อำนาจและบรรทัดฐานทางสังคม อำนาจและบรรทัดฐานทางสังคมของสังคมก่อนรัฐ

เป็นเวลานานที่สังคมอยู่ในสภาวะก่อนรัฐ ความเป็นเจ้าของร่วมกันของผลิตภัณฑ์การผลิตและความสามัคคีทางสังคมของชุมชนชนเผ่ายังก่อให้เกิดรูปแบบที่สอดคล้องกันของการจัดการอำนาจสาธารณะและการจัดการกิจการของชุมชน สมาชิกผู้ใหญ่ทุกคนในกลุ่ม ทั้งชายและหญิง มีส่วนร่วมในการใช้อำนาจสาธารณะ อำนาจรวมถึงการบีบบังคับมาจากสังคมโดยรวม อำนาจทางสังคมนี้มักเรียกว่าโพเทสเทส ยังไม่เป็นอำนาจทางการเมือง

อำนาจเป็นที่เข้าใจกันโดยทั่วไปว่าเป็นการบริหารบุคคล ทีมงาน และสังคมโดยรวม ตามบรรทัดฐานทางสังคมและการบีบบังคับที่มีอยู่ ซึ่งดำเนินการเพื่อให้บรรลุผลที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม

อำนาจทางสังคมมีอยู่สามระดับ: ครอบครัว บุคคล และสังคมโดยรวม อำนาจทางสังคมขององค์กรชนเผ่ามีลักษณะหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกับ potestary (จากภาษาละติน potesta - อำนาจ คำนี้ใช้เพื่อแสดงถึงองค์กรแห่งอำนาจก่อนรัฐ โดดเด่นด้วยการไม่แยกโครงสร้างอำนาจออกจากสังคมเป็น ทั้งหมด.) ลักษณะสาธารณะและความไม่แยกจากกันของระดับของครอบครัว ส่วนรวม และสังคม .

โครงสร้างอำนาจหน้าที่ขององค์กรชนเผ่าสามารถแสดงได้ดังนี้:

• 1. การประชุมใหญ่ของกลุ่ม
• 2. สภาผู้สูงอายุ (ผู้เฒ่า);
• 3. ผู้นำ (ผู้บัญชาการ, ผู้นำการล่า).

ที่ประชุมใหญ่ได้ตัดสินเรื่องทั่วไปที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับทั้งกลุ่ม สภาได้เลือกผู้อาวุโส ผู้นำทางทหาร ผู้นำการล่าสัตว์ที่จัดการชีวิตประจำวันของชุมชนชนเผ่า ประชุมสภาผู้ใหญ่เพื่อตัดสินใจในเรื่องที่สำคัญเป็นพิเศษ

สายไฟขององค์กรชนเผ่ามีดังนี้:

• 1. อำนาจมีลักษณะสาธารณะมาจากทั้งสังคมโดยรวม (สิ่งนี้ประจักษ์ในข้อเท็จจริงที่ว่าการประชุมใหญ่ของเผ่านั้นได้ตัดสินเรื่องสำคัญทั้งหมด)
• 2. อำนาจถูกสร้างขึ้นบนหลักการของเครือญาติ กล่าวคือ พลังนั้นขยายไปถึงสมาชิกทุกคนในกลุ่ม โดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งของพวกเขา
• 3. ไม่มีเครื่องมือพิเศษในการควบคุมและการบีบบังคับ (ทำหน้าที่อำนาจเป็นหน้าที่กิตติมศักดิ์ผู้อาวุโสและผู้นำไม่ได้รับการยกเว้นจากแรงงานที่มีประสิทธิผล แต่พร้อมกันทำหน้าที่ทั้งด้านการจัดการและการผลิต - ดังนั้นโครงสร้างอำนาจจึงไม่แยกออกจากสังคม) ;
• 4. สถานการณ์ทางสังคมและเศรษฐกิจของผู้สมัครไม่มีอิทธิพลต่อการประกอบอาชีพของตำแหน่งใด ๆ (ผู้นำ, ผู้อาวุโส) พลังของพวกเขาขึ้นอยู่กับคุณสมบัติส่วนบุคคลเท่านั้น: อำนาจ, ภูมิปัญญา, ความกล้าหาญ, ประสบการณ์, การเคารพเพื่อนชาวเผ่า;
• 5. การปฏิบัติงานของฝ่ายบริหารไม่ได้ให้สิทธิพิเศษใดๆ
• 6. กฎระเบียบทางสังคมดำเนินการโดยใช้วิธีการพิเศษที่เรียกว่า โมโนนอร์

ในองค์กรชนเผ่า เช่นเดียวกับในสังคมใด ๆ มีการบีบบังคับ แต่มันมีลักษณะทางสังคม มันมาจากกลุ่มโดยรวม ไม่ใช่จากเครื่องมือพิเศษ การบังคับขู่เข็ญประกอบด้วยการกำหนดหน้าที่สำหรับการกระทำผิดรูปแบบที่รุนแรงคือการขับไล่ออกจากชุมชน นอกจากนี้ยังไม่มีเครื่องมือพิเศษสำหรับการบีบบังคับสำหรับการทำสงคราม กองกำลังติดอาวุธประกอบด้วยชายทุกคนที่สามารถถืออาวุธได้

ทั้งหมดนี้ทำให้สามารถระบุลักษณะอำนาจของชุมชนภายใต้ระบบชนเผ่าว่าเป็นประชาธิปไตยชุมชนดั้งเดิมที่ไม่รู้จักทรัพย์สิน มรดก วรรณะหรือความแตกต่างทางชนชั้นหรือรูปแบบของรัฐและการเมือง

บรรทัดฐานทางสังคมในองค์กรชนเผ่ามีข้อห้าม (ข้อห้ามที่เถียงไม่ได้) ประเพณีพิธีกรรมบรรทัดฐานทางศาสนาตำนานที่สร้างแบบอย่างให้กับวีรบุรุษ คำว่า "บรรทัดฐานเดียว" ใช้เพื่อกำหนดบรรทัดฐานทางสังคมขององค์กรชนเผ่า “โมโน” แปลว่า หนึ่ง ศุลกากรมีลักษณะเฉพาะ (หลอมรวม ไม่มีการแบ่งแยก) ของความจำเป็นดั้งเดิม บรรทัดฐานทางสังคมของระบบชนเผ่าไม่สามารถแยกแยะได้อย่างชัดเจนว่าเป็นคุณธรรม กฎหมาย ศาสนา จารีตประเพณี ฯลฯ เช่นเดียวกับที่ทำในสังคมสมัยใหม่ การหลอมรวมความแข็งแกร่งของบรรทัดฐานทางสังคมนี้ทำให้เราสามารถเรียกสิ่งเหล่านี้ว่า mononorms (คำว่า "mononorms" ถูกนำมาใช้โดย AI Pershits นักชาติพันธุ์วิทยาชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียง) เช่น ความจำเป็นที่รวมพื้นฐานของกฎเกณฑ์ทางสังคมทุกรูปแบบเข้าด้วยกัน Alekseev V.P. , Pershits A.I. ประวัติศาสตร์สังคมดึกดำบรรพ์ - ม., 1990.

ประเพณีเป็นรูปแบบหลักของการดำรงอยู่ของบรรทัดฐานทางสังคมขององค์กรชนเผ่า จารีตประเพณีคือกฎเกณฑ์พฤติกรรมที่มีลักษณะทั่วไปซึ่งกำหนดขึ้นตามประวัติศาสตร์ ซึ่งกลายเป็นนิสัยของผู้คนอันเป็นผลมาจากการกล่าวซ้ำซาก

บรรทัดฐานทางสังคมของสังคมดึกดำบรรพ์พัฒนาตามธรรมชาติในรูปแบบประวัติศาสตร์ โดยไม่มีการกำหนดกฎเกณฑ์โดยมนุษย์ คุณสมบัติเด่นของพวกเขารวมถึงการไม่มีรูปแบบการเขียนของการตรึงเช่นเดียวกับการไม่มีรูปแบบพิเศษของการตรึงโดยทั่วไป นอกจากนี้ ในทางตรงกันข้ามกับบรรทัดฐานทางกฎหมายที่เกิดขึ้นในภายหลัง บรรทัดฐานขององค์กรชนเผ่าไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างสิทธิและภาระผูกพันของอาสาสมัคร กฎที่มีอยู่เป็นเพียงทางเลือกเดียวที่เป็นไปได้สำหรับพฤติกรรม ซึ่งเป็นทั้งสิทธิและหน้าที่ของบุคคล ลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งของบรรทัดฐานทางสังคมของสังคมดึกดำบรรพ์ก็คือ สิ่งเหล่านี้ได้รับมาจากแรงแห่งนิสัยเป็นหลัก เช่นเดียวกับความคิดเห็นของสาธารณชน และในกรณีสุดโต่ง โดยการบีบบังคับของสาธารณชน ธรรมชาติที่จำเป็นโดยธรรมชาติของบรรทัดฐานเหล่านี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าพวกเขาถูกนำไปใช้โดยสมัครใจและไม่ต้องการวิธีการพิเศษในการรับรอง ในเรื่องนี้บรรทัดฐานทางสังคมขององค์กรชนเผ่าแตกต่างจากบรรทัดฐานทางกฎหมายซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการบังคับในแง่ของบทบัญญัติของพวกเขาโดยมีความเป็นไปได้ที่จะใช้มาตรการบังคับของรัฐกับผู้ฝ่าฝืน

บทนำ

1. อำนาจและการจัดระเบียบสังคมในสังคมดึกดำบรรพ์

2. ลักษณะทั่วไปของอำนาจของยุคก่อนรัฐ

3. ลักษณะทั่วไปของบรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรมในสังคมดึกดำบรรพ์

บรรณานุกรม

บทนำ

ตั้งแต่สมัยโบราณ ผู้คนต่างเข้าสู่ความสัมพันธ์อันหลากหลาย เมื่ออารยธรรมของมนุษยชาติเริ่มปรากฏกฎหมาย เปลี่ยนแปลงจากขนบธรรมเนียม เพื่อควบคุมความสัมพันธ์เหล่านี้ ในการพัฒนาต่อไป ความสัมพันธ์ยังพัฒนา และสิ่งนี้จำเป็นต้องมีการสร้างกฎหมายที่ซับซ้อนเป็นพิเศษ ซึ่งสามารถจัดระบบกฎหมายของความสัมพันธ์ทางสังคมด้วยการกระทำทางกฎหมาย เผ่า (ชุมชนชนเผ่าดึกดำบรรพ์) เป็นหน่วยหลักขององค์กรของระบบชุมชนดึกดำบรรพ์ที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกัน แรงงานร่วม กรรมสิทธิ์ในผลิตภัณฑ์การผลิต ความเสมอภาคของสถานภาพทางสังคม เอกภาพแห่งผลประโยชน์ และความสามัคคีของสมาชิก เผ่า

หัวข้อของหลักสูตรนี้ - "พลังและบรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรมในสังคมดึกดำบรรพ์" - มีความเกี่ยวข้องเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าในประการแรกความเข้าใจเกี่ยวกับอำนาจสมัยใหม่และบรรทัดฐานทางสังคมเป็นไปไม่ได้โดยไม่คำนึงถึงประสบการณ์ของยุคก่อน ๆ และประการที่สองสิ่งนี้ช่วยให้คุณสร้างแนวคิดเกี่ยวกับอำนาจและบรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรมในสังคมดึกดำบรรพ์

จุดประสงค์ของงานนี้คือเพื่ออธิบายแก่นแท้ของอำนาจและบรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรมในสังคมดึกดำบรรพ์

เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ งานระดับกลางต่อไปนี้จะได้รับการแก้ไขในงาน:

1. แสดงถึงอำนาจและการจัดระเบียบสังคมในสังคมดึกดำบรรพ์

2. อธิบายลักษณะทั่วไปของอำนาจของยุคก่อนรัฐ

3. แสดงลักษณะทั่วไปของบรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรมในสังคมดึกดำบรรพ์

งานประกอบด้วย บทนำ สามส่วน บทสรุป และบรรณานุกรม

ในย่อหน้าที่ 1 - อำนาจและการจัดระเบียบทางสังคมในสังคมดึกดำบรรพ์ - งานขั้นกลางข้อแรกได้รับการแก้ไข กล่าวคือ: แสดงอำนาจและการจัดองค์กรทางสังคมในสังคมดึกดำบรรพ์

ในย่อหน้าที่ 2 - ลักษณะทั่วไปของอำนาจของช่วงก่อนสถานะ - งานที่สองของงานระดับกลางได้รับการแก้ไข กล่าวคือ: มีการอธิบายลักษณะทั่วไปของอำนาจของช่วงก่อนรัฐ

ในวรรค 3 - ลักษณะทั่วไปของบรรทัดฐานทางสังคมในสังคมดึกดำบรรพ์ - งานที่สามของงานระดับกลางได้รับการแก้ไขคือ: คำอธิบายทั่วไปของบรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรมในสังคมดึกดำบรรพ์จะปรากฏขึ้น

บทสรุปแสดงผลงานหลัก

§หนึ่ง. อำนาจและการจัดระเบียบสังคมในสังคมดึกดำบรรพ์

การศึกษาแก่นแท้ของรัฐสมัยใหม่เป็นไปไม่ได้โดยไม่ทราบคำถามเกี่ยวกับที่มาของรัฐ สถาบันนี้มีอยู่เสมอในประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์หรือปรากฏอยู่ในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาหรือไม่? มีเพียงแนวทางตามหลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมเท่านั้นที่ทำให้เราเข้าใจสาเหตุและรูปแบบของการเกิดขึ้นของรัฐลักษณะเฉพาะของมัน จำเป็นลักษณะที่แตกต่างไปจากรูปแบบชีวิตก่อนกำหนดองค์กรของสังคม ด้วยเหตุนี้ จึงจำเป็นต้องเริ่มพิจารณาคำถามเกี่ยวกับที่มาของรัฐด้วยคำอธิบายบางแง่มุมของสังคมดึกดำบรรพ์ โดยใช้ข้อมูลของโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาซึ่งสอนสังคมนี้โดยตรง

การกำหนดช่วงเวลานี้ทำให้สามารถระบุได้ชัดเจนว่าเรากำลังพูดถึงสังคมดึกดำบรรพ์ประเภทใด ในกรอบเวลาใด องค์กรทางสังคมและจิตวิญญาณของสังคมคืออะไร รูปแบบใด การสืบพันธุ์ความเป็นอยู่ถูกใช้โดยมนุษยชาติ สำหรับ e oriiรัฐและกฎหมาย ในที่สุดก็สามารถกำหนดได้ชัดเจนว่า สำหรับ m องค์กรใน asti และ ทางสังคมและ อัลระเบียบระบบยังทำงานในสังคมของเศรษฐกิจที่เหมาะสม และบางส่วนในสังคมของเศรษฐกิจการผลิต แน่นอนเป็นเวลานานของเรา พรี-Cro-Magnon che ovek (ลักษณะของมันมีอายุย้อนไปถึง40 พันปีที่ผ่านมา) ประกอบอาชีพล่าสัตว์ ตกปลา รวบรวมฝักและรากพืช เช่น มีส่วนร่วมในการจัดสรรรูปแบบสัตว์และพืชสำเร็จรูป ในการทำเช่นนี้ เขาใช้หินเหล็กไฟ กระดูก และเครื่องมืออื่นๆ ซึ่งเขาทำจากวัสดุธรรมชาติสำเร็จรูปเช่นกัน (ก้อนหินเหล็กไฟ กระดูก ไม้) เช่น มีส่วนร่วมในงานอาวุธ

การจัดระเบียบทางสังคมของ Cro-Magnons มีลักษณะเป็นชุมชนครอบครัวซึ่งนำโดยสมาชิกผู้แปรรูปอาหารที่มีอำนาจและมีประสบการณ์มากที่สุดผู้ชื่นชอบขนบธรรมเนียมและพิธีกรรม ชุมชนครอบครัวมีพื้นฐานมาจากความสัมพันธ์ทางเครือญาติซึ่งตามกฎแล้วรวมหลายชั่วอายุคนเข้าด้วยกัน: พ่อแม่ชายหนุ่มและหญิงสาวและเด็ก วิถีชีวิตที่ค่อนข้างเร่ร่อนในดินแดนบางแห่งก็มีลักษณะเฉพาะเช่นกัน

สังคมดังกล่าวยังรู้จักการแก้ไขข้อพิพาทรูปแบบต่างๆ ขององค์กร การแข่งขันของคู่กรณีเอง เมื่อผู้ชนะถือเป็นผู้ชนะในข้อพิพาท ศาลญาติ ผู้ไกล่เกลี่ย ผู้นำ สภาผู้สูงอายุ กล่าวโดยสรุป องค์กรทางสังคมของสังคมดึกดำบรรพ์ได้ทำซ้ำเศรษฐกิจที่เหมาะสมมาเป็นเวลาหลายพันปี ทำให้เกิดปฏิสัมพันธ์ที่กลมกลืนกันของมนุษย์และธรรมชาติ เป็นวิถีการดำรงอยู่ของสังคมมนุษย์แบบแรก แตกต่างจากที่ตามมาทั้งหมด ตรงตามความต้องการอย่างเต็มที่ .

