การศึกษาชาติพันธุ์วิทยาในยุคปัจจุบัน การศึกษาชาติพันธุ์วิทยาในยุคปัจจุบัน โรงเรียนวัฒนธรรมดั้งเดิมในระบบการศึกษาชาติพันธุ์

วิทยาศาสตร์การสอน

UDC 37.036:37.017.925

แนวโน้มหลักในการศึกษาชาติพันธุ์ในขั้นตอนปัจจุบัน: ด้านภูมิภาค

แนวโน้มในการศึกษาชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในระยะปัจจุบัน: มิติระดับภูมิภาค

V. Yu. Arestova, L. V. Kuznetsova

วี ยู. Arestova, L. V. Kuznetsova

FGBOUVPO "มหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐ Chuvash ได้รับการตั้งชื่อตาม I.I. I. Ya. Yakovleva, Cheboksary

คำอธิบายประกอบ บทความนี้กล่าวถึงปัญหาและสถานะของการศึกษาทางชาติพันธุ์ของนักเรียนประเภทต่างๆ ในขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาทางสังคมและวัฒนธรรมของสังคมรัสเซีย ระบุแนวคิดและหลักการสำหรับการจัดการศึกษาชาติพันธุ์ที่มีประสิทธิภาพในโรงเรียนสมัยใหม่ วิเคราะห์เทคโนโลยีสมัยใหม่ของ การศึกษาชาติพันธุ์วิทยา รวมทั้งการพัฒนาโครงการด้านการแสดงละครชาติพันธุ์ ผลการสำรวจทางสังคมวิทยา "การพัฒนาชาติพันธุ์และความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในสาธารณรัฐชูวัช: แง่มุมของเยาวชน (ตามตัวอย่างของเชบอคซารี)" ซึ่งทำให้เกิดปัญหาที่เกิดขึ้นในการศึกษาชาติพันธุ์ของนักเรียนประเภทต่างๆ

บทคัดย่อ. บทความนี้กล่าวถึงปัญหาของการศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมและสถานะของนักเรียนประเภทต่างๆ ในขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาทางสังคมและวัฒนธรรมของสังคมรัสเซีย เผยให้เห็นแนวความคิดและหลักการจัดการศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมอย่างมีประสิทธิภาพในโรงเรียนสมัยใหม่ วิเคราะห์เทคโนโลยีสมัยใหม่ของการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ รวมถึงการพัฒนาโครงการด้านการแสดงละครชาติพันธุ์ บทความเปิดเผยการสำรวจทางสังคมวิทยา "การพัฒนาชาติพันธุ์วัฒนธรรมและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศในสาธารณรัฐ Chuvash: มุมมองของเยาวชน (โดยตัวอย่างของ Cheboksary)" ผลลัพธ์ที่ได้ทำให้เกิดปัญหาในการศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมของนักเรียนประเภทต่างๆที่เกิดขึ้นจริง

คำสำคัญ: การศึกษาชาติพันธุ์วิทยา การศึกษาเชิงชาติพันธุ์ เทคโนโลยีการสอน

คำสำคัญ: การศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรม การเลี้ยงดูวัฒนธรรมชาติพันธุ์ เทคโนโลยีการสอน

ความเกี่ยวข้องของปัญหาที่กำลังศึกษา การศึกษาชาติพันธุ์ของเด็กนักเรียนปัจจุบันเป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญของนโยบายการศึกษาของรัฐรัสเซีย ดังนั้นในหลักคำสอนของการศึกษาแห่งชาติในสหพันธรัฐรัสเซียจนถึงปี 2568 งานหลักของรัฐในด้านการศึกษาคือการอนุรักษ์และสนับสนุนเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชาวรัสเซีย ประเพณีเห็นอกเห็นใจของพวกเขา วัฒนธรรม

วัสดุและวิธีการวิจัย การศึกษาทิศทางหลักของการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ได้ดำเนินการบนพื้นฐานของเอกสารแนวความคิดเชิงบรรทัดฐานระดับภูมิภาคและทั้งหมดของรัสเซีย แนวคิดและโปรแกรมของการปฐมนิเทศชาติพันธุ์ - วัฒนธรรมที่นำมาใช้สำหรับการดำเนินการในระบบการศึกษาทั่วไปและการศึกษาเพิ่มเติมของสาธารณรัฐชูวัช วิธีการวิจัยหลักที่เราได้ระบุคือ: ทฤษฎี (การวิเคราะห์การสอน, ชาติพันธุ์ - การสอน, วรรณคดีทางสังคมวิทยา, กฎหมายและข้อบังคับในด้านการศึกษา) และเชิงประจักษ์ (การสังเคราะห์, การสำรวจทางสังคมวิทยา, การสังเกต, การศึกษาผลลัพธ์ของกิจกรรมการศึกษาของ สถาบันการศึกษาทั่วไปและการศึกษาเพิ่มเติม)

ผลการวิจัยและการอภิปราย การรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีชาติพันธุ์-วัฒนธรรมที่จัดตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์ ความปรารถนาที่จะถ่ายทอดประเพณีเหล่านี้ไปสู่อนาคตโดยไม่สูญเสียเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ เป็นหนึ่งในเป้าหมายที่สำคัญที่สุดในชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์ ทั้งนี้เป็นประเพณีที่มีบทบาทกลไกทางสังคมในการถ่ายทอดประสบการณ์ของคนรุ่นก่อนสู่รุ่นน้อง

แนวโน้มสมัยใหม่ในด้านการศึกษาและขอบเขตทางสังคมและวัฒนธรรมมีลักษณะเฉพาะด้วยการเพิ่มขึ้นอย่างมากในความสนใจของรัฐและสาธารณชนต่อปัญหาของการศึกษาด้านชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของคนรุ่นใหม่

ในเงื่อนไขของการก่อตัวของรัสเซียสมัยใหม่การค้นหาวิธีการใหม่ในระบบการศึกษามีกระบวนการที่กระตือรือร้นในการพัฒนาระบบการศึกษาระดับชาติรวมถึงในสาธารณรัฐชูวัช ทิศทางหลักประการหนึ่งคือการถ่ายทอดวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวรัสเซียและชาวชูวัชไปสู่คนรุ่นใหม่บนพื้นฐานของการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของเด็กและผู้ใหญ่

โครงการเป้าหมายของพรรครีพับลิกันเพื่อการพัฒนาการศึกษาสำหรับปี 2554-2563 ซึ่งนำมาใช้ในปี 2551 ในสาธารณรัฐชูวัชนั้นจัดทำขึ้นเพื่อ "สร้างเงื่อนไขสำหรับการก่อตัวของความสามารถแบบดั้งเดิมและตามขวางเพื่อให้มั่นใจว่าการเติบโตของความตระหนักในตนเองและการเติบโตของสังคมโดย ให้การศึกษาบุคลิกภาพหลากหลายวัฒนธรรมที่อดทนและมีตำแหน่งพลเมืองที่กระตือรือร้น” เอกสารนี้สรุปว่ามีการทำงานที่สำคัญในสาธารณรัฐชูวัชเพื่อพัฒนาการศึกษาด้านชาติพันธุ์วิทยา ซึ่งมีส่วนช่วยในการสร้างโครงสร้างพื้นฐานที่เอื้ออำนวยสำหรับการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ เงื่อนไขสำหรับการอยู่ร่วมกันของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน และการขยายการเจรจาระหว่างกัน นอกจากนี้ยังมีการตัดสินใจที่จะพัฒนาโปรแกรมย่อย "ความทันสมัยของระบบการศึกษาของเด็กและเยาวชนในสาธารณรัฐชูวัช" ซึ่งออกแบบมาเพื่อเสริมความแข็งแกร่งให้กับองค์ประกอบทางการศึกษาของโครงการเป้าหมายของพรรครีพับลิกันเพื่อการพัฒนาการศึกษาในสาธารณรัฐชูวัชสำหรับปี 2554- 2020.

ความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ของรุ่นต่อรุ่น การพัฒนาวัฒนธรรมของชาติ การปลูกฝังทัศนคติที่ระมัดระวังต่อมรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมตามประเพณีพื้นบ้านที่ดีที่สุดและศิลปะพื้นบ้าน ปัจจุบันถือว่าสังคมเป็นปัจจัยในการรักษาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม ความคิดทางชาติพันธุ์ และ ลักษณะประจำชาติของประชาชน ความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับประเพณีและขนบธรรมเนียมของครูเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการกระตุ้นกิจกรรมการสอนให้มีส่วนร่วมกับรุ่นน้อง

จากรุ่นสู่รุ่นสู่วัฒนธรรมดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ นักวิทยาศาสตร์ บุคคลสาธารณะ ผู้ปฏิบัติงานจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ มองว่าการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์และวัฒนธรรมเป็นปัญหาทางสังคม-วัฒนธรรมและการสอน

งานเร่งด่วนของการสอนสมัยใหม่คือการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา ซึ่งมีส่วนช่วยในการได้มาซึ่งความมั่นคง เสถียรภาพ และความสมบูรณ์ของสังคม และในเรื่องนี้ วัฒนธรรมพื้นบ้านมีบทบาทอย่างมาก ซึ่งกำหนดระดับของการวางแนวค่านิยมสำหรับการสอน ต้องขอบคุณกระบวนการศึกษาที่ยึดหลักความเข้าใจและความเคารพในวัฒนธรรมของคนๆ หนึ่ง บวกกับทัศนคติที่คล้ายคลึงกัน ต่อวัฒนธรรมของชนชาติอื่น ผลของการดำเนินการตามการศึกษาดังกล่าวเป็นโลกทัศน์แบบองค์รวมและระบบการปฐมนิเทศค่านิยมในหมู่นักเรียนที่เชี่ยวชาญ

