร์กซ์

แผนงาน 1. กฎหมายหลักในการพัฒนาสังคมมนุษย์ ทำไมประวัติศาสตร์ถึงเร็วขึ้น? ๒. กฎแห่งการพัฒนาที่ไม่สม่ำเสมอของประชาชาติและประชาชาติในโลก 3. ความก้าวหน้าทางสังคม การปฏิรูปและการปฏิวัติ

การพัฒนาประวัติศาสตร์ กระบวนการทางประวัติศาสตร์ ข้อมูล สังคมเกษตรกรรมอุตสาหกรรม นักล่าและผู้รวบรวม ยุคประวัติศาสตร์ - ระยะหนึ่งในการพัฒนาสังคมมนุษย์ 50 ปี 1200 ปี หลายแสนปี

กฎการเร่งความเร็วของประวัติศาสตร์ ระดับการพัฒนา สังคมหลังยุคอุตสาหกรรม

เมื่อเปรียบเทียบวิวัฒนาการของสังคม ขั้นตอนต่างๆ ที่อารยธรรมมนุษย์ต้องผ่านในการพัฒนา นักวิทยาศาสตร์ได้ค้นพบรูปแบบต่างๆ มากมาย 1. กฎแห่งการเร่งความเร็วของประวัติศาสตร์ แต่ละขั้นตอนต่อมาใช้เวลาน้อยกว่าขั้นตอนก่อนหน้า

กฎแห่งการเร่งความเร็วของประวัติศาสตร์ ความก้าวหน้าทางเทคนิคและวัฒนธรรมมีความเร่งอย่างต่อเนื่องเมื่อเข้าใกล้สังคมสมัยใหม่ เมื่อประมาณ 2 ล้านปีก่อน เครื่องมือแรกของแรงงานปรากฏขึ้น เมื่อประมาณ 15,000 ปีก่อน บรรพบุรุษของเราเริ่มประกอบพิธีกรรมทางศาสนาและทาสีบนผนังถ้ำ เมื่อประมาณ 6 พันปีก่อน ผู้คนเริ่มอาศัยอยู่ในเมือง เมื่อ 250 ปีที่แล้วที่นั่น เป็นการปฏิวัติอุตสาหกรรม

2. กฎหมายว่าด้วยการพัฒนาที่ไม่สม่ำเสมอของประชาชาติและประชาชาติในโลก ประชาชนและประชาชาติพัฒนาด้วยความเร็วไม่เท่ากัน ต้นศตวรรษที่ XXI (ญี่ปุ่น รัสเซีย เอธิโอเปีย)

3. ความก้าวหน้าทางสังคม การปฏิรูปและการปฏิวัติ การพัฒนาของความก้าวหน้าทางสังคมเป็นทิศทางของการพัฒนา ซึ่งมีลักษณะเฉพาะโดยการเปลี่ยนจากต่ำไปสูง จากง่ายไปซับซ้อนมากขึ้น ก้าวไปสู่ความสมบูรณ์แบบมากขึ้น REGRESS เป็นประเภทของการพัฒนาที่มีลักษณะการเปลี่ยนจากระดับที่สูงขึ้นไปเป็นระดับล่าง กระบวนการเสื่อมโทรม การกลับไปสู่ระดับก่อนหน้า

3. ความก้าวหน้าทางสังคม การปฏิรูปและการปฏิวัติ การถดถอย ลักษณะท้องถิ่น ไม่ได้เกิดขึ้นทุกที่ แต่เฉพาะในบางพื้นที่ของชีวิตสาธารณะ ลักษณะชั่วคราว เกิดขึ้นไม่เสมอไป แต่เฉพาะในบางช่วงเวลาของประวัติศาสตร์

ปฏิรูปความก้าวหน้าทางสังคม การพัฒนาสังคม สิ่งเหล่านี้คือการเปลี่ยนแปลงในชีวิตสาธารณะใดๆ ก็ตามที่ไม่กระทบต่อรากฐานทางการเมืองขั้นพื้นฐาน ทางสังคม; เศรษฐกิจ; การศึกษา ฯลฯ การปฏิวัติ นี่คือการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในแง่มุมของชีวิตสังคมทั้งหมดหรือเกือบทั้งหมด ซึ่งส่งผลต่อรากฐานของระบบสังคมชนชั้นนายทุนที่มีอยู่; ทางอุตสาหกรรม; วิทยาศาสตร์และเทคนิค ข้อมูล ฯลฯ

การปฏิรูปสังคม: การแนะนำผลประโยชน์การว่างงาน การปฏิรูปการเมือง: การแนะนำสิทธิพลเมือง การปฏิรูปเศรษฐกิจ: การแนะนำภาษีทรัพย์สิน