แต่เมื่อเปลี่ยนเมื่อ 10-12,000 ปีก่อน ปรากฏการณ์วิกฤตทางนิเวศวิทยาก็เกิดขึ้น ซึ่งตามที่นักวิทยาศาสตร์บางคนกล่าวไว้ คุกคามการดำรงอยู่ของมนุษยชาติในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา มีการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศที่ไม่เอื้ออำนวย การสูญพันธุ์ของ megaf เริ่มต้นขึ้นเอ อูนา(แมมมอธ แรดขน ฯลฯ) ซึ่งเป็นแหล่งอาหารหลักของมนุษย์ในบางพื้นที่ มนุษยชาติตอบสนองต่อปรากฏการณ์วิกฤตเหล่านี้ด้วยการเปลี่ยนผ่านไปสู่วิถีใหม่ของการดำรงอยู่และการสืบพันธุ์สู่เศรษฐกิจที่มีประสิทธิผล ซึ่งเรียกว่า "การปฏิวัติยุคหินใหม่" ได้เกิดขึ้น

จากการล่าสัตว์ การตกปลา และการรวบรวม ตลอดจนรูปแบบการเกษตรแบบโบราณ อภิบาล มนุษยชาติกำลังเคลื่อนไปสู่รูปแบบขั้นสูงของการเกษตร แล้วเร่ร่อน) ฟาร์มใหม่เหล่านี้สำหรับองค์กรของชีวิตทางเศรษฐกิจเริ่มมีบทบาททางเศรษฐกิจหลักในชีวิตของสังคม

สาระสำคัญทางเศรษฐกิจสังคมและระบบนิเวศของ "การปฏิวัติยุคหินใหม่" คือ เพื่อตอบสนองความต้องการของพวกเขา บุคคลย้ายจากกิจกรรมเครื่องมือที่เกี่ยวข้องกับการจัดสรรรูปแบบสัตว์และพืชสำเร็จรูป ไปสู่กิจกรรมด้านแรงงานอย่างแท้จริงที่มุ่งเป้าไปที่ การเปลี่ยนแปลงธรรมชาติและการผลิตอาหาร การสร้างรูปแบบพืชและสัตว์ใหม่ และการแทนที่รูปแบบตามธรรมชาติของธรรมชาติ นี้ การเปลี่ยนแปลง มาพร้อมกับ ไม่เฉพาะกิจกรรมการเพาะพันธุ์ซึ่งเป็นพื้นฐานของการทำฟาร์มและการเลี้ยงโค และกิจกรรมการผลิตอื่นๆ เป็นหลัก และการเตรียมเครื่องปั้นดินเผาและงานฝีมือ ตลอดจนโลหกรรมและโลหะการ เศรษฐกิจการผลิตจนถึง IV-III สหัสวรรษ อี กลายเป็นโหมดที่สองและหลักของการดำรงอยู่และการสืบพันธุ์ของมนุษยชาติ

ผลลัพธ์ของ "การปฏิวัติยุคหินใหม่" คือการเกิดขึ้นในบางภูมิภาคของสังคมเกษตรกรรมยุคแรกๆ (เช่น ในตะวันออกกลาง หมายถึงประมาณ VII พันโทน. จ.) ในขั้นต่อไป ด้านสังคมและเศรษฐกิจ เลียนแบบการพัฒนา (ประมาณโดย IV-III สหัสวรรษ BC ก่อนคริสต์ศักราช) มีความเจริญรุ่งเรืองของสังคมเกษตรกรรมยุคแรก บนพื้นฐานของอารยธรรมแรกเกิดขึ้นการก่อตัวของสังคมชั้นต้นเกิดขึ้น พวกเขาเดินเตร่ตามปกติในหุบเขาของแม่น้ำใหญ่ของแม่น้ำไทกริสและ ยูเฟรติสแม่น้ำไนล์ สินธุ แม่น้ำแยงซีและอื่น ๆ ประมาณระหว่างละติจูด 20-40 องศาเหนือเช่น ในสภาพภูมิอากาศและภูมิประเทศที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการทำฟาร์มและมีจำนวน III-II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี เข็มขัดของอารยธรรมปฐมภูมิที่แท้จริงซึ่งทอดยาวจากทะเลเมดิเตอร์เรเนียนถึงb เอเรกอฟ)มหาสมุทรแปซิฟิก.

ขั้นตอนของการก่อตัวและการพัฒนา วิ่งสังคมนอกภาคเกษตร บน ของมันอี มิวความสำคัญและลักษณะเฉพาะทางเศรษฐกิจและสังคมครอบครองสถานที่อิสระพิเศษในกระบวนการโดยรวมของการพัฒนามนุษย์ การเปลี่ยนผ่านไปสู่เศรษฐกิจที่มีประสิทธิผลทำให้มนุษยชาติเติบโตขึ้น (“การระเบิดของประชากร »), จำเป็น dเพื่อการดำรงอยู่และความเจริญรุ่งเรืองของอารยธรรม การคำนวณแสดงว่านักล่าติดอาวุธธนูและลูกธนูให้อาหาร tcฉันต้องการพื้นที่ประมาณ 20 ตารางกิโลเมตร พื้นที่นี้จะเพียงพอสำหรับเลี้ยงชาวนาอย่างน้อยสองสามร้อยคน จากการคำนวณอื่น ๆ เป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงไปสู่เศรษฐกิจที่มีประสิทธิผล ประชากร เช่น ze ml นับที่ส่วนท้ายของ Mesoite (VII คุณกับ. BC e.) 0 ล้านคนเพิ่มขึ้นเมื่อสิ้นสุดยุคที่สองสหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช e.) มากถึง 50 ล้านคน ศตวรรษ.

แม้จะมีธรรมเนียมปฏิบัติบ้าง แต่การคำนวณเหล่านี้ชี้ให้เห็นได้อย่างน่าเชื่อถือว่าจำนวนประชากรเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วหลังการเปลี่ยนผ่านไปสู่การเกษตรและการเลี้ยงสัตว์ ดังนั้น เศรษฐกิจการผลิตซึ่งอยู่ในขั้นตอนแรกของการก่อตัวของเศรษฐกิจนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการแลกเปลี่ยนระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติซึ่งมนุษย์เริ่มสร้างผลิตภัณฑ์ส่วนเกิน แท้จริงแล้ว การปลูกพืช เกษตรกรรมชลประทาน โดยเฉพาะการชลประทาน นำไปสู่ ผิดปกติน nymพืชผล. ดังนั้นผลผลิตของธัญพืชในสังคมเกษตรกรรมยุคแรกจึงอยู่ในอียิปต์ เอเชียกลาง (1,000 ปีก่อนคริสตกาล)

เศรษฐกิจการผลิตอย่างเป็นกลาง กินแต่สำหรับความซับซ้อนขององค์กรการผลิต การเกิดขึ้นของการจัดการใหม่ หน้าที่ขององค์กร การก่อตัวของกิจกรรมแรงงานรูปแบบใหม่ที่เกี่ยวข้องกับการผลิตอาหารและด้วยเหตุนี้ ความจำเป็นในการควบคุมการผลิตทางการเกษตร การจัดเก็บและการกระจายของส่วนเกิน ผลิตภัณฑ์. เกิดขึ้นความจำเป็นในการสร้างมาตรฐานและคำนึงถึงผลงานของสมาชิกแต่ละคนในสังคมผลงานของเขาการมีส่วนร่วมของเขาใน การสร้างและทั่วไป การกินกองทุนหลอดเลือดดำออกให้เขาจากกองทุนสาธารณะ

เศรษฐกิจนี้นำไปสู่การแบ่งงานอย่างเป็นกลาง มีกลุ่มผู้จัดงานการผลิตพนักงานของระบบสารสนเทศที่มีการบัญชีแรงงานและการกระจายผลลัพธ์รวมถึงพนักงานของระบบสำหรับการตรวจสอบการปฏิบัติตามบรรทัดฐานของกฎระเบียบ การเกิดขึ้นและการจัดสรรผลิตภัณฑ์ส่วนเกินนำไปสู่การก่อตัวของรูปแบบใหม่ของความเป็นเจ้าของ (ส่วนรวม, กลุ่ม, ส่วนตัว) เพื่อแบ่งชั้นทางสังคมของสังคมต่อไป

องค์กรใหม่ของกิจกรรมการผลิต (ความซับซ้อน การเกิดขึ้นของหน้าที่การจัดการใหม่) ยังก่อให้เกิดความแตกต่างทางสังคมของสังคม: มีการแยกส่วนบนของสังคมออกจากมวลหลักของผู้ผลิตการไม่มีส่วนร่วมในเนื้อหาด้านบน การผลิต.

การก่อตัวของชั้นเรียนรูปแบบองค์กรใหม่ของการจัดการทางสังคมการกำเนิดของรัฐเริ่มต้นขึ้น ดังนั้น "การปฏิวัติยุคหินใหม่" - การเปลี่ยนแปลงของมนุษยชาติไปสู่เศรษฐกิจที่มีประสิทธิผล - อย่างเป็นกลางเนื่องจากการพัฒนาภายใน นำสังคมดึกดำบรรพ์ไปสู่พรมแดนสุดท้ายของการแบ่งชั้นทางสังคมของสังคม การเกิดขึ้นของชนชั้น การเกิดของรัฐ

2. ลักษณะทั่วไปของอำนาจของยุคก่อนรัฐ

เนื่องจากสังคมเกิดขึ้นเร็วกว่ารัฐมาก จึงจำเป็น เพื่อให้เข้าใจสถาบันกฎหมายของรัฐอย่างเต็มที่ จึงจำเป็นต้องอธิบายทางสังคมเกี่ยวกับอำนาจและบรรทัดฐานที่มีอยู่ในสังคมดึกดำบรรพ์

ไม่ว่านักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่จะเกี่ยวข้องกับการไล่ระดับของกระบวนการทางประวัติศาสตร์อย่างไร ไม่มีใครสงสัยเลยว่าขั้นตอนเริ่มต้นของกระบวนการนี้คือระบบชุมชนดั้งเดิม ซึ่งครอบคลุมช่วงเวลามหาศาลตั้งแต่การปรากฏตัวของมนุษย์บนโลกจนถึงการก่อตัว ของสังคมชั้นหนึ่งและรัฐตลอดจนการเกิดขึ้นของการเขียนที่เป็นระเบียบซึ่งมักจะมาพร้อมกับพวกเขา

ระบบชุมชนดั้งเดิมเป็นขั้นตอนที่ยาวที่สุด (มากกว่าหนึ่งล้านปี) ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ มันไม่ง่ายเลยที่จะกำหนดขีดจำกัดล่างของมันด้วยความแม่นยำ เพราะในกระดูกที่เพิ่งค้นพบใหม่ยังคงเป็นบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา ผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่มองว่าเป็นมนุษย์หรือมนุษย์ ความคิดเห็นที่เปลี่ยนแปลงไปขึ้นอยู่กับการประเมินนี้ ในยุคปัจจุบัน นักวิทยาศาสตร์บางคนเชื่อว่ามนุษย์ที่เก่าแก่ที่สุด (และสังคมป่าดึกดำบรรพ์) เกิดขึ้นเมื่อประมาณ 1 - 1.5 ล้านปีก่อน นักวิจัยคนอื่น ๆ อ้างว่าการปรากฏตัวของเขาในเวลาต่อมา ขีด จำกัด บนของระบบชุมชนดั้งเดิมมีความผันผวนในช่วง 5-6,000 ปีที่ผ่านมาซึ่งแตกต่างกันไปในแต่ละทวีป ในเอเชียและแอฟริกา รัฐแรกเกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 4 และ 3 ในอเมริกา - ในสหัสวรรษที่ 1 ในส่วนอื่น ๆ ของโลก - แม้ในภายหลัง

สังคมใด ๆ เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมแบบองค์รวม (ระบบ) ซึ่งแตกต่างจากระดับองค์กรกฎระเบียบความเป็นระเบียบของความสัมพันธ์ทางสังคม จากนี้ไปแต่ละสังคมมีลักษณะเฉพาะด้วยระบบการปกครอง (อำนาจทางสังคม) และการควบคุมพฤติกรรมของผู้คนด้วยความช่วยเหลือของกฎทั่วไปบางอย่าง (บรรทัดฐานทางสังคม)

ทันทีที่สังคมปรากฏขึ้น ความจำเป็นในการจัดการก็เกิดขึ้นทันที สมาชิกแต่ละคนในสังคมมีผลประโยชน์ของตนเอง โดยที่สังคมไม่สามารถดำรงอยู่ได้ เนื่องจากผลประโยชน์ดังกล่าวเป็นผลประโยชน์ที่ทำหน้าที่เป็นหน่วยงานกำกับดูแลส่วนบุคคลที่เด็ดขาด เพื่อให้แน่ใจว่าชีวิตปกติ การพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคมที่ก้าวหน้า จำเป็นต้องรวมผลประโยชน์เหล่านี้เพื่อประโยชน์ส่วนรวม แต่เป็นไปได้ที่จะเชื่อมต่อก็ต่อเมื่อรวมผลประโยชน์ส่วนบุคคลเป็นส่วนใหญ่ (ผลประโยชน์ส่วนตัว) เข้ากับผลประโยชน์ทางสังคม (สาธารณประโยชน์) การเชื่อมต่อดังกล่าวเกิดขึ้นได้เพียงเนื่องจากการดำรงอยู่ในสังคมของกฎแห่งการปฏิบัติ (บรรทัดฐาน) และอำนาจที่จะนำไปปฏิบัติและรับรองบรรทัดฐานเหล่านี้

คุณลักษณะต่อไปนี้เป็นคุณลักษณะของระบบชุมชนดั้งเดิม:

การปรากฏตัวของเครื่องมือดั้งเดิมเพียงอย่างเดียวและการไร้ความสามารถของบุคคลโดยปราศจากความช่วยเหลือจากทั้งครอบครัวเพื่อเอาชีวิตรอดและจัดหาอาหารเครื่องนุ่งห่มที่อยู่อาศัย แต่ถึงแม้จะทำงานร่วมกัน ผู้คนก็ไม่สามารถผลิตได้มากกว่าที่บริโภค ดังนั้นในสังคมเช่นนี้จึงไม่มีผลิตภัณฑ์ส่วนเกินไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวและดังนั้นจึงแบ่งออกเป็นคนรวยและคนจน ในเชิงเศรษฐกิจ ทุกคนเท่าเทียมกัน

ความเท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจยังนำไปสู่ความเท่าเทียมกันทางการเมือง ประชากรที่เป็นผู้ใหญ่ทั้งหมดของกลุ่ม - ทั้งชายและหญิง - มีสิทธิ์เข้าร่วมในการอภิปรายและแก้ไขปัญหาใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของกลุ่ม

อำนาจสาธารณะ (สังคม) ที่มีอยู่ในยุคก่อนรัฐมีคุณสมบัติหลักดังต่อไปนี้ พลังนี้:

1) อยู่บนพื้นฐานของความสัมพันธ์ในครอบครัวเพราะว่ากลุ่ม (ชุมชนตระกูล) เป็นพื้นฐานในการจัดระเบียบของสังคมเช่น การรวมกลุ่มของผู้คนตามความสัมพันธ์ที่แท้จริงหรือที่คาดคะเน เช่นเดียวกับชุมชนของทรัพย์สินและแรงงาน กลุ่มนี้ก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาที่ความสำส่อนถูกแทนที่ด้วยครอบครัวที่มีพื้นฐานมาจากส่วนรวม จากนั้นจึงแต่งงานกันเป็นคู่ แต่ละกลุ่มทำหน้าที่เป็นหน่วยเศรษฐกิจ เจ้าของวิธีการผลิต และผู้จัดกระบวนการแรงงานโดยรวม เผ่าต่างๆ ได้ก่อตั้งสมาคมที่ใหญ่ขึ้น (phratries, เผ่า, สหภาพของเผ่า) เนื่องจากกลุ่ม (ชุมชนเผ่า) มีบทบาทชี้ขาดในชีวิตของสังคมดึกดำบรรพ์ ยุคนี้จึงเริ่มถูกเรียกว่า "ระบบชุมชนดั้งเดิม" และองค์กรทางสังคมของมันคือชนเผ่า ดังนั้นอำนาจทางสังคมจึงขยายออกไปเฉพาะภายในกลุ่ม แสดงเจตจำนงและอยู่บนพื้นฐานของสายเลือด

2) เป็นส่วนรวมโดยตรงที่สร้างขึ้นบนหลักการของประชาธิปไตยดึกดำบรรพ์บนหน้าที่ของการปกครองตนเอง (เช่นหัวเรื่องและเป้าหมายของอำนาจที่นี่ใกล้เคียงกัน)

4) ดำเนินการโดยสังคมโดยรวม (การประชุมชนเผ่า, veche) และตัวแทน (ผู้อาวุโส, สภาผู้อาวุโส, ผู้นำทางทหาร, ผู้นำ, นักบวช, ฯลฯ ) ซึ่งแก้ปัญหาที่สำคัญที่สุดของชีวิตสังคมดึกดำบรรพ์ .