วัฒนธรรมสากลและระดับชาติได้รับการแนะนำอย่างเป็นธรรมชาติในสภาพแวดล้อมทางการศึกษา สังคมในวงกว้างบนพื้นฐานความเท่าเทียม โดยไม่กล่าวถึงความสำคัญของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งเกินจริง แนวทางเหล่านี้มีพื้นฐานทางศีลธรรมโดยอิงจากประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ร่ำรวยที่สุดของประชาชนรัสเซีย ตามที่ผู้เฒ่าคิริลล์กล่าว คนของเรา "บนพื้นฐานของประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา สามารถรักษาและเสริมสร้างความภักดีต่อแนวทางที่ถูกต้องเท่านั้นสำหรับความสุขของมนุษย์ ซึ่งมีรากฐานมาจากธรรมชาติของมนุษย์"

ประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย V.V. ปูตินกล่าวว่าอัตลักษณ์ทางอารยธรรมรัสเซียมีพื้นฐานมาจาก "การอนุรักษ์วัฒนธรรมที่โดดเด่นของรัสเซียซึ่งดำเนินการไม่เพียง แต่โดยชาวรัสเซียชาติพันธุ์เท่านั้น แต่ยังดำเนินการโดยผู้ให้บริการทั้งหมดของอัตลักษณ์ดังกล่าวโดยไม่คำนึงถึงสัญชาติ นี่คือรหัสวัฒนธรรมที่ ... ได้รับการอนุรักษ์ ... ในขณะเดียวกันก็ต้องได้รับการบำรุงเลี้ยง เสริมสร้าง และปกป้อง การศึกษามีบทบาทอย่างมากที่นี่” บทบัญญัตินี้แสดงให้เห็นถึงความเกี่ยวข้องของการศึกษาชาติพันธุ์ของเด็กและผู้ใหญ่ (ตั้งแต่เด็กนักเรียนไปจนถึงครูที่ได้รับการฝึกอบรมอย่างมืออาชีพ) เป็นเงื่อนไขหลักสำหรับการพัฒนาความสามัคคีของชุมชนพหุวัฒนธรรมของรัสเซีย การก่อตัวของวัฒนธรรมความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และโดยทั่วไป เอกลักษณ์ของพลเมือง

ตามนโยบายกระทรวงศึกษาธิการและเยาวชนของ Chuvashia มีการสร้างเงื่อนไขในสาธารณรัฐเพื่อการอยู่ร่วมกันของวัฒนธรรมชาติพันธุ์และการเจรจาระหว่างกัน สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าในสาธารณรัฐ Chuvash ในปี 2013 มีโรงเรียน 319 แห่งที่ใช้ Chuvash, 168 แห่งกับรัสเซีย, 16 แห่งที่มีการสอนภาษาตาตาร์และโรงเรียน 4 แห่งที่เรียนภาษามอร์โดเวียน ในทุกโรงเรียนที่มีการเรียนการสอนภาษารัสเซียเช่นเดียวกับในโรงเรียนที่มีการศึกษาภาษาตาตาร์และมอร์โดเวียนนักเรียนในชั้นประถมศึกษาปีที่ 1-9 ศึกษาภาษาชูวัชเป็นภาษาของรัฐนักเรียนในชั้นประถมศึกษาปีที่ 10-11 ศึกษาวรรณคดีชูวัช ในภาษารัสเซีย นักเรียนที่เรียนภาษาตาตาร์และมอร์โดเวียนมีโอกาสเข้าร่วมการแข่งขันและการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกต่าง ๆ รวมถึงการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกของสาธารณรัฐในภาษาและวรรณคดีมอร์โดเวียและตาตาร์ตลอดจนโอลิมปิกระหว่างภูมิภาคในซารันสค์และคาซาน

ในบรรดาการแข่งขันและเทศกาลต่างๆ ที่มุ่งสร้างความสนใจในการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ ชูวาเชียมีความโดดเด่นดังต่อไปนี้: การแข่งขันเกม All-Russian "Chuvash Swallow - ภาษาศาสตร์สำหรับทุกคน" เทศกาลสาธารณรัฐแห่งวัฒนธรรมประจำชาติ "Sparkle of Friendship การแข่งขันรีพับลิกัน "จากไพรเมอร์สู่นิยาย" Internet Olympiad ในภาษาและวรรณคดีชูวัช

ข้อมูลเหล่านี้เป็นหลักฐานว่านโยบายของรัฐในด้านความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ถือว่าระบบการศึกษาเป็นปัจจัยหลักในการพัฒนาความอดทนต่อชาติพันธุ์ในสังคมซึ่งอยู่บนพื้นฐานของการเสวนาทางชาติพันธุ์

ในการศึกษาชาติพันธุ์ของเด็กนักเรียน บทบาทที่สำคัญเป็นของสภาพแวดล้อมทางการศึกษา เป็นเรื่องมีค่าเมื่อตัวนักเรียนเองสร้างสภาพแวดล้อมของวิชาของตนเอง ซึ่งความงามและความได้เปรียบ ประเพณี และนวัตกรรมมีความสอดคล้องกัน ก่อให้เกิดพื้นฐานที่สะดวกสบายสำหรับการก่อตัวของบุคลิกภาพ ดังนั้นในสาธารณรัฐ Chuvash ภายใต้กระทรวงการพัฒนาเศรษฐกิจและการค้าจึงมีสมาคมช่างฝีมือซึ่งกำลังพัฒนาระบบมาตรการเพื่อดึงดูดช่างฝีมือและผู้เชี่ยวชาญในการผลิตของที่ระลึกเสื้อผ้าและของใช้ในครัวเรือน ตามที่ O.I. Golovaneva ตั้งข้อสังเกต สมาชิกหลายคนของกิลด์สอนในโรงเรียน โรงเรียนเทคนิค และสถาบันการศึกษาเพิ่มเติม ดังนั้นจึงเป็นครูและช่างฝีมือ

ในสภาพปัจจุบัน โรงเรียนการศึกษาทั่วไปเป็นฐานพื้นฐานในการเลี้ยงดูและการศึกษาของคนรุ่นใหม่ในฐานะโรงเรียนแห่งการสนทนากับอดีต ปัจจุบัน และอนาคต ผ่านความต่อเนื่องของประเพณีวัฒนธรรมของประชาชนข้ามชาติรัสเซีย แนวคิดนี้กลายเป็นจุดอ้างอิงสำหรับผู้เขียนบทความในการจัดการแข่งขัน All-Russian Correspondence Competition of Ethnotatrical Projects “Kavak Khuppi U^alsan” (“Illumination”) การแข่งขันจัดขึ้นในปี 2554, 2555 และ 2556 , . ความคิดริเริ่มในการจัดระเบียบและดำเนินการเป็นของสถาบันวิจัยชาติพันธุ์วิทยาที่ได้รับการตั้งชื่อตามนักวิชาการของ Russian Academy of Education G. N. Volkov ที่ Chuvash State Pedagogical University ซึ่งตั้งชื่อตาม I. I. ยา. ยาโคฟเลฟ. แนวคิดนี้ได้รับการสนับสนุนจากองค์กรสาธารณะระหว่างภูมิภาค "Chuvash National Congress"

วัตถุประสงค์ของการแข่งขันคือ:

การระบุและการสนับสนุนผู้นำที่มีความสามารถของกลุ่มชาติพันธุ์: ครู, ครูอนุบาลและการศึกษาเพิ่มเติม, ครูของโรงเรียนดนตรีและโรงเรียนสอนศิลปะสำหรับเด็ก, คนงานในบ้านของวัฒนธรรมและความคิดสร้างสรรค์ของเด็ก;

สาธิตวิธีการ แนวคิด เนื้อหา และวิธีการจัดการศึกษารูปแบบใหม่ในระบบการศึกษาทั่วไปและการศึกษาเพิ่มเติมตามประเพณีพื้นบ้าน

แลกเปลี่ยนประสบการณ์ผู้นำกลุ่มชาติพันธุ์ของนักศึกษารุ่นเยาว์

การแข่งขันที่จัดขึ้นในปี 2011 ทำให้สามารถระบุทีมที่สร้างความโดดเด่นให้กับตัวเองมากที่สุดโดยธรรมชาติที่สร้างสรรค์ของการดำเนินโครงการเกี่ยวกับการแสดงชาติพันธุ์ ดังนั้นกรังปรีซ์ของการแข่งขันจึงมอบให้แก่ศูนย์ศิลปะการละครเด็ก "Sorvanets" ในหมู่บ้าน Luchegorsk เขต Pozharsky ดินแดน Primorsky ในสาธารณรัฐ Chuvash สถาบันต่าง ๆ เช่นศูนย์วัฒนธรรมและการพักผ่อนในชนบท Laprakasinsky ของเขต Yadrinsky พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และอนุสรณ์สถานของการตั้งถิ่นฐานในชนบท Yanshikhovo-Norvashsky ของเขต Yantikovsky และโรงเรียนมัธยม Yantikovskaya นั้นมีความโดดเด่น จากผลการแข่งขันที่จัดขึ้นในปี 2555 กรังปรีซ์ได้รับรางวัลจากสมาคมชาติพันธุ์สร้างสรรค์แห่งอนาคต "โทดี้ ยูส" แห่งศูนย์ข้อมูลและวัฒนธรรม Yakshur-Bodyinsky (สาธารณรัฐอุดมูร์ต) จากสาธารณรัฐ Chuvash โครงการที่น่าสนใจถูกนำเสนอโดยโรงเรียนมัธยม Trakovsky ของเขต Krasnoarmeisky (ได้รับรางวัลจากคณะลูกขุนพร้อมประกาศนียบัตรผู้สมควรได้รับเกียรตินิยมอันดับ 3) รวมถึง School of Arts ที่โรงเรียนมัธยม Tsivilskaya หมายเลข 2 (ประกาศนียบัตรผู้สมควรได้รับเกียรตินิยมอันดับ 2) รายชื่อผู้ชนะการแข่งขันครั้งนี้ในปี 2013 นำโดย Ethnographic Children's Theatre "Khabze" ของ Adyghe Republican Gymnasium ในเมืองไมคอป สาธารณรัฐ Adygea

ในปีการศึกษา 2014/15 บนพื้นฐานของ Research Institute of Ethnopedagogy ของ Chuvash State Pedagogical University ซึ่งตั้งชื่อตาม I. I. Ya. Yakovlev ได้ทำการสำรวจทางสังคมวิทยาเมื่อ

หัวข้อ "การพัฒนาชาติพันธุ์และความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในสาธารณรัฐชูวัช: แง่มุมของเยาวชน (ในตัวอย่างของเมืองเชบอคซารี)" การสำรวจดำเนินการตามวิธีการ "ประเภทของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่พัฒนาโดย G. U. Soldatova, S. V. Ryzhova

ผลการสำรวจช่วยให้เข้าใจปัญหาที่เกิดขึ้นในการศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมของนักเรียนประเภทต่างๆ ปัญหาเหล่านี้สามารถกำหนดเงื่อนไขได้ดังนี้:

การฝึกอบรมด้านชาติพันธุ์ของนักเรียนเพื่อเป็นปัจจัยในการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ที่ปราศจากความขัดแย้ง

ภาษาและวัฒนธรรมประจำชาติในการพัฒนาความอดทนของเด็กนักเรียน

การศึกษาชาติพันธุ์ในบริบทของการดำเนินการตามมาตรฐานการศึกษาของรัฐบาลกลาง

ศักยภาพของมหาวิทยาลัยการสอนในการสร้างความอดทนของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในหมู่เยาวชนของ Chuvashia;

ประเด็นทางทฤษฎีและการปฏิบัติของการก่อตัวของสภาพแวดล้อมทางการศึกษาพหุวัฒนธรรมในมหาวิทยาลัยการสอน

ปัญหาทางจิตของการสื่อสารระหว่างนักศึกษามหาวิทยาลัย

ประเด็นทางทฤษฎีและการปฏิบัติของการให้ความรู้วัฒนธรรมการสื่อสารระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ระหว่างครูและนักเรียนในอนาคต

การศึกษาเปิดเผยภาพต่อไปนี้: สำหรับคำถาม "คุณประเมินสถานะความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในเมืองเชบอคซารีในปัจจุบันได้อย่างไร" มีเพียง 6% ของผู้ตอบแบบสอบถามเท่านั้นที่ตอบว่า "แย่" และ "แย่มาก เกือบจะเป็นภัยพิบัติ" คนส่วนใหญ่ (84%) ให้คะแนนว่าดีและน่าพอใจ 10% พบว่าตอบยาก ข้อมูลน่าเชื่อถือพูดสำหรับตัวเอง แต่ในขณะเดียวกันสำหรับคำถาม "คุณต้องฟังข้อความที่ไม่สุภาพเกี่ยวกับตัวแทนของเชื้อชาติใด ๆ ในเมืองเชบอคซารีในช่วงหนึ่งหรือสองปีที่ผ่านมาหรือไม่" 30% ของผู้ตอบแบบสอบถามตอบในการยืนยัน (27% ของนักเรียนของ ChSPU ที่ตั้งชื่อตาม I. Ya. Yakovlev) และหากเป็นนักศึกษาของ ChGPU พวกเขา I. Yakovleva ระบุ Chuvash (24%) และ Ukrainians (15%) ในความสามารถนี้ จากนั้นผู้ตอบแบบสอบถามประเภทอื่น (เด็กนักเรียนและเยาวชนที่ทำงาน) ได้รับการตั้งชื่อ: เติร์กเมน - 46%, ทาจิค - 30%, คนผิวขาว - 24%

มากกว่า 90% ของผู้ตอบแบบสอบถามไม่พบความไม่สะดวกหรือทัศนคติเชิงลบต่อพวกเขาเกี่ยวกับสัญชาติของพวกเขา

คำถามเกี่ยวกับทัศนคติต่อการย้ายถิ่นของแรงงาน (งานของแรงงานข้ามชาติในเมืองเชบอคซารี) ทำให้เกิดปัญหาแก่ผู้ตอบแบบสอบถาม ดังนั้น 78% ของผู้ตอบแบบสอบถามไม่ได้ตัดสินใจเกี่ยวกับธรรมชาติของทัศนคติของตนเอง (บวกหรือลบ) ต่อแรงงานข้ามชาติในเมืองเชบอคซารี

ภาษาของการสื่อสารที่บ้าน ในหมู่เพื่อนฝูง และในภาคบริการส่วนใหญ่เป็นภาษารัสเซีย แต่ในคำตอบนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่า 40% ของผู้ตอบแบบสอบถามสื่อสารด้วยภาษาชูวัชที่บ้าน และมีเพียง 23% ในกลุ่มเพื่อนเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน 3% ของผู้ตอบแบบสอบถามพูดภาษาตาตาร์ที่บ้านและ 2% ในหมู่เพื่อน ตัวเลขเหล่านี้บ่งชี้ว่าสำหรับตัวแทนของประเทศ Chuvash ภาษาแม่ค่อนข้างสูญเสียความสำคัญในการสื่อสารกับเพื่อน ๆ (สำหรับพวกตาตาร์ ภาษาแม่มีความสำคัญอย่างยิ่งในฐานะภาษาของการสื่อสารกับเพื่อน ๆ)

แบบสอบถามการสำรวจทางสังคมวิทยา "การพัฒนาชาติพันธุ์วัฒนธรรมและความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในสาธารณรัฐชูวัช" มีคำถาม คำตอบที่เป็นพยานถึงทัศนคติเชิงบวก เชิงลบ ไม่แยแสและเกินจริงต่อตนเองและประเทศอื่นๆ

ความคิดเห็นของผู้ตอบแบบสอบถามเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้แสดงไว้ด้านล่าง

ทัศนคติเชิงบวกต่อตนเองและผู้อื่น (เห็นด้วย):

- “รักประชาชน แต่เคารพภาษาและวัฒนธรรมของชนชาติอื่น” - 78% ของผู้ตอบแบบสอบถาม;

“พร้อมที่จะจัดการกับตัวแทนของประเทศใด ๆ แม้จะมีความแตกต่างระดับชาติ” - 66% ของผู้ตอบแบบสอบถาม;

- "มักพบโอกาสในการเจรจาอย่างสันติในข้อพิพาทระหว่างชาติพันธุ์" - 61% ของผู้ตอบแบบสอบถาม

ทัศนคติเชิงลบต่อตนเองและผู้อื่น (ไม่เห็นด้วย):

- "มักรู้สึกละอายใจต่อคนที่มีสัญชาติ" - 62% ของผู้ตอบแบบสอบถาม;

- "เป็นการยากที่จะเข้ากับคนสัญชาติ" - 84% ของผู้ตอบแบบสอบถาม;

- “เชื่อว่าการมีปฏิสัมพันธ์กับคนต่างชาติมักเป็นสาเหตุของปัญหา” - 67% ของผู้ตอบแบบสอบถาม;

- "ประสบความตึงเครียดเมื่อเขาได้ยินคำพูดของคนอื่นรอบตัวเขา" - 57% ของผู้ตอบแบบสอบถาม;

“มักจะรู้สึกต่ำต้อยเพราะสัญชาติของพวกเขา” -85% ของผู้ตอบแบบสอบถาม;

- "พิจารณาว่าผู้คนจากสัญชาติอื่นควรถูกจำกัดสิทธิในการพำนักในอาณาเขตของตน" - 65% ของผู้ตอบแบบสอบถาม;

- "หงุดหงิดเมื่อสัมผัสใกล้ชิดกับผู้คนจากสัญชาติอื่น" - 81% ของผู้ตอบแบบสอบถาม;

- "ไม่เคารพประชาชนของเขา" - 89% ของผู้ตอบแบบสอบถาม

ทัศนคติที่เกินจริงต่อชาติของตน (เห็นด้วย):

- “เชื่อว่าวิธีการใด ๆ ก็ดีสำหรับการปกป้องผลประโยชน์ของประชาชน” - 20% ของผู้ตอบแบบสอบถาม;

- "มักจะรู้สึกว่าประชาชนของเขาเหนือกว่าคนอื่น" - 18% ของผู้ตอบแบบสอบถาม;

- “เห็นว่าจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องรักษาความบริสุทธิ์ของชาติ” - 43% ของผู้ตอบแบบสอบถาม;

- "เชื่อว่าประชาชนมีสิทธิที่จะแก้ปัญหาของพวกเขาโดยค่าใช้จ่ายของคนอื่น" - 12% ของผู้ตอบแบบสอบถาม;

- “ถือว่าคนในตนมีพรสวรรค์และพัฒนามากกว่าคนอื่น” - 12% ของผู้ตอบแบบสอบถาม

- "เห็นว่าจำเป็นต้อง 'ชำระล้าง' วัฒนธรรมของประชาชนจากอิทธิพลของวัฒนธรรมอื่น ๆ " - 19% ของผู้ตอบแบบสอบถาม