ในระยะต่อมาของการดำรงอยู่ของระบบชนเผ่า กระบวนการของการสลายตัวได้เริ่มต้นขึ้น: การแตกหน่อของชุมชนชนเผ่าใหม่จากชุมชนดั้งเดิม การแบ่งกลุ่มใหญ่ออกเป็นครอบครัวเล็กหรือครอบครัวใหญ่ ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบของกลุ่มภราดรภาพ (phratries) และชนเผ่าที่ใหญ่ขึ้น

ตามกฎแล้วชนเผ่ามีอาณาเขตของตนเองชื่อภาษาหรือภาษาถิ่นที่เป็นเนื้อเดียวกันกับภาษาของชนเผ่าที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวศาสนาและพิธีกรรมในชีวิตประจำวันทั่วไปของชนเผ่า

ขั้นต่อไปของวิวัฒนาการเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนจากการรวมเป็นเศรษฐกิจการผลิต ตามโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา กระบวนการนี้เริ่มต้นเมื่อ 10-12,000 ปีก่อนและดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายพันปี มันถูกเรียกว่าการปฏิวัติยุคหินใหม่เพราะมันเกิดขึ้นในช่วงปลายยุคหินใหม่ (ยุคหินใหม่) ผลกระทบทางสังคมที่สำคัญเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของพลังการผลิตใหม่โดยพื้นฐาน มีการแบ่งงานทางสังคม: - การแยกพันธุ์โคออกจากการเกษตร - แผนกช่าง - การปรากฏตัวของพ่อค้า

มันคือการเปลี่ยนผ่านสู่การทำฟาร์มซึ่งมีส่วนทำให้เศรษฐกิจก้าวหน้าอย่างรวดเร็ว การเติบโตของประชากร การพัฒนางานฝีมือ ศิลปะ การเกิดขึ้นของเมืองแรกๆ การเขียน และความสำเร็จอื่นๆ ของวัฒนธรรมวัตถุและจิตวิญญาณ วัฒนธรรมของการเปลี่ยนแปลงของสังคมที่เก่าแก่ที่สุดไปสู่อารยธรรมเรียกว่าวัฒนธรรมการเกษตรยุคแรก ผลที่ตามมาของการปฏิวัติยุคหินใหม่คือการเกิดขึ้นของทุน ผลจากการเติบโตของผลิตภาพแรงงานมีส่วนเกินที่สะสมอยู่ มันเป็นไปได้ที่จะดึงดูดแรงงานเพิ่มเติม (นักโทษสงครามเริ่มกลายเป็นทาส) ทรัพย์สินและความแตกต่างทางสังคมของสังคมเริ่มต้นขึ้น พื้นฐานของเศรษฐกิจไม่ใช่แค่การเป็นทาสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแรงงานของสมาชิกในชุมชนชนเผ่าอิสระด้วย ต้องขอบคุณการพัฒนาการค้าและงานฝีมือ ที่ดินของพ่อค้า ช่างฝีมือ และนักวางผังเมืองจึงเกิดขึ้น สังคมเกษตรกรรมยุคแรกมีความเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของนครรัฐ ซึ่งประชากรเกษตรกรรมหลักต้องพึ่งพาศูนย์กลางเมือง ซึ่งไม่เพียงแต่กระจุกตัวในด้านงานฝีมือและการค้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชนชั้นสูงด้านการบริหาร การทหาร และจิตวิญญาณด้วย ผลทางสังคมที่สำคัญอีกประการหนึ่งของการปฏิวัติยุคหินใหม่คือการเปลี่ยนจากชุมชนชนเผ่าไปเป็นครอบครัวที่แยกจากกันและชุมชนใกล้เคียง (ชาวนา) การแทนที่การปกครองโดยปิตาธิปไตยโดยปิตาธิปไตยเป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในระบบชนเผ่า ทรัพย์สินสาธารณะของตระกูลมารดาค่อยๆ ส่งต่อไปยังทรัพย์สินส่วนตัวของครอบครัวแต่ละครอบครัวที่กลายเป็นหน่วยเศรษฐกิจอิสระ ทรัพย์สินและอำนาจสืบทอดมาทางสายชายจากบิดาสู่บุตรโดยสิทธิโดยกำเนิด สิ่งเหล่านี้รวมการเปลี่ยนแปลงไปสู่ทรัพย์สินส่วนตัวของครอบครัว ซึ่งทำให้เกิดความไม่เท่าเทียมกันในหมู่สมาชิกของชุมชนครอบครัว

การปรากฏตัวของรัฐในหมู่ชนชาติต่าง ๆ ก็เกิดจากสาเหตุอื่นนอกเหนือจากสังคมและเศรษฐกิจ ระยะนี้เป็นลักษณะการอพยพของชนชาติต่างๆ เป็นผลให้กลุ่มต่าง ๆ ตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตเดียวกันซึ่งผลประโยชน์ร่วมกันซึ่งไม่สามารถควบคุมโดยขนบธรรมเนียมของระบบชนเผ่าซึ่งรู้เพียงสายเลือดและสายสัมพันธ์ในครอบครัวเท่านั้น เงื่อนไขใหม่ยังต้องการองค์กรอาณาเขตใหม่ ซึ่งครอบคลุมสิทธิและภาระผูกพันของทั้งประชากรพื้นเมืองและผู้มาใหม่ ผลประโยชน์ทางอาณาเขตทั้งหมดนี้เชื่อมโยงกับการเปลี่ยนแปลงของชุมชนชนเผ่าเดิมให้เป็นชุมชนใกล้เคียง (ชาวนา) ซึ่งประกอบด้วยหลายครอบครัวเช่นเดียวกับกลุ่ม แต่ไม่เหมือนกลุ่มครอบครัวคือเจ้าของทรัพย์สินและผลผลิตของแรงงาน ชุมชนข้างเคียงได้ทำหน้าที่จัดงานร่วมกัน การใช้ที่ดินร่วมกัน การชลประทาน การตัดไม้ทำลายป่า ฯลฯ หนึ่งในเงื่อนไขทางสังคมที่สำคัญที่สุดสำหรับการเปลี่ยนจากระบบชนเผ่าที่มีอำนาจทางสังคมไปสู่รัฐคือความสำคัญที่เพิ่มขึ้นของสงครามและองค์กรทางทหารของชนเผ่า องค์กรทหารของชนเผ่ามีส่วนในการเปลี่ยนแปลงทีละน้อยของอวัยวะอำนาจสาธารณะของชนเผ่าให้กลายเป็นอวัยวะของระบอบประชาธิปไตยทางทหารและในรูปแบบของผู้นำทหารทีมและกองกำลังที่มาจากการเลือกตั้ง ควบคู่ไปกับการเพิ่มอำนาจของผู้นำทางทหาร อำนาจของมหาปุโรหิตผู้เป็นผู้พิพากษาสูงสุดของทั้งสังคม ค่อยๆ กระจุกตัวอยู่ในมือของพวกเขา ชีวิตทางการทหารมีส่วนทำให้ชนเผ่าเครือญาติเป็นหนึ่งเดียวและนำไปสู่การแย่งชิงอำนาจของผู้นำทางทหารของชนเผ่าที่มีอำนาจมากที่สุด ศาสนามีอิทธิพลอย่างมากต่อกระบวนการเกิดของรัฐ เธอมีบทบาทสำคัญในการรวมเผ่าต่างๆ ให้เป็นหนึ่งเดียว ชื่อทางศาสนาช่วยเสริมพลังอำนาจของกษัตริย์ พลังนี้เกี่ยวข้องกับการถ่ายโอนจากเหล่าทวยเทพและได้รับการแก้ไขก่อนโดยการขยายระยะเวลาเลือกและจากนั้นไปตลอดชีวิตและโดยทางกรรมพันธุ์ ราชวงศ์ของผู้ปกครองพยายามที่จะรวมเผ่าเข้าด้วยกันตามศีลทางศาสนาทั่วไป

3. ลักษณะทั่วไปของบรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรมในสังคมดึกดำบรรพ์

ลักษณะของบรรทัดฐานทางสังคมในช่วงก่อนรัฐคือในความเป็นจริงในชีวิตของผู้คนแสดงออกและรับรองความสามัคคีทางเศรษฐกิจและสังคมของเผ่าเผ่า นี่เป็นเพราะความไม่สมบูรณ์ของเครื่องมือแรงงานทำให้ได้ผลผลิตต่ำ ดังนั้นความจำเป็นในการอยู่ร่วมกัน เพื่อความเป็นเจ้าของทางสังคมของวิธีการผลิต และการจำหน่ายผลิตภัณฑ์บนพื้นฐานของความเท่าเทียมกัน

สถานการณ์ดังกล่าวส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อธรรมชาติของอำนาจและบรรทัดฐานของสังคมดึกดำบรรพ์

หากสัตว์เชื่อฟังกฎทางชีววิทยาเท่านั้น มนุษย์ก็กลายเป็นมนุษย์ได้ เพราะนอกจากกฎทางชีววิทยาแล้ว เขายังเรียนรู้ที่จะควบคุมพฤติกรรมของเขาด้วย เขาคิดค้นหน่วยงานกำกับดูแลทางสังคมซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะยกเลิกกฎหมายทางชีววิทยา แต่ก็กดดันพวกเขาอย่างมาก

ในเรื่องนี้บรรทัดฐานทางสังคมเช่นพิธีกรรมทางศาสนาและพิธีกรรมมีความสำคัญอย่างยิ่ง พวกเขาก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่ปฏิวัติวงการอย่างแท้จริงในกิจกรรมทางประสาทวิทยาของมนุษย์และอนุญาตให้เขาข้ามไปสู่ขั้นตอนใหม่ของการพัฒนาอย่างแท้จริงเมื่อเทียบกับสัตว์ หน่วยงานกำกับดูแลทางสังคมในยุคก่อนรัฐอนุญาตให้คนดึกดำบรรพ์ปลดปล่อยศักยภาพทางจิตจากความกลัวความวิตกกังวลต่อหน้าโลกภายนอกและนำไปสู่กิจกรรมการผลิตสร้างเงื่อนไขสำหรับการสร้างความมั่นคงในระดับหนึ่งที่คาดการณ์ได้และรับประกันความสัมพันธ์ในสังคม

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ากฎของพฤติกรรมในสังคมดึกดำบรรพ์มีลักษณะแบบซิงครีติก (ละติน synkretismos - การเชื่อมต่อ) กฎเหล่านี้ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์เรียกว่า "บรรทัดฐานเดียว" เนื่องจากไม่สามารถแยกแยะและจำแนกเป็นบรรทัดฐานของศาสนา ศีลธรรม กฎหมายจารีตประเพณีได้ โดยธรรมชาติแล้ว กฎเกณฑ์เหล่านี้เป็นกฎที่แสดงนิสัยที่มั่นคงและน่าเชื่อถือตามความเหมาะสม พวกเขารวบรวมความคิดที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติเกี่ยวกับสิ่งที่มีประโยชน์และเป็นอันตรายต่อกลุ่มหรือเผ่า และท้ายที่สุดก็เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของแรงงานทางสังคม จุดประสงค์ของบรรทัดฐานดังกล่าวคือเพื่อรักษาและรักษาครอบครัวที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิด

บรรทัดฐานทางสังคมของสังคมดึกดำบรรพ์รับรองการมีอยู่ของเศรษฐกิจที่เหมาะสมและความต่อเนื่องของครอบครัว ควบคุมวิธีการบางอย่างในการได้มาซึ่งอาหารและการแต่งงานที่คงไว้ซึ่งความสัมพันธ์ในครอบครัว บรรทัดฐานเหล่านี้เรียกว่า mononorms เนื่องจากโดยทั่วไปแล้วพวกเขาได้แสดงความสนใจหลักของผู้คนในสังคมนั้น - เพื่อความอยู่รอด ความสนใจนี้จึงรวบรวมกำลังในสังคมเพื่อต้านทานธาตุภัยต่างๆ

Mononorms ทำหน้าที่เป็นบรรทัดฐานของการจัดระเบียบชีวิตทางสังคมและบรรทัดฐานของศีลธรรมและพิธีกรรมดั้งเดิมเป็นต้น ดังนั้นการแบ่งหน้าที่โดยธรรมชาติในกระบวนการแรงงานระหว่างชายและหญิง ผู้ใหญ่และเด็กจึงถือเป็นประเพณีการผลิต และเป็นข้อกำหนดของศีลธรรม และเป็นคำสั่งของศาสนาดึกดำบรรพ์

บรรทัดฐานทั่วไปที่มีอยู่ในความคิดในวัยเด็กของพวกเขาเกี่ยวกับความดีและความชั่วเนื่องจากพวกเขาจัดทำกฎของความช่วยเหลือซึ่งกันและกันและการคุ้มครองซึ่งกันและกัน แต่โดยรวมแล้ว สิ่งเหล่านี้เป็นคำสั่งที่เข้มงวดซึ่งกำหนดโดยสภาวะที่ยากลำบากผิดปกติของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งจิตสำนึกดั้งเดิมถูกต่อต้านโดยพลังอันโหดร้ายของธรรมชาติ ความจำเป็นในการปกป้องตนเองจากชนเผ่าที่เป็นศัตรู ดังนั้น กฎเกณฑ์ของสังคมดึกดำบรรพ์ที่เป็นเอกเทศซึ่งยังไม่มีเครื่องหมายของศีลธรรมหรือเครื่องหมายของศาสนาหรือคุณสมบัติทางกฎหมายใด ๆ ปรากฏอย่างชัดเจนเนื่องจากการประสานของจิตสำนึกของคนดึกดำบรรพ์ซึ่งกำหนดโดยการประสานของการเป็นเพื่อ ขอบเขตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแสดงลักษณะนิสัยและจุดประสงค์ทางสังคมของพวกเขา - การรักษาความสมบูรณ์ของชุมชน เผ่า และพยุหะ

สำหรับ mononorm เป็นลักษณะเฉพาะที่พวกเขาไม่เคยให้ประโยชน์กับสมาชิกคนหนึ่งของสกุลมากกว่าคนอื่นเช่น รวม "ความเท่าเทียมกันดั้งเดิม" แต่สาระสำคัญของความเท่าเทียมกันนี้ประกอบด้วยการดูดซึมบุคคลโดยชุมชน ในกฎระเบียบที่เข้มงวดที่สุดของกิจกรรมทั้งหมดของเขา ในการอนุรักษ์และความซบเซาของรูปแบบที่รวมความสัมพันธ์และความสัมพันธ์ที่มีอยู่ สิ่งนี้เรียกว่า ความซ้ำซ้อนเชิงบรรทัดฐาน ลักษณะของสังคมที่มีวัฒนธรรมที่ค่อนข้างยากจน ซึ่งงานที่สำคัญที่สุดคือการรักษาสมดุลและความสงบสุขของสาธารณะ

อย่างไรก็ตาม การเกิดขึ้นของ mononorm เป็นหลักฐานของการวิวัฒนาการที่ยิ่งใหญ่ของมนุษยชาติ ซึ่งเกิดขึ้นจากอาณาจักรสัตว์ ความเป็นจริงของการปรากฏตัวของบรรทัดฐานเป็นสัญญาณของการดำรงอยู่ของมนุษย์ล้วนๆ ความเป็นสังคมของมัน ผ่านการพัฒนา mononorms รูปแบบของพฤติกรรมที่จำเป็นสำหรับชุมชนมนุษย์เพื่อความก้าวหน้าต่อไปได้รับการปลูกฝัง ท้ายที่สุด แม้แต่บรรทัดฐานทางสังคมที่เคร่งครัดและเคร่งครัดที่สุดได้เข้ามาแทนที่สัญชาตญาณของฝูงสัตว์และเป็นพยานถึงความตระหนักของชุมชนมนุษย์เกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของพวกเขาที่เกี่ยวข้องกับส่วนอื่นๆ ของโลกและความจำเป็นในการรักษาและรักษาชุมชนของพวกเขา ภายในกรอบของศีลธรรมดั้งเดิม ขนบธรรมเนียม ขนบธรรมเนียม พิธีกรรมที่เติบโตจากบรรทัดฐานเดียว การก่อตัวของสังคมมนุษย์เกิดขึ้น

ผู้คนต่างเชื่อมั่นในประสบการณ์เชิงปฏิบัติเกี่ยวกับประโยชน์และความได้เปรียบของกฎเกณฑ์ ข้อห้าม และข้อกำหนดบางประการ

บรรทัดฐานทางสังคมที่มีอยู่ในสังคมดึกดำบรรพ์:

1) ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนซึ่งเริ่มแยกแยะพวกเขาจากบรรทัดฐานที่ไม่ใช่ทางสังคม - ด้านเทคนิคสรีรวิทยาและอื่น ๆ ซึ่งควบคุมและควบคุมความสัมพันธ์ของมนุษย์ด้วยธรรมชาติวัตถุวัสดุเครื่องมือ ฯลฯ ดังนั้น คนดึกดำบรรพ์รู้ว่าอุณหภูมิในบ้านลดลงในตอนกลางคืน พยายามทำให้ไฟอยู่ในความมืด ในการทำเช่นนี้พวกเขาไม่ได้ถูกชี้นำโดยบรรทัดฐานทางสังคม แต่โดยสัญชาตญาณในการรักษาชีวิตและสุขภาพ แต่ญาติคนใดในเวลานั้นจะดูไฟซึ่งได้รับการตัดสินบนพื้นฐานของบรรทัดฐานของสังคมดึกดำบรรพ์

2) ถูกนำมาใช้เป็นหลักในรูปแบบของประเพณี (เช่นกฎเกณฑ์พฤติกรรมที่จัดตั้งขึ้นในอดีตซึ่งกลายเป็นนิสัยอันเป็นผลมาจากการใช้ซ้ำเป็นเวลานาน)

3) มีอยู่ในพฤติกรรมและจิตใจของผู้คนโดยไม่มีรูปแบบการแสดงออกเป็นลายลักษณ์อักษร

4) ส่วนใหญ่มาจากการบังคับนิสัยตลอดจนมาตรการโน้มน้าวใจ (ข้อเสนอแนะ) และการบีบบังคับ (การขับไล่ออกจากกลุ่ม) ที่เหมาะสม

5) มีข้อห้าม (ระบบต้องห้าม) เป็นวิธีการหลักในการควบคุมซึ่งเป็นวิธีการมีอิทธิพลที่ง่ายที่สุดและพื้นฐานที่สุด ไม่มีสิทธิและภาระผูกพันดังกล่าว

6) ถูกกำหนดโดยพื้นฐานทางธรรมชาติของสังคมที่เหมาะสม ซึ่งมนุษย์ก็เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติเช่นกัน

7) แสดงความสนใจของสมาชิกทุกคนในกลุ่มและเผ่า

กฎหมายเป็นระบบพิเศษของบรรทัดฐานทางกฎหมายและความสัมพันธ์ทางกฎหมายที่เกี่ยวข้องเกิดขึ้นเนื่องจากเหตุผลและเงื่อนไขเดียวกันกับที่อธิบายที่มาของรัฐ กระบวนการนี้มีความคล้ายคลึงกันทางประวัติศาสตร์

ชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมของสังคมใด ๆ จำเป็นต้องมีความเป็นระเบียบเรียบร้อยในการจัดกิจกรรมของประชาชน กฎระเบียบดังกล่าวซึ่งควบคุมมวลทั้งหมดของความสัมพันธ์ส่วนบุคคลของประชาชนไปสู่ระเบียบทั่วไปนั้นทำได้ด้วยความช่วยเหลือของกฎความประพฤติหรือบรรทัดฐานทางสังคม

ประเภทของบรรทัดฐานทางสังคมของสังคมดึกดำบรรพ์:

ศุลกากร - กฎพฤติกรรมที่กำหนดไว้ในอดีตซึ่งเป็นผลมาจากการทำซ้ำซ้ำ ๆ กลายเป็นนิสัย

บรรทัดฐานที่ง่ายที่สุดของศีลธรรมคือกฎเกณฑ์ความประพฤติที่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนบนพื้นฐานของแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับความดีและความชั่ว

บรรทัดฐานทางศาสนา - กฎความประพฤติที่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนบนพื้นฐานของความเชื่อทางศาสนา

ตำนาน - ชุดของตำนาน (เรื่องราว เรื่องราวเกี่ยวกับเทพเจ้า วีรบุรุษ ปีศาจ วิญญาณ ฯลฯ) สะท้อนความคิดที่น่าอัศจรรย์ของผู้คนเกี่ยวกับโลก ธรรมชาติ และการดำรงอยู่ของมนุษย์

ข้อห้ามเป็นข้อห้ามทางศาสนาสำหรับวัตถุ การกระทำ คำพูด ฯลฯ การละเมิดซึ่งถูกกล่าวหาว่านำมาซึ่งการลงโทษที่โหดร้ายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (ความเจ็บป่วย ความตาย) จากวิญญาณและเทพเจ้าแห่งสังคมดึกดำบรรพ์

บรรทัดฐานทางสังคมทั้งหมดของสังคมดึกดำบรรพ์เรียกว่า mononorms เพราะมันใกล้เคียงกับเนื้อหา

มาตรฐานเดียวเป็นบรรทัดฐานเฉพาะที่ไม่แบ่งแยก พวกเขาแสดงออกมาในขนบธรรมเนียมที่เกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับรากฐานทางศาสนาและศีลธรรม

สัญญาณของประเพณีดั้งเดิม:

นี่เป็นบรรทัดฐานทางสังคม

เกิดขึ้นจากการซ้ำซากจำเจและกลายเป็นนิสัยของสังคมดึกดำบรรพ์

จัดให้มีมาตรการอิทธิพลสาธารณะ

พวกเขามีความอนุรักษ์นิยมในธรรมชาติ เพราะพวกเขารวบรวมสิ่งที่พัฒนาขึ้นอันเป็นผลมาจากการปฏิบัติทางสังคมในระยะยาว

บรรทัดฐานทางศีลธรรมและศาสนาของระบบชนเผ่าไม่สามารถสร้างเงื่อนไขสำหรับการผลิต การจำหน่าย และการแลกเปลี่ยนสินค้าที่ทุกคนบังคับได้ เนื่องจากไม่มีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอีกต่อไป

ศุลกากรไม่สามารถประนีประนอมกับผลประโยชน์ที่เป็นปฏิปักษ์ของประชากรกลุ่มต่างๆ ได้ จำเป็นต้องมีบรรทัดฐานบังคับ จัดตั้งขึ้น หรืออนุมัติ และคุ้มครองโดยรัฐ กล่าวคือ เครื่องมือในการบังคับบัญชาและควบคุม บรรทัดฐานดังกล่าวถือเป็นกฎหมายทางกฎหมาย ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา ความสัมพันธ์ที่หลากหลาย (การผลิต ครอบครัว แรงงาน การจัดการ ฯลฯ) ได้มาซึ่งรูปแบบของความสัมพันธ์ทางกฎหมาย

กระบวนการกำเนิดของกฎหมาย เช่นเดียวกับรัฐ ครอบครองยุคทั้งหมด ในอดีต รูปแบบแรกของกฎหมายที่เกิดขึ้นใหม่เป็นธรรมเนียมปฏิบัติทางกฎหมายที่ได้รับการสนับสนุนจากฐานะปุโรหิตและรัฐ

ดังนั้นในขั้นต้นการก่อตัวของลำดับใหม่ของชนเผ่าเกษตรกรรมจึงเกิดขึ้นภายใต้ร่มธงของการสร้างศาสนาใหม่ที่รวมชุมชนชนเผ่าเข้าด้วยกัน ศาสนานั้นคือศาสนาของดวงอาทิตย์ ศาสนานี้เป็นที่รู้จักในหมู่คนโบราณทั้งหมด คำสั่งเดียวสำหรับประชาชนทั้งหมดถูกกำหนดขึ้นจากเบื้องบนโดยเทพผู้สูงสุด

ประเพณีเป็นกฎที่จัดตั้งขึ้นในการปฏิบัติทางสังคมได้กลายเป็นนิสัยอันเป็นผลมาจากการใช้ซ้ำ ๆ แนวทางที่กำหนดไว้ในการประเมินความสัมพันธ์บางอย่างการกระทำของบุคคลกลุ่มคน ประเพณีเป็นรูปแบบหนึ่งของกฎระเบียบทางสังคมที่คุ้นเคยกับสมาชิกของสังคมกลุ่มคน ขนบธรรมเนียมที่มีลักษณะทางศีลธรรมเรียกว่าประเพณี ในสิทธิเราพบการแสดงออกทางจิตวิทยาของกลุ่มสังคมบางกลุ่ม สำหรับประเพณี พิธีการ พิธีกรรม กฎหมายส่วนใหญ่ไม่แยแส ในขณะเดียวกันก็อาศัยรูปแบบพฤติกรรมที่เป็นนิสัยและในบางกรณีก็แก้ไขในบรรทัดฐาน รูปแบบทั่วไปของอิทธิพลของกฎหมายที่มีต่อศุลกากรมีดังนี้ ขนบธรรมเนียมที่ก้าวหน้าได้รับการกระตุ้นโดยกฎหมาย และผู้ที่ขัดต่อกฎหมายจะถือว่าเป็นความผิด ผลกระทบจากกฎหมายและศุลกากรในขณะเดียวกันก็มีอิทธิพลต่อกฎหมายภายใต้เงื่อนไขบางประการ บรรทัดฐานของกฎหมายและประเพณีมีลักษณะทั่วไปหลายประการที่มีอยู่ในบรรทัดฐานทางสังคมทั้งหมด: เป็นกฎทั่วไปและเป็นกฎบังคับสำหรับพฤติกรรมของมนุษย์ ซึ่งบ่งชี้ว่าการกระทำของมนุษย์ควรหรือสามารถเป็นอย่างไร ในเวลาเดียวกัน ขนบธรรมเนียมและบรรทัดฐานของกฎหมายต่างกันที่จุดกำเนิด ในรูปแบบของการแสดงออก ในวิธีการประกันการดำเนินการ

การปฏิบัติตามบรรทัดฐานที่มีอยู่ในขนบธรรมเนียมในช่วงแรกของการพัฒนาสังคมได้รับการประกันโดยมาตรการดังกล่าวของอิทธิพลสาธารณะต่อผู้ฝ่าฝืนเช่นการขับไล่ออกจากเผ่าหรือเผ่าการกีดกันไฟและน้ำ ฯลฯ

การสนับสนุนจากศาสนาและสถานะของขนบธรรมเนียมที่พัฒนาขึ้นในระหว่างการก่อตัวของอารยธรรมโบราณนำไปสู่การสร้างหนึ่งในแหล่งที่สำคัญที่สุดของกฎหมายของรัฐโบราณ: ประเพณีทางกฎหมาย; กฎหมายจารีตประเพณี

ในประเพณีทางกฎหมายเศษของศุลกากรของระบบชนเผ่าได้รับการเก็บรักษาไว้และในเวลาเดียวกันบรรทัดฐานของชีวิตปรมาจารย์ของชุมชนในชนบท (ด้วยความไม่เท่าเทียมกันของสมาชิก) ได้รับการแก้ไขสิทธิพิเศษทางวรรณะของชนชั้นสูงและหน้าที่ ของพวกต่ำต้อยนั้น ได้กำหนดบรรทัดฐานสำหรับการซื้อและขายที่ดิน ทรัพย์สิน การลงโทษสำหรับวรรณะและที่ดินชั้นล่าง และการไถ่ถอนหรือพิธีกรรมสำหรับวรรณะบนและคนมั่งคั่ง ฝ่ายตุลาการมีบทบาทสำคัญในการสร้างชื่อทางกฎหมาย ปกป้องผลประโยชน์ของทรัพย์สินก่อนสิ่งอื่นใด พวกเขามีส่วนในการทำลายขนบธรรมเนียมที่ล้าสมัยของระบบชนเผ่า แก้ไขในการตัดสินใจของพวกเขา ขนบธรรมเนียมเหล่านั้นที่สอดคล้องกับระเบียบใหม่ หน้าที่ของตุลาการแต่เดิมดำเนินการโดยนักบวชหรือเป็นของผู้ปกครองสูงสุด (กษัตริย์ กษัตริย์) และหน่วยงานตุลาการที่แต่งตั้งโดยเขา ทั้งหมดนี้มีส่วนในการสร้างบรรทัดฐานทางกฎหมายของศาล กล่าวคือ การเกิดขึ้นของแบบอย่างของการพิจารณาคดีซึ่งเข้าใจว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงคำตัดสินของศาลในกรณีใดกรณีหนึ่งให้เป็นบรรทัดฐานทั่วไป การก่อตัวของมลรัฐจำเป็นต้องมีการรวบรวมบรรทัดฐานทางกฎหมายที่แข็งแกร่งขึ้น ด้วยการถือกำเนิดของการเขียน บรรทัดฐานเหล่านี้ได้รับการรวมดังกล่าวในกฎหมายฉบับแรกของอำนาจสูงสุดของกษัตริย์ พระมหากษัตริย์ เจ้าชาย สมัชชาแห่งชาติ วุฒิสภา หรือคณะอื่น ๆ ของวิทยาลัย นี่คือกฎของกษัตริย์ฮัมมูราบี กฎของมนู กฎของ 12 ตาราง กฎหมายของโซลอน และความจริงของคนป่าเถื่อนในเวลาต่อมา (ซาลิก รัสเซีย โปแลนด์)

บรรทัดฐานของกฎหมายและกฎหมายที่รัฐลงโทษมีความจำเป็นในการสร้างและรักษาความสัมพันธ์ทางสังคมแบบเดียวสำหรับประชากรทั้งหมด เพื่อให้แน่ใจว่าตลาดเดียว เงื่อนไขสำหรับการเป็นเจ้าของและการกำจัดทรัพย์สิน การแลกเปลี่ยนสินค้า เพื่อรักษาชีวิตครอบครัวปรมาจารย์ ในชุมชนชนบทและเพื่อให้มีรัฐบาลเดียวในรัฐ นอกจากนี้สมาคมของรัฐของชนเผ่ามีส่วนในการคุ้มครองผลประโยชน์ทางกฎหมายในความสัมพันธ์ด้านนโยบายต่างประเทศกับประชากรของรัฐอื่น ๆ ตั้งแต่สมัยโบราณ ได้มีการพัฒนาวิธีพิธีการทางการฑูต การเป็นตัวแทนของอำนาจเพื่อนบ้าน การสรุปพันธมิตรระหว่างรัฐ กฎและค่าธรรมเนียมศุลกากร ฯลฯ ได้รับการพัฒนา ยิ่งความสัมพันธ์ดังกล่าวกว้างขึ้นและมีเสถียรภาพมากขึ้น ความสัมพันธ์ของสันติภาพก็ถูกแทนที่ด้วยการโจมตีทางทหารและการคุกคามของการพิชิต ดังนั้นด้วยกระบวนการของการก่อตั้งมลรัฐและกฎหมายภายในประเทศ ยังคงมีพื้นฐาน แต่ค่อยๆ พัฒนาบรรทัดฐานและความสัมพันธ์ของกฎหมายระหว่างประเทศ

ในขั้นตอนสุดท้ายของการล่มสลายของระบบชุมชนดึกดำบรรพ์ในยุคของการสร้างชนชั้น บรรทัดฐานของกฎหมายก็เกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม การก่อตัวของบรรทัดฐานของกฎหมายและสิทธิมนุษยชนเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นหลายชั่วอายุคน ระบบกฎหมายของภูมิภาคส่วนใหญ่ของโลกกำลังก่อตัวขึ้นจากการแบ่งงานทางสังคมขนาดใหญ่ การเติบโตของผลิตภาพ ซึ่งสร้างความเป็นไปได้ที่จะเกิดผลิตภัณฑ์ส่วนเกินและความเข้มข้นของความมั่งคั่งทางสังคมอยู่ในมือของคนอยู่แล้ว ก่อตั้งชนชั้นสูงที่มีสิทธิพิเศษซึ่งดำเนินการตามกระบวนการจัดการในองค์กรชนเผ่า ส่วนใหญ่ใช้วิธีความรุนแรง การบีบบังคับ ซึ่งใช้โดยผู้มีอำนาจสูงสุดในสังคมส่วนใหญ่ ระดับของเสรีภาพมีน้อยและครอบคลุม บางทีอาจเป็นชนชั้นปกครอง ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าว การเรียกร้องของบุคคลเพื่อให้แน่ใจว่าชีวิตปกตินั้นไม่สมจริง ผู้คนเห็นตัวแทนของอำนาจสูงสุดไม่ว่าจะเป็นบุตรบุญธรรมของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก หรือเพียงแค่ผู้ปกครองที่เรียกร้องการเชื่อฟังอย่างไม่ต้องสงสัย

การค้นพบ

ระบบชุมชนดั้งเดิมเป็นขั้นตอนที่ยาวที่สุด (มากกว่าหนึ่งล้านปี) ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ มันไม่ง่ายเลยที่จะกำหนดขีดจำกัดล่างของมันด้วยความแม่นยำ เพราะในกระดูกที่เพิ่งค้นพบใหม่ยังคงเป็นบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา ผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่มองว่าเป็นมนุษย์หรือมนุษย์ ความคิดเห็นที่เปลี่ยนแปลงไปขึ้นอยู่กับการประเมินนี้ ในยุคปัจจุบัน นักวิทยาศาสตร์บางคนเชื่อว่ามนุษย์ที่เก่าแก่ที่สุด (และสังคมป่าดึกดำบรรพ์) เกิดขึ้นเมื่อประมาณ 1 - 1.5 ล้านปีก่อน นักวิจัยคนอื่น ๆ อ้างว่าการปรากฏตัวของเขาในเวลาต่อมา อำนาจสาธารณะ (สังคม) ที่มีอยู่ในยุคก่อนรัฐมีคุณสมบัติหลักดังต่อไปนี้ อำนาจนี้: ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ในครอบครัวสำหรับพื้นฐานของการจัดระเบียบของสังคมคือกลุ่ม (ชุมชนชนเผ่า) เช่น การรวมกลุ่มของผู้คนตามความสัมพันธ์ที่แท้จริงหรือที่คาดคะเน เช่นเดียวกับชุมชนของทรัพย์สินและแรงงาน กลุ่มนี้ก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาที่ความสำส่อนถูกแทนที่ด้วยครอบครัวที่มีพื้นฐานมาจากส่วนรวม จากนั้นจึงแต่งงานกันเป็นคู่ แต่ละกลุ่มทำหน้าที่เป็นหน่วยเศรษฐกิจ เจ้าของวิธีการผลิต ผู้จัดกระบวนการแรงงานทั่วไป มันเป็นส่วนรวมโดยตรงที่สร้างขึ้นบนหลักการของประชาธิปไตยดึกดำบรรพ์บนหน้าที่ของการปกครองตนเอง (กล่าวคือ หัวเรื่องและเป้าหมายของอำนาจใกล้เคียงกัน) อาศัยอำนาจ ความเคารพ ประเพณีของสมาชิกของกลุ่ม; ดำเนินการทั้งโดยสังคมโดยรวม (การประชุมชนเผ่า, veche) และตัวแทน (ผู้อาวุโส, สภาผู้อาวุโส, ผู้นำทางทหาร, ผู้นำ, นักบวช, ฯลฯ ) บรรทัดฐานทางสังคมของสังคมดึกดำบรรพ์รับรองการมีอยู่ของเศรษฐกิจที่เหมาะสมและความต่อเนื่องของครอบครัว ควบคุมวิธีการบางอย่างในการได้มาซึ่งอาหารและการแต่งงานที่คงไว้ซึ่งความสัมพันธ์ในครอบครัว บรรทัดฐานเหล่านี้เรียกว่า mononorms เนื่องจากโดยทั่วไปแล้วพวกเขาได้แสดงความสนใจหลักของผู้คนในสังคมนั้น - เพื่อความอยู่รอด ความสนใจนี้จึงรวบรวมกำลังในสังคมเพื่อต้านทานธาตุภัยต่างๆ

บรรณานุกรม

1. Alekseev V. P. , Pershits A. I. ประวัติศาสตร์สังคมดึกดำบรรพ์ ม., 1990

2. Vengerov A. B. ทฤษฎีของรัฐและกฎหมาย ม., 1998

3. Kashanina T. V. ที่มาของรัฐและกฎหมาย การตีความสมัยใหม่และแนวทางใหม่ ม., 1999

4. Komarov S. A. ทฤษฎีทั่วไปของรัฐและกฎหมาย - ม., 1998

5. Kosarev AI กำเนิดและสาระสำคัญของรัฐ ม., 1976

6. Livshits R.Z. ทฤษฎีกฎหมาย. – ม.: BEK, 1994

7. Matuzov N. I. , Malko A. V. ทฤษฎีของรัฐและกฎหมาย: ตำราเรียน - ม.: นิติศาสตร์, 2544

8. ทฤษฎีทั่วไปของรัฐและกฎหมาย / เอ็ด. วี.วี.ลาซาเรวา. - ม.: นิติศาสตร์, 1994

9. ทฤษฎีทั่วไปของรัฐและกฎหมาย / เอ็ด. เอ.เอส.พิโกลกิ้น. - ม., 2539

10. ทฤษฎีทั่วไปของรัฐและกฎหมาย หลักสูตรวิชาการ. ใน 2 ต. . ตัวแทน เอ็ด เอ็ม.เอ็น. มาร์เชนโก ม., 2541. ต. 1. ช. 3.

11. Spiridonov L. I. ทฤษฎีของรัฐและกฎหมาย - ม., 1995

12. ทฤษฎีของรัฐและกฎหมาย / ศ. V. M. Korelsky และ V. D. Perevalov ม., 1998

13. ทฤษฎีของรัฐและกฎหมาย ส่วนที่ 1: ทฤษฎีรัฐ / ศ. เอ.บี.เวนเกโรวา. - ม.: นิติศาสตร์, 1995

14. Khropanyuk V. N. ทฤษฎีของรัฐและกฎหมาย / เอ็ด. วี.จี.สเตรโกโซว่า. - ม., 1998

สังคมดึกดำบรรพ์มีลักษณะเฉพาะโดยไม่มีองค์กรทางการเมืองและบรรทัดฐานทางกฎหมาย - เครื่องมือในการบริหารของรัฐ พลัง

1 Nikolsky NM ที่มาและประวัติของพิธีแต่งงานของชาวเบลารุส - ม. 2499. - ส. 68.

ในช่วงก่อนรัฐเป็นสาธารณะอย่างหมดจดในธรรมชาติ มันมาจากเผ่า pratry เผ่า ซึ่งก่อตั้งองค์กรปกครองตนเองโดยตรง ฟังก์ชั่นด้านพลังงานดำเนินการโดยสมาชิกที่เป็นผู้ใหญ่ของกลุ่ม - ชายและหญิงซึ่งมีสิทธิเท่าเทียมกัน เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าหัวเรื่องและเป้าหมายของอำนาจภายใต้ระบอบประชาธิปไตยดั้งเดิมนั้นมีความใกล้เคียงกัน

หากหัวหน้าฝูงดึกดำบรรพ์เป็นผู้นำซึ่งตัวเขาเองเป็นผู้ตัดสินปัญหาชีวิตของเขาในชุมชนชนเผ่า ประชุมสามัญญาติกลายเป็นผู้มีอำนาจสูงสุด

นอกเหนือจากการชุมนุมของชนเผ่า (ชนเผ่า) ร่างของอำนาจสาธารณะภายใต้ระบบดั้งเดิมคือผู้อาวุโสผู้นำทางทหารและนักบวชซึ่งได้รับเลือกจากสมาชิกที่มีอำนาจมากที่สุดของกลุ่ม อิทธิพลของพวกเขาในสังคมขึ้นอยู่กับคุณสมบัติส่วนตัว - ภูมิปัญญาประสบการณ์ความชำนาญในการล่าสัตว์ความสามารถทางเศรษฐกิจความสามารถทางทหาร ฯลฯ สภาอาจเพิกถอนเจ้าหน้าที่ที่ประพฤติมิชอบได้ ซึ่งเป็นเครื่องมือในการตรวจสอบการใช้อำนาจหน้าที่ของตน ความคิดเห็นของพวกเขาถูกต้องเพราะสะท้อนความสนใจของสาธารณชน กล่าวอีกนัยหนึ่ง การอยู่ใต้บังคับบัญชาเป็นเรื่องธรรมชาติ เกิดจากความสามัคคีของผลประโยชน์ของสมาชิกในสกุลทั้งหมด

อำนาจในสังคมดึกดำบรรพ์ไม่มีลักษณะของดินแดน แต่ขยายเฉพาะสมาชิกของเผ่า (เผ่า) แสดงความประสงค์และอยู่บนพื้นฐานของสายเลือด กิจการทั่วไปของเผ่านำโดยสภาซึ่งประกอบด้วยผู้อาวุโสของแต่ละเผ่าและในช่วงสงคราม - ผู้นำทางทหารของเผ่า สภาผู้เฒ่าเลือกหัวหน้าเผ่า ตำแหน่งนี้ยังสามารถแทนที่ได้และไม่ได้ให้สิทธิพิเศษ สหภาพชนเผ่าอยู่ภายใต้สภาผู้นำเผ่าซึ่งเลือกหัวหน้าสหภาพ (บางครั้งสองคน หนึ่งในนั้นเป็นหัวหน้าสงคราม)

ดังนั้นในสังคมดึกดำบรรพ์ในทุกขั้นตอนของการพัฒนาจึงไม่มีกลุ่มพิเศษ

คนที่โดดเด่นจากองค์ประกอบเพื่อการจัดการและการใช้อำนาจ ตามคำศัพท์ชาติพันธุ์วิทยาสมัยใหม่ มันคือ potes-tar (จาก lat. potestus-พลังอำนาจ) ไม่ใช่อำนาจทางการเมือง ขยายไปสู่ชุมชนที่มีความเท่าเทียมซึ่งมีสมาชิกเท่าเทียมกัน อำนาจจึงเป็นหน้าที่ของสังคมใด ๆ ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในสภาวะดึกดำบรรพ์จึงเกิดขึ้นพร้อมกับประชากร

ชีวิตของสังคมดึกดำบรรพ์ แม้จะมีลักษณะดึกดำบรรพ์ ก็ยังจำเป็นต้องมีระเบียบ จำเป็นต้องมีกฎเกณฑ์บนพื้นฐานของการที่ผู้คนจะจัดระเบียบแรงงานร่วมกัน ล่าสัตว์ แจกจ่ายผลิตภัณฑ์ที่พวกเขาได้รับ กำหนดความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง ขั้นตอนในการแก้ไขข้อพิพาท ฯลฯ การปรากฏตัวของกฎบังคับเหล่านี้จำกัดความปรารถนาที่เห็นแก่ตัวของบุคคล ทำให้พฤติกรรมของเขาคาดเดาได้ ยิ่งกว่านั้นบรรทัดฐานเหล่านี้เกี่ยวข้องกับความช่วยเหลือซึ่งกันและกันการคุ้มครองซึ่งกันและกันดังนั้นจึงมีส่วนในการดำรงชีวิตของบุคคลการรักษาครอบครัว

หน่วยงานกำกับดูแลหลักของความสัมพันธ์ทางสังคมในช่วงก่อนรัฐคือประเพณี - ​​กฎการปฏิบัติที่จัดตั้งขึ้นในอดีตซึ่งกลายเป็นนิสัยอันเป็นผลมาจากการใช้ซ้ำและเป็นเวลานาน ศุลกากรได้รวบรวมพฤติกรรมที่มีเหตุผลและมีประโยชน์มากที่สุดสำหรับสังคม พัฒนามาหลายศตวรรษ สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น และสะท้อนผลประโยชน์ของสมาชิกทุกคนในสังคมอย่างเท่าเทียมกัน

เมื่อเวลาผ่านไป บรรทัดฐานของศีลธรรมสาธารณะและหลักคำสอนทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับขนบธรรมเนียมและสะท้อนความคิดที่มีอยู่ในสังคมเกี่ยวกับความยุติธรรม ความดีและความชั่วก็ปรากฏขึ้น บรรทัดฐานทั้งหมดเหล่านี้ค่อยๆ หลอมรวมกัน ซึ่งส่วนใหญ่มักจะอยู่บนพื้นฐานของศาสนา ให้กลายเป็นบรรทัดฐานเชิงบรรทัดฐานเดียวที่รับรองระเบียบของความสัมพันธ์ทางสังคมที่ไม่ซับซ้อนมากในขั้นตอนของการพัฒนานั้น Syncretism (ฟิวชั่น, การแบ่งแยกไม่ได้) ของบรรทัดฐานของ per-

ศีลธรรม จรรยาบรรณ จารีตประเพณี ประเพณี ที่นักประวัติศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาเรียกมันได้ "พระปรมาภิไธย" 1 .คำนี้ยังใช้โดยนักกฎหมายสมัยใหม่ซึ่งเน้นย้ำถึงความไม่สามารถแยกออกของสิทธิและหน้าที่ของคนในสมัยนั้นได้

ความสามัคคีภายในของระเบียบความสัมพันธ์ทางสังคมผ่าน mononorms เกิดจากการไม่แตกต่างของชีวิตและกิจกรรมของสังคมดึกดำบรรพ์ที่ซึ่งส่วนบุคคลและสาธารณะถูกรวมเข้าด้วยกัน Mononorms มีลักษณะของกฎพฤติกรรมที่เป็นหนึ่งเดียวและไม่แตกต่างกันซึ่งเหมาะสำหรับทุกโอกาส วัตถุประสงค์หลักของพวกเขาคือการช่วยให้บุคคลปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติเพื่อส่งเสริมการอยู่รอดและการสืบพันธุ์ของเขาในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา ดังนั้น เอกพจน์ภายใต้ระบบดึกดำบรรพ์ เช่น ร่างของอำนาจทางสังคม มีพื้นฐานทางธรรมชาติ ถูกกำหนดโดยความจำเป็นทางเศรษฐกิจและมีอยู่ในจิตใจของผู้คน บรรทัดฐานที่กำหนดขั้นตอนสำหรับการได้รับเครื่องยังชีพและการกระจายอย่างเท่าเทียมกัน ความบาดหมางกันของเลือดที่ปกป้องการขัดขืนไม่ได้ของเผ่าและเผ่านั้นถูกมองว่ามนุษย์ดึกดำบรรพ์ไม่เพียงแต่ถูกต้องและยุติธรรม แต่ยังเป็นเพียงสิ่งเดียวที่เป็นไปได้ ไม่จำเป็นต้องแยกแยะเฉพาะสิทธิหรือหน้าที่เท่านั้น การยอมรับบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่มีอยู่โดยไม่มีข้อ จำกัด นั้นเกิดจากการที่มนุษย์ดึกดำบรรพ์ไม่ได้แยกตัวเองออกจากสังคมไม่ได้คิดว่าตัวเองอยู่นอกกลุ่มและเผ่า

อย่างไรก็ตาม บรรทัดฐานของสังคมดึกดำบรรพ์สามารถแบ่งออกเป็นการห้าม อนุญาต และจำเป็นต้องดำเนินการใดๆ

ข้อห้ามการกระทำบางอย่างเป็นสิ่งต้องห้าม ตัวอย่างเช่นมีการห้ามการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง - การแต่งงานระหว่างญาติทางสายเลือด ห้ามฆ่า ทำร้ายร่างกาย

1 Pershits A.I. ปัญหาชาติพันธุ์วรรณนาเชิงบรรทัดฐาน // การศึกษาชาติพันธุ์วรรณนาทั่วไป. - ม., 2522. - ส. 213.

ปฏิเสธ, ขโมย; ไม่อนุญาตให้มีการละเมิดการแบ่งหน้าที่การผลิตในชุมชนระหว่างชายและหญิง ผู้ใหญ่และเด็ก ฯลฯ อย่างที่คุณเห็น ข้อห้ามควบคุมแง่มุมที่สำคัญที่สุดของชีวิตมนุษย์

สิทธิ์พวกเขายังกำหนดพฤติกรรมของบุคคลหรือสมาคมของคนในสังคมดึกดำบรรพ์ เช่น ลักษณะและเวลาในการล่าสัตว์ ชนิดของพืชที่บริโภค และระยะเวลาในการรวบรวม พื้นที่ประมง ฯลฯ

ภาระผูกพันในเชิงบวกมีวัตถุประสงค์เพื่อปรับปรุงพฤติกรรมที่จำเป็นของบุคคลในชีวิตประจำวัน (ในกระบวนการทำอาหาร, สร้างบ้านเรือน, รักษาไฟ, ทำเครื่องมือ ฯลฯ ) การคว่ำบาตรของ Potestary ใช้กับผู้ละเมิดบรรทัดฐานทางสังคมของสังคมดึกดำบรรพ์ - การตำหนิสาธารณะ การขับไล่ออกจากชุมชน การทำร้ายร่างกาย และโทษประหารชีวิต

ตำนานและตำนานมากมายที่พิสูจน์รูปแบบพฤติกรรมที่ถูกต้องและต้องห้ามมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการปฐมนิเทศทางสังคมของบุคคล

ดังนั้นบรรทัดฐานทางสังคมของสังคมดึกดำบรรพ์ที่ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนในสภาพธรรมชาติได้แสดงความสนใจของสมาชิกทุกคนในกลุ่มชนเผ่ารวมพวกเขาให้ทำงานทั่วไปและด้วยเหตุนี้จึงสะท้อนและทำให้มั่นใจถึงความสามัคคีและความสามัคคีของกลุ่มชนเผ่า มันไม่ได้ถูกกำหนดเป็นลายลักษณ์อักษร พวกมันมีอยู่ในจิตใจของผู้คน โดยส่วนใหญ่มาจากการบังคับติดเป็นนิสัย เช่นเดียวกับมาตรการที่เหมาะสมในการโน้มน้าวใจสาธารณะ (ข้อเสนอแนะ) และการบังคับขู่เข็ญ

ระบบดั้งเดิม ซึ่งเป็นการจัดระเบียบทางสังคมโดยธรรมชาติ ไม่ต้องการอำนาจเฉพาะที่อยู่เหนือสังคมและบรรทัดฐานพิเศษที่สะท้อนถึงผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมต่างๆ อำนาจสาธารณะและบรรทัดฐานของพฤติกรรมเป็นส่วนหนึ่งของเนื้อหาในชีวิตของผู้คน การแสดงและรับรองความสามัคคีทางเศรษฐกิจและสังคมอย่างลึกซึ้งขององค์กรชนเผ่าในสังคม

2.3. การสลายตัว

องค์กรระดับประถมศึกษา-ส่วนกลาง.

ความเป็นมาและเหตุผล

การเพิ่มขึ้นของรัฐและกฎหมาย

ประมาณหนึ่งหมื่นสองพันปีก่อน ปรากฏการณ์วิกฤตเริ่มเกิดขึ้นบนโลกที่คุกคามการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะบุคคลทางชีววิทยา ด้วยการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศที่ไม่เอื้ออำนวย การสูญพันธุ์ของสัตว์ขนาดใหญ่ (แมมมอธ แรดขน ฯลฯ) ซึ่งเป็นแหล่งอาหารหลักสำหรับคนดึกดำบรรพ์จึงเริ่มต้นขึ้น

ผลของปรากฏการณ์วิกฤตและการเกิดขึ้นของเครื่องมือแรงงานใหม่ ๆ คือการเปลี่ยนแปลงของมนุษยชาติจาก เศรษฐกิจพอเพียง(ล่าสัตว์ ตกปลา รวบรวม) ผลิต- เพื่อเลี้ยงสัตว์ และจากนั้นก็เพาะพันธุ์โคเร่ร่อน เช่นเดียวกับการฟันและเผา และจากนั้นก็ให้ทดน้ำทำการเกษตร

กระบวนการนี้เป็นที่รู้จักในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ว่า "การปฏิวัติยุคหินใหม่"เนื่องจากมันเกิดขึ้นในช่วงปลายยุคหินใหม่ในช่วงเปลี่ยนผ่านสู่ยุคสำริด เมื่อบุคคลเรียนรู้ที่จะถลุงและใช้โลหะอโลหะอ่อนชนิดแรกแล้วจึงรีด ไม่นานมานี้ นักโบราณคดีมองว่า "การปฏิวัติยุคหินใหม่" เป็นเหตุการณ์ระยะสั้น ซึ่งเป็นผลมาจากนวัตกรรมอย่างหนึ่ง นั่นคือ การเลี้ยงสัตว์ป่าและพืชพรรณ การวิจัยทางโบราณคดีในช่วง 35 ปีที่ผ่านมาได้เปิดเผยข้อจำกัดของแนวคิดดังกล่าว วันนี้เราถือว่า "การปฏิวัติยุคหินใหม่" เป็นกระบวนการที่เริ่มขึ้นเมื่อประมาณ 10 ปีก่อนคริสตกาล และดำเนินต่อไปในหลายภูมิภาคของตะวันออกกลางเมื่อต้นสหัสวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช หนึ่ง .

สาระสำคัญทางเศรษฐกิจสังคมและระบบนิเวศของ "การปฏิวัติยุคหินใหม่" คือ

1 Lamberg-Karlovsky K. , Sablov J. อารยธรรมโบราณ ใกล้ตะวันออกและ Mesoamerica: ป. จากอังกฤษ. เอเอ Pono-marenko และ I.S. คลอชคอฟ. - ม., 1992. - ส. 115.