- “พิจารณาว่าสิทธิทั้งหมดในการใช้ทรัพยากรธรรมชาติและทรัพยากรทางสังคมบนที่ดินของเขาควรเป็นของคนของเขาเท่านั้น” - 19% (ผู้ตอบแบบสอบถามมากกว่าครึ่งหนึ่งไม่เห็นด้วยกับข้อความนี้)

ทัศนคติที่ไม่แยแสต่อตนเองและผู้อื่น (ฉันเห็นด้วย):

- "ไม่ให้ความสำคัญกับวัฒนธรรมของชาติใด ๆ รวมทั้งวัฒนธรรมของเขาเอง" - 33% ของผู้ตอบแบบสอบถาม

“ไม่สนใจสัญชาติของพวกเขา” - 12% ของผู้ตอบแบบสอบถาม;

“ไม่เคยเอาจริงเอาจังกับปัญหาเชื้อชาติ” - 27% ของผู้ตอบแบบสอบถาม;

- "เชื่อว่าคนในประเทศไม่ได้ดีและแย่ไปกว่าคนอื่น" - 73% ของผู้ตอบแบบสอบถาม

ข้อมูลที่ได้รับบ่งชี้ว่าสถานะของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในสาธารณรัฐชูวัชนั้นส่วนใหญ่มีลักษณะเฉพาะด้วยความอดทนและความเคารพซึ่งกันและกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ผู้ตอบแบบสอบถามมากกว่าครึ่งหนึ่งไม่เห็นด้วยกับข้อความที่ว่าสิทธิทั้งหมดในการใช้ทรัพยากรธรรมชาติและทรัพยากรทางสังคมบนที่ดินของพวกเขาควรเป็นของผู้คนเท่านั้น (มีเพียง 19% ที่เห็นด้วยกับข้อความนี้) การเลือกคำตอบนี้เป็นการยืนยันวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับธรรมชาติที่ปราศจากความขัดแย้ง ใจกว้าง และเป็นมิตรของชาวชูวัช (67% ของจำนวนผู้ตอบแบบสอบถามทั้งหมดที่เข้าร่วมการสำรวจ) ควรสังเกตว่าผลการสำรวจทางสังคมวิทยาที่เราดำเนินการได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการขยายสาขาปัญหาของการศึกษาการศึกษาทางชาติพันธุ์วิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความต่อเนื่องของกระบวนการนี้ในทุกระดับการศึกษาจำเป็นต้องมีการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์

สรุป. อุดมการณ์ของการศึกษาและวัฒนธรรมในโลกสมัยใหม่ควรอยู่บนพื้นฐานของค่านิยมสากลของมนุษย์ที่ไม่สั่นคลอน ซึ่งเกิดขึ้นจากประเพณีพื้นบ้านของเพื่อนบ้านที่ดี ความรู้พื้นฐานและแนวคิดเกี่ยวกับความหลากหลายของวัฒนธรรม ค่านิยมทางศีลธรรมที่พัฒนาและทดสอบโดยคนรุ่นต่อไปของชาวรัสเซียควรทำหน้าที่เป็นแนวทางทางจิตวิญญาณและศีลธรรมสำหรับการพัฒนา "สถานะประวัติศาสตร์" ที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของเรา "อารยธรรมของรัฐ" - รัสเซียซึ่งการบูรณาการ ของกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ และคำสารภาพที่เกิดขึ้นเอง

วรรณกรรม

1. Arestova V. Yu. วิธีโครงการในการจัดกิจกรรมเกี่ยวกับจริยธรรมของเด็กและผู้ใหญ่ // การวิจัยขั้นพื้นฐาน - 2555. - ครั้งที่ 9 ตอนที่ 4 - ส. 838-841.

2. Arestova V. Yu. การจัดการแข่งขันโครงการ ethno-theatrical: จากประสบการณ์ของสถาบันวิจัยชาติพันธุ์วิทยา // การบูรณาการกระบวนการทางชาติพันธุ์วิทยาในพื้นที่การศึกษา: ปัญหาและโอกาส: VII International Volkov Readings: Sat. งานทางวิทยาศาสตร์ - Sterlitamak: สาขา Sterlitamak ของ BashGU, 2013. - S. 17-20.

3. วลาดีมีร์ ปูติน รัสเซีย: คำถามระดับชาติ [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] // Nezavisimaya Gazeta - โหมดการเข้าถึง: http://www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national.html

4. Golovaneva O. I. , Kuznetsova L. V. เงื่อนไขการสอนเพื่อความต่อเนื่องของการฝึกอบรมโปรไฟล์ล่วงหน้าทางเทคโนโลยีและการศึกษาโปรไฟล์ของเด็กนักเรียน (ในตัวอย่างของวิชาเลือก "การออกแบบเสื้อผ้าประจำชาติ") - เชบอคซารี: ​​ชูวัช สถานะ เท้า. un-t, 2550. - 182 น.

5. โปรแกรมสถานะของสาธารณรัฐ Chuvash "การพัฒนาการศึกษา" สำหรับปี 2555-2563 [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง: http://docs.cntd.ru/document/473610747

6. โปรแกรมสถานะของสาธารณรัฐ Chuvash "วัฒนธรรมของ Chuvashia" สำหรับปี 2555-2563 [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=12&id=1081454

7. Kuznetsova L. V. ปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์ของงานฝีมือเด็ก // ความคิดสร้างสรรค์ด้านการสอนในการศึกษา: ส. วิทยาศาสตร์ ศิลปะ. - เชบอคซารี, 2557. - ส. 15-19.

8. หลักคำสอนแห่งชาติของการศึกษาในสหพันธรัฐรัสเซีย [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง: http://www.rg.ru/2000/10/11/doktrina-dok.html

9. รายงานกิจกรรมของกระทรวงศึกษาธิการและนโยบายเยาวชนแห่งสาธารณรัฐชูวัช ประจำปี 2553-2556 [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง: http://gov.cap.ru/default.aspx?gov_id=13

10. พระสังฆราชและเยาวชน: การสนทนาที่ปราศจากการเจรจาต่อรอง - M. : Danilov Monastery, 2556. - 208 p.

11. โปรแกรมย่อย "ความทันสมัยของระบบการศึกษาเด็กและเยาวชนในสาธารณรัฐชูวัช" ของโครงการเป้าหมายของพรรครีพับลิกันเพื่อการพัฒนาการศึกษาในสาธารณรัฐชูวัชสำหรับปี 2554-2563 [ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์] - โหมดการเข้าถึง: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=13&id=475517

12. Psychodiagnostics ความอดทนของบุคลิกภาพ / ed. G. U. Soldatova, L. A. Shaigerova -ม. : ความหมาย, 2551. - 172 น.

การศึกษาเพิ่มเติม" href="/text/category/dopolnitelmznoe_obrazovanie/" rel="bookmark"> การศึกษาเพิ่มเติมสำหรับเด็ก

คอลเลกชันนำเสนอคำถามเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับการศึกษาชาติพันธุ์และข้อเสนอแนะเกี่ยวกับระเบียบวิธีตามประสบการณ์ของสถาบันการศึกษาเพิ่มเติมบางแห่งสำหรับเด็กในภูมิภาคคาลูกา

คู่มือนี้จัดทำขึ้นสำหรับผู้เชี่ยวชาญด้านการศึกษาเพิ่มเติม

บทนำ.

ในการสอนสมัยใหม่ ปัญหาของการศึกษาชาติพันธุ์ได้พัฒนาเป็นปัญหาทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระ ซึ่งต้องให้ความสนใจอย่างจริงจัง ปัญหานี้กลายเป็นทิศทางที่เป็นอิสระของวิทยาศาสตร์การสอน ความเฉพาะเจาะจงของการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์มีขอบเขตของตนเอง: เปิดกว้างตั้งแต่การศึกษาแบบกลุ่มชาติพันธุ์เดี่ยวไปจนถึงการศึกษาแบบหลายเชื้อชาติ ปัญหาของการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์และวัฒนธรรมสันนิษฐานว่าความเข้าใจในเชิงลึกของชาติพันธุ์เดียวและหลายเชื้อชาติ ปัญหาของการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม

แนวทางในการแก้ปัญหาการศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมในวัฒนธรรมการสอนของรัสเซียมีแนวทางที่ตรงกันข้ามหลายประการ: ชาติพันธุ์วิทยา - ผ่านการพัฒนาของภาษาชาติพันธุ์และโดยทั่วไปผ่านการพัฒนาความสามารถทางภาษา ethno-artistic - ผ่านการเอาใจใส่อย่างลึกซึ้งต่อวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้านในกระบวนการศึกษา ethnopedagogical - ผ่าน ethnopedagogization ของกระบวนการศึกษา การศึกษาระดับภูมิภาค - ผ่านประวัติศาสตร์ท้องถิ่นที่มีระดับความลึกและความกว้างของปัญหาด้านวัฒนธรรม-ชาติพันธุ์ในด้านการศึกษา วัฒนธรรม - ผ่านความรู้เกี่ยวกับชาติพันธุ์วรรณนาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมอารยธรรม ชาติพันธุ์วิทยา - ผ่านความรู้เกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาในความสมบูรณ์ของระบบ เส้นทางตรงกันข้ามเหล่านี้เริ่มมีบทบาท (สองคนแรก) และเกิดขึ้นในวัฒนธรรมของรัสเซียในเวลาเดียวกัน - จากช่วงที่สามของศตวรรษที่ 20 - และในช่วงเปลี่ยนศตวรรษพวกเขาเข้าสู่ทฤษฎีการสอนและการปฏิบัติ ในการปฏิสัมพันธ์ของกระแสตอบโต้เหล่านี้ที่การศึกษาทางชาติพันธุ์ควรพัฒนา

ในปัจจุบัน มีความจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องฟื้นฟูความคิด วัฒนธรรม การศึกษาประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ดินแดนของรัสเซีย เพื่อที่จะให้ความรู้เกี่ยวกับบุคลิกภาพทางศีลธรรมของพลเมือง สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษสำหรับการฟื้นฟูวัฒนธรรมรัสเซียคือการกลับคืนสู่ระบบศีลธรรมดั้งเดิมซึ่งเกิดขึ้นจากคติชนวิทยาและออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นมรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของดินแดนพื้นเมือง ตำนานเกี่ยวกับสถานที่พื้นเมือง คำอุปมาออร์โธดอกซ์ ประเพณีและพิธีกรรม บทเพลงพื้นบ้าน งานฝีมือโบราณของวัฒนธรรมรัสเซียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในจังหวัดคาลูกาที่เป็นแหล่งอาหารที่อุดมด้วยความคิด เป็นวัสดุอันมีค่าสำหรับการจัดชั้นเรียนเพิ่มเติมใน UODOD ของภูมิภาคคาลูกา

คอลเลกชันนี้นำเสนอคำถามเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับการศึกษาชาติพันธุ์และข้อเสนอแนะเกี่ยวกับระเบียบวิธีตามประสบการณ์ของสถาบันการศึกษาเพิ่มเติมบางแห่งสำหรับเด็กในภูมิภาคคาลูกา

วัตถุประสงค์ของเอกสารฉบับนี้คือเพื่อสรุปและเผยแพร่ประสบการณ์การศึกษาชาติพันธุ์ในสถาบันการศึกษาเพิ่มเติมสำหรับเด็กในภูมิภาคคาลูกา

บทฉัน. การศึกษาชาติพันธุ์วิทยา: การแนะนำแนวคิด ปัญหา วิธีแก้ไข

อาจารย์ประจำภาควิชา

การสอน KSU เหล่านั้น

คุณสมบัติของการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาการวางแนวการศึกษาและการอบรมเลี้ยงดูแบบชาติพันธุ์-วัฒนธรรมเป็นหนึ่งในทิศทางเฉพาะของนโยบายการศึกษาสมัยใหม่ การศึกษาวัฒนธรรมพื้นเมืองควรเริ่มต้นด้วยการดูดซึมของภาษาพื้นเมือง ภาษาควรถือเป็นพื้นที่ทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมเดียวของการดำรงอยู่ของชาติ

ระดับของการพัฒนาของปัญหา. รากฐานของระเบียบวิธีและทฤษฎีของการศึกษาชาติพันธุ์-วัฒนธรรมได้รับการพัฒนาในระดับปรัชญา-ประวัติศาสตร์, ประวัติศาสตร์-การสอน การพิจารณาบทบัญญัติทางปรัชญาและประวัติศาสตร์ที่ยืนยันตามหลักวิชาว่าประเภทของ "ชาติพันธุ์", "ชาติ", "แบบจำลองพฤติกรรมของชาติพันธุ์", "ภาพทางชาติพันธุ์ของโลก", "ความสำนึกในตนเองทางชาติพันธุ์", "จิตวิทยาทางชาติพันธุ์", "ประเพณี ถูกเปิดเผยในผลงานของ เอฟ บาร์ธ แนวคิดต่างๆ ของนักวิจัยสมัยใหม่ที่พิจารณาถึงความสำคัญของการศึกษามรดกทางวัฒนธรรมและการสอนของกลุ่มชาติพันธุ์ บทสนทนาของวัฒนธรรมถูกนำเสนอในงาน การศึกษาประเพณีจากมุมมองของความหมายและวัตถุประสงค์ในด้านวัฒนธรรมและชีวิตทางสังคมในการปฏิบัติจริงและวิทยาศาสตร์ได้ดำเนินการ ฯลฯ ได้ดำเนินการศึกษาปัญหานี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการศึกษาชาติพันธุ์วิทยา ฯลฯ ระเบียบวิธี ความสำคัญของการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ วิถีชีวิตเฉพาะในความสามัคคีและความหลากหลายของรูปแบบที่พัฒนาทางประวัติศาสตร์ คุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณได้รับการเปิดเผยในผลงานของ E. Tylor, A. Toynbee, O. Spengler และ อื่น ๆ ประเด็นความสัมพันธ์ระหว่างการก่อตัวและการพัฒนาอารยธรรมและวัฒนธรรมวัฒนธรรมและการศึกษาได้รับการหยิบยกขึ้นมาในผลงานของ E. Shils และคนอื่น ๆ

ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและการศึกษา โดยเป็นการเปิดเผยกำลังสำคัญของบุคคล การเปลี่ยนแปลงของโลกทัศน์ การเปลี่ยนแปลงตัวบุคคลและโลกที่เขารับรู้ สะท้อนให้เห็นในแนวทางที่เหมาะสมทางวัฒนธรรมในการศึกษาวิจัย เป็นต้น การพิจารณาพัฒนาบุคลิกภาพในด้านกระบวนทัศน์การศึกษาตามทฤษฎีการสร้างระบบคุณค่าที่นำเสนอในผลงาน สาระสำคัญของชาติพันธุ์วิทยา หน้าที่ แนวโน้มการพัฒนา เงื่อนไขสำหรับการฟื้นฟูและการอนุรักษ์ในสภาพสมัยใหม่ได้รับการพัฒนาในการศึกษา ฯลฯ

มุมมองของครูที่โดดเด่นและบุคคลสาธารณะเกี่ยวกับการตีความบทบาทและความสำคัญของหลักสัญชาติในการศึกษาของรัฐได้สรุปไว้ในผลงานของ -Rosinsky และอื่น ๆ สถานที่และความสำคัญทางการศึกษาของแนวคิดของการสอนพื้นบ้านได้รับการพิจารณาใน ผลงานและอื่น ๆ

การพิจารณาพื้นฐานทางจิตวิทยาของการพัฒนาบุคลิกภาพทางชาติพันธุ์ของเด็กก่อนวัยเรียนและเหตุผลสำหรับความหมายแฝงทางชาติพันธุ์ของการศึกษาก่อนวัยเรียนได้นำเสนอในพื้นที่หลักดังต่อไปนี้:

- ความสัมพันธ์ของบุคลิกภาพและวัฒนธรรมในวัยเด็ก (F. Aries, E. Erickson, M. Mead, ฯลฯ );

- คุณสมบัติทางจิตวิทยาของการพัฒนาประสบการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมของเด็ก ๆ คุณสมบัติของการพัฒนาส่วนบุคคลของเด็กในการพัฒนาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ ( ฯลฯ );

- บทบาทของทัศนคติทางสังคมในการสร้างบุคลิกภาพของชาติพันธุ์วัฒนธรรม หน้าที่ เงื่อนไขการมีส่วนร่วม ความสัมพันธ์ของทัศนคติทางสังคมและชาติพันธุ์ (, G. Allport ฯลฯ );

- การก่อตัวและการพัฒนากลไกทางชาติพันธุ์วิทยา รูปแบบ ลักษณะบุคลิกภาพ เอกลักษณ์ประจำชาติของกิจกรรม (, R. Redfield, ฯลฯ );

- แนวทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมในการเลือกเนื้อหา รูปแบบ วิธีการ เงื่อนไข การสร้างสภาพแวดล้อมของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ บทบาทและสถานที่ของครูในการจัดกิจกรรมการสอนในสภาพแวดล้อมที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม ( ฯลฯ );

ให้เราเน้นถึงบทบัญญัติหลักที่การศึกษาชาติพันธุ์สามารถเป็นพื้นฐานได้:

● ความจำเป็นในการรวมองค์ประกอบระดับชาติ (ระดับชาติ - ภูมิภาคและโรงเรียน) โดยยึดตามแนวคิดของหลายภาษาของวัฒนธรรม ความหลากหลายทางภาษา การวางแนวค่านิยมที่ทันสมัยของแต่ละบุคคลและสังคม ซึ่งหากดำเนินการแล้ว จะอนุญาตให้ตัวแทนจากชาติพันธุ์ต่างๆ ชุมชนเพื่อดำรงชีวิตและพัฒนาวัฒนธรรมของตน

● การยืนยันเนื้อหาพิเศษของการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ ซึ่งองค์ประกอบที่เปิดโอกาสให้บุคคลสามารถระบุตนเองว่าเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมและประเพณีชาติพันธุ์นั้น ๆ ได้เข้าสู่การเจรจาที่เท่าเทียมกับสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมต่างประเทศที่มีอยู่ เข้าร่วมในกระบวนการอารยธรรมโลกสมัยใหม่ - เข้าร่วมองค์ความรู้สากลที่ครอบคลุมการเปลี่ยนแปลงในชีวิตของชุมชนโลกและวิธีการร่วมมือระหว่างประเทศรวมถึงสิทธิมนุษยชนและกฎหมายระหว่างประเทศเศรษฐศาสตร์นิเวศวิทยาและประวัติศาสตร์อารยธรรมโลกภาษาต่างประเทศ และภาษาทางการของวิธีการสื่อสารสมัยใหม่

● การกำหนดความแปรปรวนขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของการศึกษา ซึ่งสามารถนำไปใช้ในรูปแบบของชั้นเรียนพื้นฐานและเพิ่มเติม ในห้องเรียนและกิจกรรมนอกหลักสูตร วิชาและหลักสูตรบูรณาการ โดยใช้เทคโนโลยีการสอนที่ทันสมัยหลากหลายรูปแบบ