เพื่อตอบสนองความต้องการของพวกเขา บุคคลได้ย้ายจากเศรษฐกิจโดยใช้ทรัพยากรธรรมชาติเป็นกิจกรรมด้านแรงงานอย่างแท้จริง โดยแสดงออกในการแทรกแซงอย่างแข็งขันในสิ่งแวดล้อม การผลิตอาหารด้วยความช่วยเหลือจากเครื่องมือใหม่ที่ล้ำหน้ากว่า

การเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางเศรษฐกิจของสังคมมีส่วนทำให้เกิดการเติบโตของผลิตภาพแรงงานและการเกิดขึ้นของส่วนเกินของผลิตภัณฑ์และในอนาคต - การสะสมของความมั่งคั่ง

การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในชีวิตมนุษย์ทั้งหมดเกิดขึ้นภายหลัง สามแผนกทางสังคมที่สำคัญของแรงงานประการแรกคือการแยกการเลี้ยงโคออกจากการเกษตร ประการที่สองคือการแยกหัตถกรรมออกจากการเพาะพันธุ์โคและการเกษตร ประการที่สามคือการเกิดขึ้นของพ่อค้าที่ไม่ได้มีส่วนร่วมโดยตรงในกระบวนการผลิตอีกต่อไป ดังนั้นประชากรบางกลุ่มจึงเริ่มเชี่ยวชาญในกิจกรรมการผลิตประเภทเดียวเป็นหลัก สิ่งนี้มีส่วนทำให้เกิดความแตกต่างของการผลิต ซึ่งส่งผลให้ผลิตภาพแรงงานเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ เช่นเดียวกับการแลกเปลี่ยนสินค้าโภคภัณฑ์ที่เพิ่มขึ้น

ผลกระทบทางสังคมที่สำคัญที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ได้สรุปไว้ในผลงานที่มีชื่อเสียงของ F. Engels เรื่อง "The Origin of the Family, Private Property and the State" 1

การเติบโตของผลิตภาพแรงงานย่อมนำไปสู่การเกิดขึ้นและเพิ่มปริมาณของผลิตภัณฑ์ส่วนเกิน (ส่วนเกิน) ซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัวซึ่งกลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญสำหรับการแยกสมาชิกของประเภท

ความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจของครอบครัวแต่ละครอบครัว ซึ่งต่อต้านทั้งครอบครัว ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการเปลี่ยนจากการแต่งงานแบบคู่ไปเป็นคู่สมรสคนเดียวอย่างค่อยเป็นค่อยไป สามี หัวหน้าครอบครัว พยายามรวมตัว

1 Marx K., Engels F. Op. ฉบับที่ 2 - ท. 21. - ส. 160.

มั่งคั่งเพื่อตนเองและลูกหลาน เป็นผลให้ครอบครัวกลายเป็นรูปแบบทางสังคมของการแยกตัวทางวัตถุของสมาชิกในสกุล

การแจกจ่ายผลิตภัณฑ์ส่วนเกินเพื่อสนับสนุนกลุ่มที่มีอิทธิพลมากที่สุดของประชากรแต่ละครอบครัวผู้เฒ่าผู้บังคับบัญชาทหารและผู้แทนอื่น ๆ ของชนชั้นสูงของชนเผ่าตลอดจนการแลกเปลี่ยนสินค้าตามปกติมีส่วนสนับสนุนการเคลื่อนย้ายดินแดนของประชากร . สิ่งนี้มีส่วนทำให้เกิดการเร่งความเร็วของการทำลายล้างและการเปลี่ยนวิวัฒนาการของชุมชนชนเผ่าที่ค่อนข้างปิดด้วยชุมชนอาณาเขต ชุมชนใกล้เคียง.

รูปแบบของการสลายตัวของระบบชนเผ่า ประเภทของชุมชนข้างเคียง และทรัพย์สินของชุมชนแตกต่างกันไปในแต่ละชนชาติ แต่ในทุกกรณี การเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัวเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการสลายตัวของระบบชนเผ่า ประการแรก ความเป็นเจ้าของส่วนตัวของสังหาริมทรัพย์ (เครื่องมือ ปศุสัตว์ ฯลฯ) ปรากฏ ภายหลัง - บนอสังหาริมทรัพย์ (ที่ดิน)

ความเป็นไปได้ที่จะได้รับผลิตภัณฑ์ส่วนเกินนำไปสู่การใช้แรงงานทาส ในขั้นต้นชาวต่างชาติที่พ่ายแพ้กลายเป็นทาสและญาติที่ไม่สามารถชำระหนี้ได้ตลอดจนละเมิดกฎเกณฑ์การปฏิบัติของชุมชนใกล้เคียงอย่างไม่มีการลด

ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ องค์กรชุมชนดั้งเดิมเริ่มประสบกับวิกฤตของอำนาจ เพราะมันเกิดขึ้นและดำเนินการในสังคมที่มีผลประโยชน์ส่วนตัวและส่วนรวมใกล้เคียงกัน การเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัวและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมทำให้เกิดความแตกต่างของผลประโยชน์เหล่านี้ อวัยวะของระบบชุมชนดั้งเดิมจะค่อยๆ เสื่อมลงเป็นอวัยวะต่างๆ ประชาธิปไตยแบบทหารสำหรับการทำสงครามกับชนเผ่าใกล้เคียง เพื่อกำหนดเจตจำนงของสมาชิกที่แข็งแกร่งและร่ำรวยของเผ่าหรือเผ่าต่อเพื่อนร่วมเผ่าของพวกเขา

ภายใต้สถานการณ์ดังกล่าว ระบบอำนาจดั้งเดิมตามหลักการสาธารณะและอำนาจของผู้ได้รับเลือกไม่สามารถดำรงอยู่ได้

ผลประโยชน์ที่เป็นปฏิปักษ์ของกลุ่มสังคมต่างๆ ทำให้ไม่สามารถตัดสินใจที่จะสร้างความพึงพอใจให้กับชุมชนทั้งหมดได้อีกต่อไป จำเป็นต้องมีร่างอำนาจใหม่ ซึ่งสามารถรับรองความได้เปรียบจากผลประโยชน์ของสมาชิกบางคนในสังคมโดยแลกกับค่าใช้จ่ายของผู้อื่น สังคมโดยอาศัยการแบ่งออกเป็นกลุ่มคน (ชนชั้น) ที่ไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจทำให้เกิดการจัดระเบียบของอำนาจอย่างเป็นกลางซึ่งในอีกด้านหนึ่งควรสนับสนุนผลประโยชน์ของผู้ที่มีมันและอีกด้านหนึ่งยับยั้ง การเผชิญหน้าระหว่างพวกเขากับส่วนที่ขึ้นอยู่กับเศรษฐกิจของประชากร รัฐได้กลายเป็นองค์กรดังกล่าวแยกออกจากสังคม

เพื่อตรวจสอบว่าการเปลี่ยนผ่านของบุคคลหนึ่งหรืออีกคนหนึ่งไปสู่สังคมที่รัฐจัดได้เสร็จสิ้นลงแล้ว นักวิจัยได้นำเสนอแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ "สัญญาณของรัฐ"ซึ่งแยกความแตกต่างจากอำนาจทางสังคมของระบบชุมชนดึกดำบรรพ์

สัญญาณแรกและสำคัญที่สุดของรัฐคือการเกิดขึ้นของโครงสร้างอำนาจดังกล่าว ความสนใจที่ไม่ตรงกับความสนใจของประชากร (ตรงกันข้ามกับอำนาจส่วนรวมของสังคมชนเผ่า) อำนาจรัฐไม่ได้หลอมรวมกับสังคม แต่อยู่เหนือมัน มันถูกแยกออกจากสังคมและแสดงออกถึงผลประโยชน์ของชนกลุ่มน้อยที่มีอำนาจเหนือเศรษฐกิจเป็นหลัก พลังนี้เรียกว่า อำนาจพิเศษสาธารณะ.ถูกเรียกว่าพิเศษอย่างแม่นยำเพราะไม่สอดคล้องกับสังคม แต่พูดในนามของประชาชน การดำเนินการตามอำนาจสาธารณะดังกล่าวจำเป็นต้องมีองค์กรบางอย่าง - การสร้างเครื่องมือพิเศษของการจัดการ (การบัญชี, การดำเนินการ, การควบคุม, การกำกับดูแล, ฯลฯ ) รวมถึงเครื่องมือพิเศษสำหรับการบีบบังคับและการคุ้มครองผลประโยชน์ทางชนชั้น (ศาล, ตำรวจ, เรือนจำ กองทัพ ฯลฯ) . กล่าวอีกนัยหนึ่งคุณลักษณะพื้นฐานของอำนาจสาธารณะ (รัฐ) ดังกล่าวก็คือการเป็นตัวเป็นตนในระดับมืออาชีพของผู้จัดการ

lei (เจ้าหน้าที่) ซึ่งหน่วยงานกำกับดูแลและบังคับบังคับเสร็จสิ้น

ในสมัยก่อนเป็นรัฐ การบริหารกิจการของสังคมไม่ได้รับมอบหมายให้เป็นคนชั้นพิเศษ ไม่ถือเป็นอาชีพของใคร รวมทั้งการแต่งตั้งการลงโทษได้ดำเนินการโดยสมาชิกของกลุ่ม ดังนั้นใน เป็นสังคมก่อนรัฐ ใช้อำนาจผ่านการปกครองตนเอง

สัญญาณที่สองของรัฐคือ การแบ่งประชากรตามหลักอาณาเขตซึ่งหมายความว่าไม่เหมือนกับกลุ่มและเผ่าที่ผู้คนมีความสัมพันธ์ทางสายเลือดและไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของดินแดนใดอาณาเขตของรัฐมีอาณาเขตถาวรของตนเองและเป็นภาษาท้องถิ่นอย่างเคร่งครัดกำหนดและปกป้องพรมแดนของตน ตามกฎแล้วประชากรของดินแดน (ประเทศ) มีความสัมพันธ์ที่มั่นคงกับรัฐในรูปแบบของสัญชาติหรือสัญชาติและได้รับการคุ้มครองจากรัฐทั้งภายในประเทศและต่างประเทศ การใช้อำนาจรัฐตามหลักการปกครอง-อาณาเขตทำให้สามารถกำหนดขอบเขตพื้นที่และก่อตัวขึ้นบนพื้นฐานนี้ได้

ดังนั้น ในสังคมที่รัฐจัดเป็นองค์กร ความสัมพันธ์เชิงอำนาจไม่ได้สร้างขึ้นจากความสัมพันธ์แบบเครือญาติหรือความสัมพันธ์ทางครอบครัวระหว่างผู้คน แต่อยู่บนพื้นฐานของการพำนักในอาณาเขตใดเขตหนึ่งภายในเขตแดนของรัฐ

สัญญาณที่สามของรัฐคือ อธิปไตย.อธิปไตยในฐานะทรัพย์สิน (คุณลักษณะ) ของอำนาจรัฐ หมายถึง อำนาจสูงสุด ความเป็นอิสระ และความเป็นอิสระของรัฐในการดำเนินการตามนโยบายของตนทั้งภายในอาณาเขตของตนเองและในประเทศระหว่างประเทศ

ซึ่งอยู่ภายใต้อำนาจอธิปไตยของรัฐอื่น

อำนาจอธิปไตยเป็นสัญลักษณ์ของรัฐ เน้นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดทั้งหมดขององค์กรของรัฐในสังคม ความเป็นอิสระ เอกราช และอำนาจสูงสุดของรัฐนั้นแสดงออกอย่างทั่วถึง (เฉพาะการตัดสินใจของอำนาจรัฐเท่านั้นที่ใช้กับประชากรทั้งหมดและสาธารณะทั้งหมด รวมถึงการเมือง องค์กรของประเทศหนึ่งๆ) ในความเป็นไปได้ที่จะยกเลิกการตัดสินใจที่ผิดกฎหมายของสาธารณะอื่น ๆ เจ้าหน้าที่; ต่อหน้าอิทธิพลพิเศษที่ไม่มีใครทำได้ยกเว้นเธอ (กองทัพ ตำรวจ ศาล เรือนจำ ฯลฯ)

คุณลักษณะที่สี่ของรัฐคือ ภาษีภาษีของรัฐคือค่าธรรมเนียมที่จัดตั้งขึ้นโดยหน่วยงานของรัฐพิเศษจากประชากร ซึ่งรวบรวมโดยบังคับตามจำนวนที่กำหนดและภายในกรอบเวลาที่กำหนด เนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่ารัฐซึ่งดำเนินกิจการร่วมกันต้องการการสนับสนุนด้านวัตถุสำหรับกิจกรรมของตน ปกป้องประชากรจากศัตรูภายนอก, รักษากฎหมายและความสงบเรียบร้อยภายในประเทศ, ดำเนินโครงการทางสังคม, บำรุงรักษาเครื่องมือในการบริหาร - ทั้งหมดนี้เป็นภาษีที่เก็บจากประชากร

หนึ่งในคุณสมบัติหลักที่ทำให้รัฐแตกต่างจากรูปแบบอำนาจรัฐก่อนรัฐก็คือ การเผยแพร่บรรทัดฐานทางกฎหมาย

ถ้าไม่มีกฎหมาย รัฐก็อยู่ไม่ได้ กฎหมายกำหนดอำนาจรัฐและอำนาจของรัฐให้เป็นทางการอย่างถูกกฎหมาย และทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย กล่าวคือ ถูกกฎหมาย. หากไม่มีกฎหมาย ปราศจากกฎหมาย รัฐจะไม่สามารถจัดการสังคมได้อย่างมีประสิทธิผล เพื่อให้แน่ใจว่าการดำเนินการตามการตัดสินใจของตนเป็นไปอย่างไม่มีเงื่อนไข ในบรรดาองค์กรทางการเมืองหลายแห่ง มีเพียงรัฐซึ่งเป็นตัวแทนของหน่วยงานที่มีอำนาจของตนเท่านั้นที่ออกกฤษฎีกาเชิงบรรทัดฐานที่มีผลผูกพัน

สำหรับประชากรทั้งหมดของประเทศ ในฐานะตัวแทนอย่างเป็นทางการของสังคม หากจำเป็น รัฐจะบังคับใช้ข้อกำหนดของบรรทัดฐานทางกฎหมายด้วยความช่วยเหลือของหน่วยงานพิเศษ (การบริหาร ตำรวจ ศาล ฯลฯ)

นอกเหนือจากกฎหมายทั่วไปของการเกิดขึ้นของรัฐแล้วยังมีคุณลักษณะเฉพาะของแต่ละภูมิภาค นักวิจัยแยกแยะรูปแบบหลักเช่นต้นกำเนิดของรัฐเช่นเอเธนส์, โรมัน, ดั้งเดิมโบราณ, ตะวันออกโบราณ (เอเชีย)

ภาวะฉุกเฉิน รัฐเอเธนส์เป็นผลมาจากการสลายตัวตามธรรมชาติของระบบชุมชนดั้งเดิมและการพัฒนาทางสังคมและเศรษฐกิจที่ตามมาของสังคม (รูปแบบคลาสสิก)

รัฐโรมันก็เกิดขึ้นจากการสลายตัวตามธรรมชาติของระบบชุมชนดึกดำบรรพ์และการพัฒนาทางสังคมและเศรษฐกิจที่ตามมาของสังคม แต่การต่อสู้ระหว่างชั้นที่แตกต่างกันของสังคม (ผู้ดีและ plebeians) เร่งกระบวนการของการก่อตัวของรัฐ

ต่อจากนั้นการพิชิตดินแดนอันกว้างใหญ่ของจักรวรรดิโรมันโดยคนป่าเถื่อน (ชนเผ่าดั้งเดิม) เร่งการก่อตัว รัฐเยอรมัน,เนื่องจากการจัดกลุ่มชนเผ่าที่มีอำนาจของชนเผ่าเหล่านี้ไม่ได้รับรองการควบคุมของชนชาติที่ถูกยึดครอง

การเปลี่ยนแปลงของชนชั้นสูงของชนเผ่าให้กลายเป็นกลุ่มทางสังคมที่แยกจากกัน (เผ่า, วรรณะ) นำโดยกษัตริย์เผด็จการซึ่งควบคุมทรัพย์สินสาธารณะ (ของรัฐ) อย่างไม่มีการแบ่งแยกเนื่องจากความจำเป็นในการจัดการชลประทานขนาดใหญ่และงานสาธารณะอื่น ๆ เป็นเรื่องปกติสำหรับ รูปแบบตะวันออกโบราณ (เอเชีย) ของรัฐ

มีสองมุมมองหลักเกี่ยวกับที่มาของรัฐในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกนักวิจัยบางคนเชื่อว่าการก่อตัวของรัฐเป็นไปตามรูปแบบคลาสสิก เช่น รัฐเอเธนส์ ล่าสุดนักวิทยาศาสตร์

เริ่มมีแนวโน้มมากขึ้นที่จะเชื่อว่าต้นกำเนิดของรัฐในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง พงศาวดารเชื่อมโยงพวกเขากับ "คำเชิญให้ครองราชย์" ของ Varangians ข้อเท็จจริงนี้เป็นพื้นฐานของทฤษฎีที่เรียกว่านอร์มัน ผู้ก่อตั้งคือ G.Z. ไบเออร์และ G.F. มิลเลอร์เชื่อว่าชาวนอร์มัน (วารังเจียน) ได้สร้างรัฐในรัสเซียโบราณ MV พยายามที่จะหักล้างทฤษฎีนี้ โลโมโนซอฟ, D.I. อิโลวาสกีและอื่น ๆ

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสังคมที่จัดระเบียบโดยรัฐของชาวสลาฟตะวันออกนั้นเกิดขึ้นจากกระบวนการทางสังคมและเศรษฐกิจแบบเดียวกันที่นำไปสู่การเกิดขึ้นของรัฐท่ามกลางชนชาติอื่น ในเวลาเดียวกัน สถาบัน "คำเชิญให้ครองราชย์" ก็มีบทบาทสำคัญในการสร้างระบบการปกครองใหม่เชิงคุณภาพในสังคมที่รัฐจัดเป็นรัฐของชาวสลาฟตะวันออก ด้วยการเชื้อเชิญดังกล่าว บรรพบุรุษของเราได้เข้าใจถึงแก่นแท้ของรัฐอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น และให้คุณภาพของ "พลังที่สาม" ที่เป็นกลาง ซึ่งอยู่เหนือความขัดแย้งภายในของกลุ่มสังคมต่างๆ และไม่ได้เชื่อมโยงกับพวกเขาด้วยความสัมพันธ์ในครอบครัว กองกำลังที่เป็นกลางเช่นนี้คือพวกไวกิ้งที่ได้รับเชิญซึ่งเป็นแกนหลัก (หรือส่วนสำคัญ) ของกลุ่มผู้ปกครองมืออาชีพพิเศษซึ่งเริ่มใช้อำนาจสาธารณะที่ไม่ตรงกับประชากรทั้งหมด 1 .

เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ของสังคมใด ๆ คือกฎระเบียบเชิงบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิก กฎหมายเป็นระบบบรรทัดฐานทางกฎหมายพิเศษที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของสังคมเนื่องจากเหตุผลและเงื่อนไขเดียวกับรัฐ เราสามารถพูดได้ว่า: กระบวนการของการเกิดขึ้นของรัฐและกฎหมายไปพร้อมกัน “ญานะ” ศาสตราจารย์ .เขียน

1 ทฤษฎี Asnovy! Dzyarzhavy: วูเชบ. ดาปาโมชค์ / แพด เรด. ดี-f. ม. ชชานยู - Mn., 1995. - S. 15.

เอ็น.วี. Silchenko, - uzemadzeishchal1 ฉันถูกกระตุ้น1 adzsh adnago» 1 .

สำหรับประเทศต่างๆ และในยุคต่างๆ กฎหมายมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง แต่ก็มีรูปแบบทั่วไปด้วยเช่นกัน

ในช่วงที่ระบบชนเผ่าล่มสลายและการโอนทรัพย์สินส่วนกลางไปอยู่ในมือของบุคคล การละเมิดประเพณีโบราณเริ่มบ่อยขึ้น ซึ่งนำไปสู่การทำลายล้างระเบียบที่เก่าแก่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง รูปแบบของความสัมพันธ์ทางสังคมที่กำหนดขึ้นโดยศุลกากรขัดแย้งกับเนื้อหาที่เปลี่ยนแปลงไป เนื่องจากการที่ศุลกากรหยุดมีบทบาทเป็นผู้กำกับดูแลความสัมพันธ์ทางสังคมที่เป็นสากล จึงมีความจำเป็นที่ต้องมีหน่วยงานกำกับดูแลใหม่โดยพื้นฐาน ในอดีต เครื่องมือของรัฐที่ถูกสร้างขึ้นซึ่งแสดงถึงผลประโยชน์ของชนชั้นที่มีอำนาจเหนือเศรษฐกิจ (กลุ่มทางสังคม) เริ่มใช้ประเพณีบางอย่างที่พอใจกับมันในฐานะที่เป็นข้อบังคับและใช้มาตรการบังคับกับผู้ที่ละเมิดพวกเขา ดังนั้นประเพณีทางกฎหมายจึงเกิดขึ้นซึ่งแตกต่างจากประเพณีของชนเผ่าซึ่งถูกลงโทษโดยรัฐ

ศาลมีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนแปลงของประเพณีดั้งเดิมซึ่งปรับให้เข้ากับเงื่อนไขใหม่ การลงโทษเกิดขึ้นจริงในตอนแรก เจ้าหน้าที่ของรัฐซึ่งส่วนใหญ่เป็นผู้พิพากษายอมรับว่าประเพณีบางอย่างถูกต้องและตัดสินใจตามพวกเขา . ศุลกากรเริ่มจัดระบบทีละน้อยดังนั้นกฎหมายฉบับแรกที่เกิดขึ้นกับรัฐจึงเป็นกฎหมายจารีตประเพณีซึ่งการแสดงออกกลายเป็นการตัดสินใจทางตุลาการและการบริหาร

1 Sshchanka M.U. ทฤษฎีกฎหมายอกุลนายา. เวลา 4 โมงเย็น ตอนที่ 1 Pahod-zhanne, sutnast, บรรทัดฐานและสิทธิ krynschy - Grodna, 1997. - ส. 9

ด้วยการพัฒนาของรัฐต่อไป การเปลี่ยนแปลงในชีวิตสังคม ประเพณีหยุดเพียงพอที่จะควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม "เนื่องจากช่องว่าง ความเฉื่อย ประสิทธิภาพไม่เพียงพอ" 1 . รัฐเองเริ่มมีส่วนร่วมในกิจกรรมการออกกฎหมาย ซึ่งแสดงออกมาในการยอมรับการกระทำเชิงบรรทัดฐานประเภทต่างๆ (กฎหมาย พระราชกฤษฎีกา พระราชกฤษฎีกา ฯลฯ) กล่าวอีกนัยหนึ่ง ด้วยความเร่งของการพัฒนาสังคมที่รัฐจัด สถานการณ์จึงเกิดขึ้นอย่างเป็นกลางเมื่อประเพณีทางกฎหมายหยุดกำหนดระเบียบความสัมพันธ์ทางสังคมในระดับเดียวกับเมื่อก่อน ดังนั้น แหล่งที่มาของบรรทัดฐานทางสังคมที่สมบูรณ์แบบมากขึ้นจึงปรากฏขึ้นตามธรรมชาติ: การดำเนินการทางกฎหมายด้านกฎระเบียบ ข้อตกลงด้านกฎระเบียบ ข้อกำหนดทางกฎหมาย

กระบวนการของการเกิดขึ้นของรัฐและกฎหมายดำเนินไปควบคู่กันเป็นส่วนใหญ่โดยมีอิทธิพลซึ่งกันและกัน ดังนั้นในภาคตะวันออกที่ซึ่งทรัพย์สินของรัฐครอบครองตำแหน่งที่โดดเด่นและบทบาทของประเพณีนั้นยิ่งใหญ่ กฎหมายจึงเกิดขึ้นและพัฒนาภายใต้อิทธิพลของศาสนาและศีลธรรม และบทบัญญัติทางศาสนาก็กลายเป็นแหล่งหลัก (คำสอนของ Ptahotep - ในอียิปต์โบราณ กฎหมายของมนู - ในอินเดีย อัลกุรอาน - ในประเทศมุสลิม ฯลฯ ) บรรทัดฐานที่กำหนดไว้ในการรวบรวมทัศนคติทางศีลธรรมและศาสนาที่กล่าวถึงและไม่ได้ระบุชื่อในที่นี้มักจะเป็นเรื่องทั่วไป (เกี่ยวกับกรณีเฉพาะ) โดยธรรมชาติ ในประเทศยุโรป ควบคู่ไปกับกฎหมายจารีตประเพณี กฎหมายที่ครอบคลุมและกฎหมายเฉพาะกรณีกำลังพัฒนา ซึ่งมีความโดดเด่นด้วยระดับของการทำให้เป็นทางการและการมีลักษณะทั่วไปในระดับที่สูงกว่าในฝั่งตะวันออก ในสังคมที่อยู่บนพื้นฐานของทรัพย์สินส่วนตัวซึ่งจำเป็นต้องมีความเท่าเทียมกันในสิทธิของเจ้าของ กฎหมายแพ่งได้รับความเจริญรุ่งเรืองเป็นพิเศษ

1 Cherdantsev A.F. ทฤษฎีของรัฐและกฎหมาย: Proc. สำหรับมหาวิทยาลัย - ม., 2542. - ส. 65.

กฎหมายที่ควบคุมระบบความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินที่ซับซ้อน (กรุงโรมโบราณ)

กฎหมายในฐานะบรรทัดฐานทางสังคมแบบพิเศษนั้นแตกต่างในเชิงคุณภาพจากกฎเกณฑ์ที่ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนในสังคมดึกดำบรรพ์:

หากศุลกากรถูกสร้างขึ้นโดยธรรมชาติ บรรทัดฐานทางกฎหมายจะถูกกำหนดโดยรัฐโดยตรงหรือถูกลงโทษโดยรัฐ

หากบรรทัดฐานทางสังคมในช่วงก่อนรัฐแสดงเจตจำนงทั่วไปและปกป้องผลประโยชน์สาธารณะ กฎหมายก็คือการแสดงออกถึงเจตจำนงของรัฐ ซึ่งเป็นวิธีการสร้างสมดุลระหว่างผลประโยชน์สาธารณะ องค์กร และส่วนตัวของสมาชิกของสังคมที่รัฐจัดเป็นองค์กร ซึ่งหมายความว่าตั้งแต่ระยะเริ่มต้นของการพัฒนา ควบคู่ไปกับการปฏิบัติงานทางสังคมทั่วไป กฎหมายมีบทบาทสำคัญในฐานะผู้ควบคุมระดับบรรทัดฐาน ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมเพื่อผลประโยชน์ของชนชั้นที่มีอำนาจเหนือเศรษฐกิจ

หากขนบธรรมเนียมส่วนใหญ่อยู่ในรูปแบบที่ไม่แน่นอนซึ่งอยู่ในจิตใจของผู้คน กฎหมายก็จะได้รับการแสดงออกภายนอกและการรวมเป็นหนึ่งในรูปแบบของการกระทำเชิงบรรทัดฐานแบบต่างๆ แบบอย่าง สัญญาที่มีเนื้อหาเชิงบรรทัดฐาน ประเพณีทางกฎหมาย

หากประเพณีได้รับการคุ้มครองจากการละเมิดโดยสังคมเอง การดำเนินการตามข้อกำหนดทางกฎหมาย หากจำเป็น จะได้รับการรับรองโดยอำนาจบีบบังคับของรัฐ

ความแตกต่างที่มีนัยสำคัญและมีความหมายระหว่างกฎหมายกับบรรทัดฐานทางสังคมของสังคมดึกดำบรรพ์ บรรทัดฐานทางกฎหมายมีความซับซ้อนมากขึ้น หลากหลาย และสมบูรณ์ยิ่งขึ้นทั้งในแง่คุณภาพและเชิงปริมาณ เนื่องจากกฎเหล่านี้กำหนดโครงสร้างทางสังคมที่ซับซ้อนและแตกต่างมากขึ้นตามเศรษฐกิจที่มีประสิทธิผล ผลลัพธ์ที่ได้คือความชัดเจน ความชัดเจน และความไม่ชัดเจนที่เป็นทางการของสูตรที่มีอยู่ในนั้น

ดังนั้น กระบวนการของการเกิดขึ้นของกฎหมายจึงเป็นไปตามธรรมชาติ: ด้วยการพัฒนาและความซับซ้อนของสังคม กฎหมายที่มีความจำเป็นอย่างเป็นรูปธรรมจึงเข้ามาแทนที่ mononorm กฎระเบียบทางกฎหมายของความสัมพันธ์ทางสังคมกำลังกลายเป็นวิธีการที่สำคัญที่สุดในการบริหารรัฐของสังคม

จากการศึกษาที่มาของรัฐและกฎหมายพบว่า เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงรัฐ การแยกตัวออกจากกฎหมาย และในทางกลับกัน อย่างไรก็ตาม ตรรกะของการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์บังคับให้เราแสดงกระบวนการกำเนิดของรัฐก่อน ตามด้วยกฎหมาย และมีเป้าหมายเพียงข้อเดียว - เพื่อเน้นย้ำถึงลักษณะเฉพาะของแต่ละปรากฏการณ์แยกจากกันอย่างชัดเจน นักวิชาการด้านรัฐศาสตร์ที่มีชื่อเสียง E.A. Pozdnyakov เขียนว่า: "การศึกษารัฐโดยแยกตัวจากกฎหมายและทั้งจากการเมืองเป็นอาชีพที่ไม่เกิดผลซึ่งสามารถให้เพียงบางส่วนเท่านั้น แต่ไม่ใช่แนวคิดที่สมบูรณ์ของปรากฏการณ์ภายใต้การศึกษา" 1 . การเข้าใจแก่นแท้และธรรมชาติของกฎหมายหมายถึงการเข้าใจแก่นแท้และธรรมชาติของรัฐ และในทางกลับกัน

ลักษณะอำนาจทางกฎหมายของสังคมดึกดำบรรพ์

มนุษยชาติกำลังพัฒนาผ่านหลายยุคสมัย แต่ละคนถูกกำหนดโดยธรรมชาติและระดับของความสัมพันธ์ในสังคม:

1. ทางเศรษฐกิจ;
2. ทางสังคม;
3. ทางวัฒนธรรม;
4. ทางการเมือง;
5. เคร่งศาสนา.

ยุคสมัยที่ยาวที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติคือการจัดระเบียบทางสังคมดั้งเดิม โดยมีลักษณะเฉพาะคือการไม่มีองค์กรทางการเมืองและหลักนิติธรรม ซึ่งเป็นเครื่องมือในการจัดการแบบรัฐ

องค์กรสาธารณะของชนเผ่ามีลักษณะเด่นดังต่อไปนี้:

• การดำรงอยู่ของอำนาจ potestary ซึ่งไม่ใช่ลักษณะทางการเมือง
• การมีบรรทัดฐานเฉพาะของสังคมดึกดำบรรพ์ซึ่งเรียกว่า "บรรทัดฐานเดียว" ในทฤษฎีกฎหมาย

อำนาจ Potestary อยู่ในมือของผู้นำ ผู้นำ หรือสภาผู้อาวุโส มันขึ้นอยู่กับอำนาจส่วนบุคคล อำนาจนี้ขยายไปสู่ชุมชนที่มีความเท่าเทียมซึ่งมีสมาชิกเท่าเทียมกัน

สังคมดึกดำบรรพ์ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนเศรษฐกิจที่เหมาะสม กล่าวคือ การล่าสัตว์ ตกปลา การรวมตัว ไม่ได้เป็นตัวแทนของการแบ่งแยกทางการเมืองเป็นผู้จัดการและถูกปกครอง ไม่ต้องการมัน เนื่องจากบรรทัดฐานทางสังคมของสังคมดึกดำบรรพ์ได้รับการเติมเต็มบนพื้นฐาน ของความสมัครใจ

ในสังคมชนเผ่า มีการแบ่งเพศและอายุ ซึ่งจำเป็นสำหรับการมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทต่างๆ การแจกจ่ายอาหาร และการเข้าสู่การแต่งงานและความสัมพันธ์ในครอบครัว

บรรทัดฐานทางสังคมในสังคมดึกดำบรรพ์รับรองการมีอยู่ของเศรษฐกิจที่เหมาะสมและความต่อเนื่องของความสัมพันธ์ของชนเผ่า บรรทัดฐานเหล่านี้ควบคุมวิธีการเฉพาะในการได้รับอาหารและการแต่งงานและความสัมพันธ์ในครอบครัว

หมายเหตุ 1

Mononorms ไม่ได้แยกสิทธิออกจากหน้าที่ กล่าวคือ สิทธิมนุษยชนรวมกับหน้าที่ของเขา รูปแบบของการแสดงออกของบรรทัดฐานเหล่านี้ ได้แก่ ประเพณี ขนบธรรมเนียม พิธีการ พิธีกรรม ตำนาน ซึ่งกำหนดกฎเกณฑ์พฤติกรรมสำหรับสมาชิกของสกุลในสถานการณ์ต่างๆ

หมายเหตุ2

เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่าตัวแทนของนิติศาสตร์ในประเทศปฏิเสธการมีอยู่ของกฎหมายในสังคมชนเผ่า ในทางกลับกัน นักมานุษยวิทยาชาวตะวันตกประเมินระบบบรรทัดฐานดั้งเดิมในรูปแบบของกฎหมายหรือกฎหมายต้นแบบนั่นคือเป็นขั้นตอนสู่กฎหมาย

อำนาจและบรรทัดฐานทางสังคมของสังคมดึกดำบรรพ์นั้นแสดงด้วยรูปแบบต่างๆ ของสถาบันอำนาจและบรรทัดฐานบังคับของพฤติกรรมที่เกิดขึ้นในขั้นตอนดั้งเดิมของการพัฒนาสังคม สำหรับช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของมนุษยชาตินี้ การไม่มีอำนาจทางการเมืองและสถาบันของรัฐเป็นลักษณะเฉพาะ บรรทัดฐานทางสังคมในยุคนี้มีลักษณะของขนบธรรมเนียม ขนบธรรมเนียม ข้อห้ามและพิธีกรรม ในทางวิทยาศาสตร์ คำถามที่ว่าบรรทัดฐานทางสังคมเหล่านี้สามารถเข้าใจได้หรือไม่ว่าเป็นกฎหมายหรือกฎหมายต้นแบบ ดูเหมือนจะเป็นที่ถกเถียงกันอยู่

อำนาจในสังคมดึกดำบรรพ์

สมาชิกของสังคมดึกดำบรรพ์มีความเสมอภาค พวกเขาไม่ถูกแบ่งออกเป็นผู้จัดการและถูกปกครอง เกี่ยวกับเรื่องนี้ อำนาจทางการเมืองเช่นนี้ไม่มีอยู่ในสังคมนี้ แต่สถาบันแห่งอำนาจยังคงเกิดขึ้น: สมาชิกของสังคมดึกดำบรรพ์อยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้นำ ผู้เฒ่า ผู้นำ แต่การอยู่ใต้บังคับบัญชานี้อยู่บนพื้นฐานของอำนาจของคนดังกล่าว หนุนหลังด้วยความเป็นไปได้ของการกระทำที่รุนแรงต่อผู้ที่ปฏิเสธที่จะเชื่อฟัง . พลังประเภทนี้เรียกว่า potestary (จากภาษาละติน "potestas" - "power", "strength")

บรรทัดฐานทางสังคมในสังคมดึกดำบรรพ์

ชีวิตของสังคมดึกดำบรรพ์ไม่ได้ดูวุ่นวาย แต่อยู่ภายใต้ประเพณีและขนบธรรมเนียมเฉพาะซึ่งพิธีกรรม พิธีกรรม ข้อห้ามและกฎเกณฑ์พฤติกรรมของมนุษย์ในสถานการณ์ชีวิตที่เฉพาะเจาะจงได้รับการแก้ไข

บรรทัดฐานเหล่านี้มักจะทำด้วยความสมัครใจ: ตามนิสัย การเลียนแบบสมาชิกคนอื่น ๆ ในสังคม หรือเพราะผลประโยชน์ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม การละเมิดบรรทัดฐานเหล่านี้อาจถูกลงโทษ จนถึงการขับไล่ออกจากชุมชน ซึ่งในทางปฏิบัติแล้วนำไปสู่การเสียชีวิตของผู้ถูกไล่ออกจากโรงเรียน