● การยอมรับความจำเป็นในการพัฒนาหลักสูตรและโปรแกรมในวิชาการศึกษาชาติพันธุ์เพื่อเป็นแนวทางที่ดีในการบรรลุความหลากหลายและความแปรปรวนที่แท้จริงในเนื้อหาของการศึกษาก่อนวัยเรียน โรงเรียน การศึกษาเพิ่มเติม และหลังวัยเรียน

พัฒนาและนำไปปฏิบัติทางการศึกษา โมเดลที่กำลังพัฒนาการศึกษาชาติพันธุ์วิทยา: วิชาเฉพาะ, ค่านิยม, สถาบัน, การออกแบบ โมเดลเหล่านี้ช่วยเพิ่มศักยภาพและการพัฒนาด้านการศึกษาและการอบรมเลี้ยงดู ประสบการณ์สะสมในการดำเนินการตามแนวคิดของผู้เขียนและโปรแกรมการทดลอง: แนวคิดและโปรแกรมการศึกษาพหุวัฒนธรรมดำเนินการในศูนย์วัฒนธรรมแห่งชาติที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของ UVK No. 000 (); รูปแบบการศึกษาตามค่านิยมและอุดมคติของวัฒนธรรมของชาติพัฒนาที่มหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะแห่งรัฐมอสโก () และที่โรงเรียนประถมศึกษา - อนุบาลหมายเลข 000 (); แบบจำลองการทดลองทางชาติพันธุ์วิทยาในโรงเรียนอนุบาลที่สร้างขึ้นที่ MIOO () โปรแกรม "จริยธรรม", "ภาษาลิทัวเนีย", "ภูมิศาสตร์ของลิทัวเนีย", "ประวัติศาสตร์ลิทัวเนียที่โรงเรียนหมายเลข 000; หลักสูตรประวัติศาสตร์ศิลปะแบบบูรณาการที่โรงเรียนหมายเลข 000 พร้อมองค์ประกอบจอร์เจีย หลักสูตร "ประวัติศาสตร์ของชาวยิว" รวมอยู่ในหลักสูตรพื้นฐานของประวัติศาสตร์ (UVK No. 000); หลักสูตร "วรรณคดีรัสเซีย" สำหรับนักเรียนในชั้นประถมศึกษาปีที่ 5-11 ของโรงเรียนหมายเลข 000; โปรแกรมของผู้เขียนเพื่อการศึกษาวิชาพื้นบ้านและอาหารพื้นบ้าน (UVK No. 000, โรงเรียน No. 000, 1247, 1331, 858, 624, 1148, 1186 เป็นต้น) โปรแกรมของพื้นที่การศึกษา "ศิลปะ" รวมถึงหัวข้อเกี่ยวกับวัฒนธรรมพื้นบ้านและศิลปะอย่างกว้างขวาง: นิทานพื้นบ้านรัสเซีย, ดนตรีพื้นบ้านและประเพณีพื้นบ้านในศิลปะรัสเซีย (สถาบันการศึกษาที่มีองค์ประกอบการศึกษาของรัสเซีย);

● กำลังดำเนินการโปรแกรม การศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมเพิ่มเติมบนพื้นฐานของโรงเรียนที่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมและศูนย์วัฒนธรรมแห่งชาติ: คติชนวิทยา การออกแบบท่าเต้น การร้องประสานเสียง สตูดิโอดนตรีและตระการตา พิพิธภัณฑ์และงานประวัติศาสตร์ท้องถิ่น การเดินทางสำรวจชาติพันธุ์

● การก่อตัวของระบบ การปรับตัวทางวัฒนธรรมและภาษาสำหรับเด็กที่ถูกบังคับอพยพซึ่งพูดภาษารัสเซียไม่เก่ง หนึ่งในทิศทางหลักของความทันสมัยของการศึกษาคือการศึกษาภาษารัสเซียภายใต้โปรแกรม "Russian as a foreign language" ในสถาบันการศึกษาทั่วไปที่มีนักเรียนจำนวนมากที่ไม่พูดภาษารัสเซียหรือพูดภาษารัสเซียได้ไม่ดี

● ประสบการณ์ครั้งแรกของวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธี องค์กร จิตวิทยา และข้อมูล การสนับสนุนการปรับตัวทางวัฒนธรรมและภาษาของเด็กที่ไม่พูดหรือพูดภาษารัสเซียไม่ดี

● สร้าง ฐานทางวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธีการพัฒนาการศึกษาชาติพันธุ์ ตำราดั้งเดิมปรากฏขึ้นโดยเน้นที่การนำองค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมมาใช้ในการสอนวิชาต่างๆ ของวัฏจักรมนุษยศาสตร์: หนังสือเรียน "ชาติพันธุ์วิทยา" สำหรับเกรด 10-11 (บรรณาธิการ - ศ.) โปรแกรมและชุดที่สี่ ตำราของมอสโกอาร์ตเธียเตอร์สำหรับเกรด 5-9 (ผู้เขียน - ศ. และศ.) หนังสือเรียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และสังคมศาสตร์สำหรับโรงเรียนมัธยม "โมเสคแห่งวัฒนธรรม" (ผู้เขียน V. Shapoval, I. Ukolova, O. Strelova ฯลฯ .) ในซีรีส์ "การสนับสนุนการสอนและระเบียบวิธีของเนื้อหาการศึกษาในมอสโก" ของคณะกรรมการการศึกษามอสโก สิ่งพิมพ์ของคอลเลกชัน "การศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรม (ระดับชาติ) ในมอสโก" ได้เริ่มขึ้นแล้ว ในปี พ.ศ. 2543 สถาบันการศึกษาแบบเปิดแห่งมอสโกเริ่มทำงานเพื่อสร้างโปรแกรมพิเศษเพื่อสอนเด็กที่ไม่พูดภาษารัสเซียหรือมีความรู้ภาษารัสเซียเพียงเล็กน้อย เผยแพร่โปรแกรมสำหรับเด็กอายุ 6-7 ปี (ผู้แต่ง) และโปรแกรมสำหรับเด็กอายุ 8-12 ปี (ผู้แต่งและ) สำหรับการสนับสนุนทางวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธีในการดำเนินการองค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของการศึกษา ศูนย์โปรแกรมการศึกษานานาชาติได้เปิดขึ้นที่สถาบันการศึกษาแบบเปิดแห่งมอสโก ปัญหาของการศึกษาชาติพันธุ์, โอกาสในการพัฒนามีการหารืออย่างต่อเนื่องในการสัมมนาทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระหว่างแผนกที่จัดโดยกรมสามัญศึกษา, ศูนย์การศึกษาระหว่างชาติพันธุ์ "Ethnosphere", คณะกรรมการความสัมพันธ์สาธารณะและระหว่างภูมิภาคของรัฐบาลมอสโก;

● เริ่มการก่อตัว ชมรมเยาวชนสื่อสารมวลชนระบบ "Ethnosphere" กำลังดำเนินการโครงการของโรงเรียนที่เกี่ยวข้องกับ UNESCO ซึ่งสถาบันการศึกษาที่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของการศึกษามีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน

ทุกวันนี้ ความจำเป็นเร่งด่วนคือการเพิ่มบทบาทของการศึกษาชาติพันธุ์ ความอดทนและความถูกต้องของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมในฐานะปัจจัยในการบรรลุความปรองดองของพลเมืองและสันติภาพระหว่างชาติพันธุ์ การเปลี่ยนผ่านไปสู่การศึกษาเชิงคุณภาพในระดับใหม่ของการศึกษาชาติพันธุ์ ความเร่งด่วนของงานนี้ถูกกำหนด ใหม่, สถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมและการติดต่อทางชาติพันธุ์ที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในประเทศรัสเซีย. ในหลาย ๆ ด้าน สถานการณ์นี้แตกต่างอย่างมากจากสถานการณ์ในครึ่งแรกของปี 1900 และเห็นได้ชัดว่าจะเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วและต่อไป

· บทบาทที่สำคัญมากขึ้นในการกำหนดตนเองทางชาติพันธุ์และความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมขององค์ประกอบการรับสารภาพ: ค่านิยมและสัญลักษณ์ทางศาสนา มรดกทางจิตวิญญาณและประเพณี

· มีแนวโน้มที่จะทำให้ความแตกต่างทางเชื้อชาติและคำสารภาพทางการเมือง ด้วยความแตกต่างทางการเมืองที่สำคัญของสังคมมอสโก สิ่งนี้สร้างความเป็นไปได้ในการใช้ประโยชน์จากความแตกต่างทางชาติพันธุ์และศาสนา

· ผลกระทบเชิงรุกและมักจะส่งผลเชิงลบต่อการก่อตัวของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ บรรยากาศของความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ในสื่อมอสโก

ทั้งหมดนี้จำเป็นต้องมีการต่ออายุเนื้อหา ทิศทาง และรูปแบบการจัดการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์

ปัญหาหลัก:

· ระบบปัจจุบันของโรงเรียน/ชั้นเรียนที่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของการศึกษาครอบคลุมส่วนเล็กๆ ของสถาบันการศึกษาในรัสเซีย ดังนั้นจึงไม่สอดคล้องกับความซับซ้อนที่เพิ่มขึ้นของสถานการณ์พหุวัฒนธรรมและการติดต่อทางชาติพันธุ์ ความต้องการของการตอบสนองอย่างเป็นระบบ ไปสู่แนวโน้มเชิงลบที่อาจขัดแย้งกันในความสัมพันธ์ระหว่างเชื้อชาติและวัฒนธรรม

· โรงเรียนมวลชนยังไม่มีผลกระทบที่เหมาะสมต่อการขัดเกลาทางสังคมของเด็กนักเรียนในด้านความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม การก่อตัวของความตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์และทักษะการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมนั้นเกิดขึ้นเองโดยส่วนใหญ่ ภายใต้อิทธิพลที่แข็งแกร่งของ "ถนน" - สอดคล้องกับแบบแผนทางชาติพันธุ์เชิงลบและภาพดั้งเดิมของวัฒนธรรมอื่น ๆ ที่แพร่หลายในชีวิตประจำวัน หน้าที่ของการขัดเกลาทางสังคมในขอบเขตของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างวัฒนธรรมมักถูกสันนิษฐานโดยชุมชนเยาวชนที่ไม่เป็นทางการ ซึ่งมักจะเชื่อมโยงอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์กับอคติทางวัฒนธรรมและทางเชื้อชาติ ความรุนแรง และการไม่ยอมรับผู้อื่น

การสร้างระบบการปรับตัวและบูรณาการของแรงงานข้ามชาติทั่วทั้งมอสโกมีความสำคัญเร่งด่วน รวมถึงการสอนเด็กของผู้อพยพย้ายถิ่นฐานด้วยภาษารัสเซีย เพื่อที่จะรวมพวกเขาเข้าไว้ในกระบวนการศึกษาต่อไปบนพื้นฐานทั่วไป การฝึกอบรมเด็กอพยพใน เนื้อหาของการศึกษาระดับประถมศึกษา การปรับตัวทางสังคม (บทเรียนเรื่องการบูรณาการทางสังคม) และการปรับตัวทางวัฒนธรรม – ทำความคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์และวัฒนธรรมของรัสเซียและมอสโก ความเป็นจริงของชีวิตชาวรัสเซีย (มอสโก) การสนับสนุนทางจิตวิทยาสำหรับเด็กข้ามชาติตลอดกระบวนการเรียนรู้ทั้งหมด . ไม่มีการแลกเปลี่ยนข้อมูลเกี่ยวกับการศึกษาเด็กของผู้ถูกบังคับย้ายถิ่นระหว่างบุคคลและองค์กรที่มีส่วนได้เสียเป็นอย่างดี

· ปัญหาการรับรอง การควบคุม และการสนับสนุนระเบียบวิธีของการแนะนำและการสอนหลักสูตรเกี่ยวกับชาติพันธุ์วัฒนธรรมและการรับสารภาพทางชาติพันธุ์ยังไม่ได้รับการแก้ไข เนื้อหาของหลักสูตรดังกล่าวได้รับการพัฒนาโดยสถาบันการศึกษา (มีสถานะเป็นรัฐ) อย่างอิสระและในบางกรณีจะถูกกำหนดโดยโปรแกรมและอุปกรณ์ช่วยสอนที่เผยแพร่ในประเทศอื่น ๆ และไม่มีใบรับรองภาษารัสเซีย ทำให้ยากต่อการกำหนดข้อกำหนดของรัฐที่เป็นเอกภาพสำหรับโปรแกรมการสอนภาษาและวรรณคดีประจำชาติภายในกรอบขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม และเปิดโอกาสให้มีการปฐมนิเทศตามอำเภอใจกับมาตรฐานการศึกษาของรัฐอื่นๆ

· ยังไม่มีการจัดตั้งระบบการสอบโปรแกรมและตำราต่างประเทศที่ใช้ในการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์

· ในกรณีที่ไม่มีมาตรฐานของรัฐสำหรับการศึกษาชาติพันธุ์และเนื่องจากขาดการพัฒนาทิศทางและรูปแบบ จึงมีปัญหาในการประเมินระดับการศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมในเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพในสถาบันการศึกษาของรัฐ การปฏิบัติตามสถาบันเหล่านี้ด้วย เป้าหมายและวัตถุประสงค์ที่ระบุไว้ ยังไม่ได้กำหนดข้อกำหนดที่จะปฏิบัติตามโปรแกรมการสอนภาษาประจำชาติ ตลอดจนจำนวนชั่วโมงเรียนที่จำเป็นสำหรับการเรียน ระดับของข้อกำหนดสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์ วรรณกรรม และวิชาอื่นๆ ภายในกรอบขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมยังไม่ได้กำหนดไว้เช่นกัน

● ในบริบทของปัญหาที่เกิดขึ้น จำเป็นต้องมีการขยายและปรับปรุงฐานเชิงบรรทัดฐานและระเบียบวิธีของการศึกษาชาติพันธุ์อย่างมีนัยสำคัญ เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับการจัดกระบวนการศึกษาภายใต้กรอบขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม เนื้อหา ระดับและปริมาณของโปรแกรมที่ให้สิทธิ์ในการเปิดสถาบันการศึกษาที่เหมาะสม นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องพัฒนาเอกสารเชิงบรรทัดฐานที่กำหนดและควบคุมงานของแต่ละชั้นเรียน ความสัมพันธ์กับองค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของการศึกษา

● ไม่มีการสร้างระบบการฝึกอบรมและฝึกอบรมบุคลากรที่ทำงานด้านการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ตลอดจนการรับรองของพวกเขา อย่างไรก็ตาม หากปราศจากสิ่งนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุผลสำเร็จของการศึกษาทางชาติพันธุ์วิทยา ซึ่งถูกกำหนดโดยหลักความพร้อมของครูสำหรับการพัฒนาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคลิกภาพของเด็กและการสนทนากับนักเรียน กระบวนการเรียนรู้ปัจเจกบุคคล และการแก้ปัญหาทางการศึกษาอย่างต่อเนื่อง สิ่งนี้ต้องการไม่เพียงแต่วิชาเท่านั้น แต่ยังต้องมีความสามารถพิเศษทางการศึกษา จิตวิทยาสังคมของครูและผู้บริหารของสถาบันการศึกษาที่เกี่ยวข้องด้วย

หลักการ คุณลักษณะ และแนวทางการพัฒนาการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์

เนื้อหาของการศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมมุ่งการเลี้ยงดูและพัฒนาบุคลิกภาพของเด็กไปสู่การก่อตัวของเอกลักษณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมที่เรียกว่าพื้นฐานซึ่งตามกฎแล้วจะอยู่ตลอดชีวิตและกำหนดลักษณะนิสัยการรับรู้ตนเองของบุคคลใน โลก. สิ่งพื้นฐานรวมถึงความเกี่ยวข้องทางแพ่ง (ระดับชาติ) การสารภาพความผูกพันทางอารยธรรม ในจิตสำนึกของมวลชน จำนวนทั้งสิ้นของอัตลักษณ์พื้นฐานมักจะสร้างภาพลักษณ์ที่สมบูรณ์ของประเทศบ้านเกิด นั่นคือ มาตุภูมิ ซึ่งรวมอยู่ในภาพลักษณ์ของส่วนอื่นๆ ของโลก บทบาทสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการก่อตัวของภาพนี้และความกลมกลืนขององค์ประกอบนั้นเล่นด้วยความคล่องแคล่วในภาษาของรัฐ แนวคิดของปี 1994 กำหนดชุมชนวัฒนธรรมสามประเภท ซึ่งแตกต่างกันในขอบเขตและลักษณะของอัตลักษณ์ ซึ่งเนื้อหาในองค์ประกอบของการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์มุ่งเน้น บน ชุมชนชาติพันธุ์ที่เด็กเป็นเจ้าของโดยกำเนิด รักษาภาษา มรดกวัฒนธรรม ขนบธรรมเนียมและประเพณีของบรรพบุรุษ วิชาของการศึกษาชาติพันธุ์ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของการกำหนดเป้าหมายและวัตถุประสงค์) คือ สถานะเป็นตัวแทนของสังคมโดยรวม หน่วยงานระดับภูมิภาคในฐานะตัวแทนชุมชนภูมิภาค พลเมืองบางกลุ่มมุ่งมั่นที่จะรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมและภาษาของพวกเขา

ลักษณะเฉพาะของการศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมอยู่ที่การอนุญาตให้ - ภายในขอบเขตที่กฎหมายกำหนด - อิสระในการกำหนดโลกทัศน์ด้วยตนเองได้รับการศึกษาตามโลกทัศน์ การเลือกผู้ปกครองให้เป็นตัวแทนทางกฎหมายของเด็ก สิ่งนี้ทำให้การศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์โดยรวมมีความคลุมเครือในอุดมคติและพหุนิยมทางวัฒนธรรม

คุณค่าของศักยภาพของความหลากหลายทางอุดมการณ์และวัฒนธรรมที่มีอยู่ในเนื้อหาของการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ ความจำเป็นในการอนุรักษ์และการพัฒนาอย่างกลมกลืน แสดงถึงหลักการทางอุดมการณ์และกฎหมายของการพัฒนาพื้นที่การศึกษานี้

หลักการโลกทัศน์:

● การก่อตัวเป็นมาตรฐานและผลลัพธ์ของการศึกษาด้านมนุษยธรรมในการทำความเข้าใจความสำคัญพื้นฐานของความหลากหลายของวัฒนธรรมโลกให้เป็นค่าสากล การเคารพในความคิดเห็นอื่น ความสามารถในการค้นหาและดำเนินการประนีประนอมที่สมเหตุสมผล และวิธีการแก้ไขข้อขัดแย้งเป็นเงื่อนไขสำหรับ การดำรงอยู่ของทุกคนและชุมชนมนุษย์ในโลกสมัยใหม่

● เคารพมรดกทางวัฒนธรรมของรัสเซียและมอสโกในฐานะเมืองหลวงของรัฐรัสเซีย ศูนย์กลางของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมรัสเซีย เมืองที่มีประเพณีการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์