นักวิทยาศาสตร์ที่มาจากรัสเซียไม่เชื่อว่ากฎเกณฑ์และประเพณีเหล่านี้ก่อให้เกิดระบบกฎหมายใดๆ นักวิทยาศาสตร์ของรัฐอื่น ๆ ศึกษาระบบบรรทัดฐานนี้ในรูปแบบของกฎหมายหรือกฎหมายต้นแบบ

จำเป็นต้องสังเกตองค์ประกอบหลักที่สร้างแนวคิดของสังคม:

• ชุมชนของบุคคลที่มีจิตสำนึกและเจตจำนง;
• ผลประโยชน์ทั่วไปซึ่งมีวัตถุประสงค์และลักษณะถาวร
• ความร่วมมือและปฏิสัมพันธ์บนพื้นฐานของผลประโยชน์ร่วมกัน
• การระงับผลประโยชน์ของสังคมโดยกฎเกณฑ์การปฏิบัติที่มีผลผูกพันโดยทั่วไป
• การดำรงอยู่ของพลังอำนาจที่มีการจัดระเบียบซึ่งสามารถให้การรักษาความปลอดภัยภายนอกและระเบียบภายใน
• ความเป็นไปได้และความสามารถในการพัฒนาตนเองและฟื้นฟูสังคม
• การปรากฏตัวของที่อยู่อาศัย

เศรษฐกิจของสังคมดึกดำบรรพ์มีลักษณะที่เหมาะสม ทุกสิ่งที่คนดึกดำบรรพ์ได้รับ พวกเขารวบรวม "หม้อ" ทั่วไปแล้วแบ่งออกเป็นส่วนเท่า ๆ กันระหว่างสมาชิกทั้งหมดในสกุล

สังคมมีความเท่าเทียมนั่นคือสมาชิกทุกคนเท่าเทียมกัน พื้นฐานของโครงสร้างทางสังคมเป็นตัวแทนของชุมชนชนเผ่าองค์กรและเครื่องมือของแรงงานได้รับการปรับปรุงช้าเกินไป แต่ต่อเนื่อง

ในสมัยสังคมดึกดำบรรพ์ มนุษยชาติได้พัฒนาไปในทิศทางดังต่อไปนี้

1. การก่อตัวของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตทางชีวสังคม
2. การอนุมัติการแต่งงานและความสัมพันธ์ในครอบครัว
3. การปฏิเสธเศรษฐกิจที่เหมาะสม การเปลี่ยนผ่านไปสู่การผลิต กล่าวคือ จากการจัดสรรผลิตภัณฑ์ธรรมชาติสำเร็จรูปไปจนถึงการสืบพันธุ์ (เกษตรกรรม หัตถกรรม การเพาะพันธุ์โค)

สังคมดึกดำบรรพ์มีลักษณะเฉพาะโดยไม่มีองค์กรทางการเมืองและบรรทัดฐานทางกฎหมาย - เครื่องมือในการบริหารของรัฐ อำนาจในสมัยก่อนรัฐมีลักษณะเป็นสาธารณะอย่างหมดจด มันมาจากเผ่า pratry เผ่า ซึ่งก่อตั้งองค์กรปกครองตนเองโดยตรง ฟังก์ชั่นด้านพลังงานดำเนินการโดยสมาชิกที่เป็นผู้ใหญ่ของกลุ่ม - ชายและหญิงซึ่งมีสิทธิเท่าเทียมกัน เราสามารถพูดได้ดังนี้: หัวข้อและเป้าหมายของอำนาจภายใต้ระบอบประชาธิปไตยดั้งเดิมนั้นใกล้เคียงกัน
หากหัวหน้าฝูงดึกดำบรรพ์เป็นผู้นำซึ่งตัวเขาเองเป็นผู้ตัดสินปัญหาชีวิตของเขาในชุมชนชนเผ่าการประชุมทั่วไปของญาติก็กลายเป็นผู้มีอำนาจสูงสุด
นอกเหนือจากการชุมนุมของชนเผ่า (ชนเผ่า) ร่างของอำนาจสาธารณะภายใต้ระบบดั้งเดิมคือผู้อาวุโสผู้นำทางทหารและนักบวชซึ่งได้รับเลือกจากสมาชิกที่มีอำนาจมากที่สุดของกลุ่ม อิทธิพลของพวกเขาในสังคมขึ้นอยู่กับคุณสมบัติส่วนตัว - ภูมิปัญญาประสบการณ์ความชำนาญในการล่าสัตว์ความสามารถทางเศรษฐกิจความสามารถทางทหาร ฯลฯ สภาอาจเพิกถอนเจ้าหน้าที่ที่ประพฤติมิชอบได้ ซึ่งเป็นเครื่องมือในการตรวจสอบการใช้อำนาจหน้าที่ของตน ความคิดเห็นของพวกเขาถูกต้องเพราะสะท้อนความสนใจของสาธารณชน กล่าวอีกนัยหนึ่ง การอยู่ใต้บังคับบัญชาเป็นเรื่องธรรมชาติ เกิดจากความสามัคคีของผลประโยชน์ของสมาชิกในสกุลทั้งหมด
นักวิจัยชาวรัสเซีย T.V. Kashanina แสดงความขัดแย้งในความคิดของเราว่าผู้อาวุโสของเผ่าไม่ได้รับเลือก แต่กลายเป็นพวกเขาจริงๆ ซึ่งหมายความว่าญาติทุกคนรู้จักคนที่โดดเด่นในหมู่พวกเขาอย่างเงียบ ๆ ซึ่งมีคุณสมบัติพิเศษบางอย่างสำหรับ "... ว่าเขากลัว เคารพ เชื่อฟังและเคารพแม้กระทั่ง" สถานการณ์เช่นนี้สอดคล้องกับช่วงเวลาของการก่อตัวของสังคมมนุษย์มากขึ้น แน่นอนว่าไม่มีสถาบันการเลือกตั้งในความหมายสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม ความจริงที่ว่าการยอมรับบุคคลที่ได้เปรียบเหนือญาติคนอื่น ๆ เกิดขึ้น บ่งชี้ว่าการเลือกตั้งดีที่สุดในทีมใด ๆ เกิดขึ้น และทางเลือกนี้มีอิทธิพล มีอำนาจ และสำคัญกว่าการเลือกอันเป็นผลมาจากการลงคะแนนเสียงอย่างเป็นทางการเพียงครั้งเดียว แม้ว่าตามทฤษฎีแล้วมันเป็นไปไม่ได้ที่จะยกเว้นขั้นตอนดังกล่าว ตัวอย่างเช่น เมื่อตัวแทนผู้มีอิทธิพลหลายคนของเผ่าสมัครรับตำแหน่งผู้อาวุโสในคราวเดียว ดังนั้นด้วยความมั่นใจในระดับสูงจึงสามารถโต้แย้งได้ว่าการเลื่อนตำแหน่งบุคคลใดบุคคลหนึ่งไปสู่บทบาทแรกในชีวิตของทีมค่อยๆ เกิดขึ้น เมื่อเขาได้รับอำนาจและความเคารพจากญาติของเขา ดังนั้นความจริงของการดำรงตำแหน่งของผู้อาวุโสจึงเป็นข้อสรุปเชิงตรรกะของการยอมรับคุณสมบัติพิเศษและข้อดีของบุคคลซึ่งเป็นตำแหน่งพิเศษของเขาในหมู่ญาติที่ผ่านไปแล้ว
อำนาจในสังคมดึกดำบรรพ์ไม่มีลักษณะของดินแดน แต่ขยายเฉพาะสมาชิกของเผ่า (เผ่า) แสดงความประสงค์และอยู่บนพื้นฐานของสายเลือด กิจการทั่วไปของเผ่านำโดยสภาซึ่งประกอบด้วยผู้อาวุโสของแต่ละเผ่าและในช่วงสงคราม - ผู้นำทางทหารของเผ่า สภาผู้เฒ่าเลือกหัวหน้าเผ่า ตำแหน่งนี้ยังสามารถแทนที่ได้และไม่ได้ให้สิทธิพิเศษ สหภาพชนเผ่าอยู่ภายใต้สภาผู้นำเผ่าซึ่งเลือกหัวหน้าสหภาพ (บางครั้งสองคน หนึ่งในนั้นเป็นหัวหน้าสงคราม)
ด้วยการพัฒนาองค์กรชนเผ่าในสังคม ความสำคัญของธรรมาภิบาลจึงค่อยๆ ตระหนักและเกิดความเชี่ยวชาญขึ้น สันนิษฐานได้ว่าผู้ที่ดำเนินกิจกรรมการจัดการสะสมประสบการณ์ที่เกี่ยวข้อง เหตุการณ์นี้ส่งผลต่อการบริหารงานสาธารณะตลอดชีวิต
ดังนั้นในสังคมดึกดำบรรพ์ในทุกขั้นตอนของการพัฒนาจึงไม่มีกลุ่มคนพิเศษที่จะโดดเด่นจากองค์ประกอบเพื่อการจัดการและใช้อำนาจ ตามคำศัพท์ชาติพันธุ์วิทยาสมัยใหม่ มันคือโพเทสตาร์ (จากภาษาละติน potestus - ความแข็งแกร่ง อำนาจ) และไม่ใช่อำนาจทางการเมือง ขยายไปสู่ชุมชนที่มีความเท่าเทียมซึ่งมีสมาชิกเท่าเทียมกัน อำนาจจึงเป็นหน้าที่ของสังคมใด ๆ ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในสภาวะดึกดำบรรพ์ที่ใกล้เคียงกับประชากร
ชีวิตของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ แม้จะมีลักษณะดึกดำบรรพ์ ก็ยังจำเป็นต้องมีระเบียบ จำเป็นต้องมีกฎเกณฑ์บนพื้นฐานของการที่ผู้คนจะจัดระเบียบและควบคุมแรงงานร่วม การล่าสัตว์ แจกจ่ายผลิตภัณฑ์ที่ผลิต กำหนดความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง ขั้นตอนในการแก้ไขข้อพิพาท ฯลฯ การปรากฏตัวของกฎบังคับเหล่านี้จำกัดความปรารถนาที่เห็นแก่ตัวของบุคคล ทำให้พฤติกรรมของเขาคาดเดาได้ ยิ่งกว่านั้นบรรทัดฐานเหล่านี้เกี่ยวข้องกับกฎของการช่วยเหลือซึ่งกันและกันการคุ้มครองซึ่งกันและกันดังนั้นจึงมีส่วนในการดำรงชีวิตของบุคคลการรักษาครอบครัว
หน่วยงานกำกับดูแลหลักของความสัมพันธ์ทางสังคมในช่วงก่อนรัฐคือประเพณี - ​​กฎการปฏิบัติที่จัดตั้งขึ้นในอดีตซึ่งกลายเป็นนิสัยอันเป็นผลมาจากการใช้ซ้ำและเป็นเวลานาน ศุลกากรได้รวบรวมพฤติกรรมที่มีเหตุผลและมีประโยชน์มากที่สุดสำหรับสังคม พัฒนามาหลายศตวรรษ สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น และสะท้อนผลประโยชน์ของสมาชิกทุกคนในสังคมอย่างเท่าเทียมกัน เมื่อเวลาผ่านไป บรรทัดฐานของศีลธรรมสาธารณะและหลักคำสอนทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับขนบธรรมเนียมและสะท้อนความคิดที่มีอยู่ในสังคมเกี่ยวกับความยุติธรรม ความดีและความชั่วก็ปรากฏขึ้น
บรรทัดฐานทั้งหมดเหล่านี้ค่อยๆ รวมเข้าด้วยกัน ซึ่งส่วนใหญ่อยู่บนพื้นฐานของศาสนา ให้กลายเป็นบรรทัดฐานเชิงบรรทัดฐานเดียวที่รับรองระเบียบของความสัมพันธ์ทางสังคมที่ไม่ซับซ้อนมากในขั้นตอนนั้น การประสานกัน (ความสามัคคี การไม่แบ่งส่วน) ของบรรทัดฐานของศีลธรรมดั้งเดิม บรรทัดฐานทางศาสนา ขนบธรรมเนียม ประเพณี อนุญาตให้นักประวัติศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาเรียกสิ่งเหล่านี้ว่า “สามารถเป็นบรรทัดฐานของคุณพ่อ คำนี้ถูกนำมาใช้โดยนักกฎหมายสมัยใหม่ซึ่งเน้นย้ำถึงความไม่สามารถแยกออกของสิทธิและหน้าที่ของคนในสมัยนั้นได้
ความสามัคคีภายในของหน่วยงานกำกับดูแลความสัมพันธ์ทางสังคมใน mononorm นั้นเกิดจากการไม่แตกต่างของชีวิตและกิจกรรมของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ซึ่งรวมส่วนบุคคลและสาธารณะเข้าด้วยกัน Mononorms มีลักษณะเป็นกฎพฤติกรรมเดียวที่ไม่มีการแบ่งแยก เหมาะสำหรับทุกโอกาส จุดประสงค์หลักของพวกเขาคือการช่วยให้บุคคลปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติเพื่อส่งเสริมการอยู่รอดและการสืบพันธุ์ของบุคคลในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา ดังนั้น เอกพจน์ภายใต้ระบบดึกดำบรรพ์ เช่น ร่างของอำนาจทางสังคม มีพื้นฐานทางธรรมชาติ ถูกกำหนดโดยความจำเป็นทางเศรษฐกิจและมีอยู่ในจิตใจของผู้คน พวกเขาประพฤติตามนิสัย ดังนั้นจึงไม่มีคำถามเกี่ยวกับการปฏิบัติตามหรือไม่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานดังกล่าว สิทธิและหน้าที่รวมเข้าด้วยกัน ตัวอย่างเช่น ในบรรทัดฐานที่กำหนดขั้นตอนในการได้มาซึ่งอาหารและการกระจายอย่างเท่าเทียมกัน ลำดับของความบาดหมางในเลือด การปกป้องการขัดขืนไม่ได้ของเผ่า เผ่า และอื่นๆ พวกเขาถูกมนุษย์โบราณมองว่าถูกต้องและยุติธรรม แต่ยังเป็นสิ่งที่เป็นไปได้เท่านั้น ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องแยกแยะเฉพาะสิทธิหรือหน้าที่เพียงอย่างเดียวในพวกเขา การยอมรับบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่มีอยู่โดยไม่มีข้อ จำกัด นั้นเกิดจากการที่มนุษย์ดึกดำบรรพ์ไม่ได้แยกตัวเองออกจากสังคมไม่ได้คิดว่าตัวเองอยู่นอกกลุ่มและเผ่า
อย่างไรก็ตาม ในบรรทัดฐานของสังคมดึกดำบรรพ์ เราสามารถหาบทบัญญัติที่ห้าม อนุญาต และจำเป็นต้องดำเนินการใดๆ ข้อห้ามในการดำเนินการบางอย่างที่ทำหน้าที่เป็นข้อห้าม ตัวอย่างเช่น มีการห้ามการแต่งงานระหว่างญาติทางสายเลือด ห้ามฆ่า ทำร้ายร่างกาย ลักขโมย ไม่อนุญาตให้มีการละเมิดการแบ่งหน้าที่การผลิตในชุมชนระหว่างชายและหญิง ผู้ใหญ่และเด็ก ฯลฯ อย่างที่คุณเห็น ข้อห้ามควบคุมแง่มุมที่สำคัญที่สุดของชีวิตมนุษย์
การอนุญาตยังกำหนดพฤติกรรมของบุคคลหรือสมาคมของคนในสังคมดึกดำบรรพ์ เช่น ลักษณะและเวลาในการล่าสัตว์ ชนิดของพืชที่รับประทานได้ และระยะเวลาในการรวบรวม พื้นที่ทำการประมง เป็นต้น
ภาระผูกพันเชิงบวกมีจุดมุ่งหมายเพื่อปรับปรุงพฤติกรรมที่จำเป็นของบุคคลในชีวิตประจำวัน (ในกระบวนการทำอาหาร, สร้างบ้านเรือน, บำรุงรักษาไฟ, ทำเครื่องมือ ฯลฯ ) ผู้ฝ่าฝืนบรรทัดฐานทางสังคมของสังคมดึกดำบรรพ์ต้องถูกลงโทษ เช่น การตำหนิติเตียนสาธารณะ การขับไล่ออกจากชุมชน การทำร้ายร่างกาย และโทษประหารชีวิต
ตำนานและตำนานมากมายที่พิสูจน์รูปแบบพฤติกรรมที่ถูกต้องและต้องห้ามมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการปฐมนิเทศทางสังคมของบุคคล
ดังนั้นบรรทัดฐานทางสังคมของสังคมดึกดำบรรพ์ที่ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนในสภาพธรรมชาติรวมตัวกันเพื่อทำงานบางอย่างแสดงความสนใจของสมาชิกทุกคนในตระกูลชนเผ่าสะท้อนและรับรองความสามัคคีความสามัคคีของกลุ่มชนเผ่า ไม่ได้รับการแก้ไขเป็นลายลักษณ์อักษร สิ่งเหล่านี้มีอยู่ในจิตใจของผู้คน โดยส่วนใหญ่มาจากการบังคับติดเป็นนิสัย ตลอดจนมาตรการโน้มน้าวใจ (ข้อเสนอแนะ) และการบีบบังคับที่เหมาะสม
ระบบดั้งเดิม การจัดระเบียบทางเศรษฐกิจและสังคมโดยธรรมชาติไม่ต้องการอำนาจเฉพาะที่อยู่เหนือสังคมและบรรทัดฐานพิเศษที่สะท้อนถึงผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมต่างๆ อำนาจสาธารณะและบรรทัดฐานของพฤติกรรมเป็นส่วนหนึ่งของเนื้อหาในชีวิตของผู้คน การแสดงและรับรองความสามัคคีทางเศรษฐกิจและสังคมอย่างลึกซึ้งขององค์กรชนเผ่าในสังคม