●การรวมทางเลือกที่หลากหลายสำหรับการศึกษาชาติพันธุ์ตามหลักการและลำดับความสำคัญของการรักษาความสามัคคีของพื้นที่วัฒนธรรมการศึกษาและจิตวิญญาณของรัฐบาลกลางการรวมประชาชนของรัสเซียและเข้าเป็นประเทศรัสเซียเพียงประเทศเดียว รวมกันด้วยความตระหนักในตนเองทางชาติพันธุ์ , การตระหนักรู้ในตนเองของรัสเซียทั้งหมดทำให้มั่นใจได้ว่าการศึกษาคุณภาพสูงสำหรับเด็กที่เรียนในภาษาของชาวรัสเซีย:

●การรับรู้ถึงลำดับความสำคัญของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพลเมือง ความเป็นปึกแผ่นของพลเมือง ความรู้ภาษารัสเซียเป็นปัจจัยของการรวมกลุ่มชาติพันธุ์ของชาวมอสโกให้เป็นสังคมมหานครเดียวที่สัมพันธ์กับค่านิยมและทัศนคติของการพัฒนาแบบกลุ่มเดียว: ชาติพันธุ์นิยม การแยกทางชาติพันธุ์ และ องค์กร:

หลักการกำกับดูแล:

การยอมรับสำหรับบุคคลที่เป็นของชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม สิทธิที่จะอนุรักษ์และพัฒนาวัฒนธรรมของตนและเพื่อรักษาองค์ประกอบของอัตลักษณ์ ศาสนา ภาษา ประเพณี และมรดกทางวัฒนธรรม ในรูปแบบที่ขยายออกไป หลักการนี้ได้รับการประดิษฐานอยู่ในเอกสารการประชุมโคเปนเฮเกนของการประชุมว่าด้วยมิติมนุษย์ของ CSCE ในปี 1990; กฎบัตรปารีสสำหรับยุโรปใหม่ของปี 1990; ปฏิญญาว่าด้วยสิทธิของบุคคลที่เป็นของชนกลุ่มน้อยระดับชาติหรือชาติพันธุ์ ศาสนา และภาษาศาสตร์ ซึ่งรับรองในปี 1992 ในการประชุมสมัยที่ 48 ของสหประชาชาติว่าด้วยสิทธิมนุษยชน กรอบอนุสัญญาว่าด้วยการคุ้มครองชนกลุ่มน้อยแห่งชาติ พ.ศ. 2538 ของสภายุโรป อนุสัญญาว่าด้วยการรับรองสิทธิของบุคคลที่เป็นชนกลุ่มน้อยแห่งชาติ พ.ศ. 2537 ซึ่งลงนามโดยรัฐสมาชิก CIS

ระเบียบว่าด้วยโรงเรียนการศึกษาที่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์-วัฒนธรรม (ระดับชาติ) ของการศึกษาในมอสโกในปี 1997 ตระหนักถึง “สิทธิของสถาบันการศึกษาระดับชาติ (ชาติพันธุ์-วัฒนธรรม) เพื่อพัฒนากิจกรรมการศึกษาและพัฒนาโปรแกรมการศึกษาเกี่ยวกับอุดมการณ์ จิตวิญญาณ และ รากฐานทางศีลธรรมและในรูปแบบที่เหมาะสม” ตลอดจนสิทธิของหน่วยงานปกครองตนเองสูงสุดของโรงเรียนในการกำหนด “วิชาสารภาพทางชาติพันธุ์เพื่อการศึกษาศาสนาที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นการสร้างวัฒนธรรมในชุมชนระดับชาติตามลำดับและกำหนดแนวทาง ของชีวิตครอบครัว ประชาชน รัฐ และกำหนดขอบเขตการศึกษาวิชาเหล่านี้ด้วย”

บทบัญญัติ ความสอดคล้องทางวัฒนธรรมของการศึกษา- การปฏิบัติตามเนื้อหาการศึกษาที่มีมรดกทางวัฒนธรรมและความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของประชาชน สังคม ประเทศ ประเพณีของชาติ และค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรม รวมทั้งความรู้เกี่ยวกับประเพณีทางศาสนาของวัฒนธรรมที่กำหนด โดยยึดหลักความสมัครใจในการเลือก ของวิชาที่เน้นวัฒนธรรมและศาสนา สิทธิตามกฎหมายของพลเมืองในการกำหนดตนเองทางอุดมการณ์โดยเสรี การเลือกการศึกษาตามค่านิยมทางอุดมการณ์ วัฒนธรรม และศาสนา ในเวลาเดียวกัน ความรู้โดยตัวแทนของชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์และศาสนาของวัฒนธรรมประจำชาติของประเทศที่พำนัก หลักการนี้ประดิษฐานอยู่ในรัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งกำหนดให้ประชาชนต้อง "ดูแลการอนุรักษ์มรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม" กฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซีย "ในเอกราชของวัฒนธรรมแห่งชาติ" (1996) กฎหมายของ สหพันธรัฐรัสเซีย "เกี่ยวกับเสรีภาพ มโนธรรม และสมาคมทางศาสนา" (พ.ศ. 2540) กฎหมายฉบับสุดท้ายยอมรับว่า "บทบาทพิเศษของออร์ทอดอกซ์ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ในการก่อตัวและการพัฒนาของจิตวิญญาณและวัฒนธรรม" และแยกแยะ "ศาสนาคริสต์ อิสลาม พุทธศาสนา ยูดาย และศาสนาอื่นๆ" เป็นส่วนสำคัญของมรดกทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย . "ข้อบังคับเกี่ยวกับโรงเรียนการศึกษาที่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม (ระดับชาติ) ในมอสโก" ที่กล่าวมาข้างต้นเชื่อมโยงความสอดคล้องทางวัฒนธรรมของการศึกษากับการรักษาเอกลักษณ์ของชาติการพัฒนาภาษาประจำชาติ (พื้นเมือง) และวัฒนธรรมของชาติ การดำเนินการตามสิทธิของชาติและวัฒนธรรมของพลเมืองสหพันธรัฐรัสเซีย "หมายถึงชุมชนชาติพันธุ์บางกลุ่ม";

· ธรรมชาติของการศึกษาทางโลกในสถาบันการศึกษาของรัฐและเทศบาลประดิษฐานอยู่ในกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซีย "การศึกษา" (1992) กฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซีย "ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมทางศาสนา" (1997) อนุญาตให้องค์กรทางศาสนาสอนเด็กเกี่ยวกับศาสนา "นอกกรอบของโปรแกรมการศึกษา" ตาม "ระเบียบว่าด้วยโรงเรียนการศึกษาที่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม (ระดับชาติ) ของการศึกษาในมอสโก" "ธรรมชาติทางโลกของระบบรัฐและโปรแกรมการศึกษาที่ดำเนินการในโรงเรียนนั้นได้รับการรับรองโดยองค์กรและกฎหมายที่เป็นอิสระของรัฐ สถาบันการศึกษาจากองค์กรทางศาสนาและลัทธิอเทวนิยม ความรับผิดชอบของอาจารย์ใหญ่โรงเรียนถึงผู้ก่อตั้งในองค์กรปกครองตนเองสูงสุดในโรงเรียน การควบคุมบริการระเบียบวิธีของผู้ก่อตั้งในการพัฒนามาตรฐานการศึกษาและการสอนชาติพันธุ์-สารภาพ การศึกษาศาสนาและหลักสูตรฝึกอบรมโลกทัศน์อื่น ๆ การสอนวิชาศาสนาเป็นทางเลือกตามคำขอของประชาชน

องค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของการศึกษาในปัจจุบันมีความสำคัญทางสังคม ระหว่างวัฒนธรรม นานาชาติและการศึกษาอย่างกว้างขวาง มันเชื่อมโยงการเริ่มต้นการศึกษา วัฒนธรรม สังคมพลเรือนและส่วนบุคคล ให้ความเชื่อมโยงระหว่างการขัดเกลาทางสังคม การปรับตัวทางสังคมและจิตวิทยา การบูรณาการทางสังคมและวัฒนธรรมกับความต้องการความรู้สึกของรากเหง้าทางวัฒนธรรม ความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นทางจิตใจ ความปรารถนาในความรู้และการพัฒนาของโลก - ด้วยความจำเป็นในการจำแนกวัฒนธรรมกับกลุ่มชาติพันธุ์ ศาสนา ที่มีมรดกทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของกลุ่ม ชุมชนระดับภูมิภาค ประเทศโดยรวม การศึกษาชาติพันธุ์สามารถมีบทบาทสำคัญในการรับรองการพัฒนาความสามัคคีของแต่ละบุคคลและการสนับสนุนทางสังคมและการสอน สนองความต้องการของพลเมืองในการรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ การศึกษาภาษาแม่ในเชิงลึก การทำความคุ้นเคยกับโลกทัศน์ทางศาสนาแบบดั้งเดิม สถาบันการศึกษาของรัฐที่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมควรนำมาผสมผสานกับการดำเนินการตามคำสั่งของรัฐที่เกี่ยวข้องกับ ความจำเป็นในการรวมความมั่งคั่งของมรดกทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของประชาชนในรัฐบริบททางสังคมวัฒนธรรมระดับชาติและระดับภูมิภาคอย่างกลมกลืนเพื่อให้มั่นใจว่าระดับความสามารถที่จำเป็นในภาษารัสเซียซึ่งการศึกษาและการศึกษาดำเนินการในสถาบันเหล่านี้ สร้างเงื่อนไขให้ประชาชนเข้าถึงการศึกษาอย่างเท่าเทียมกัน ปรับปรุงคุณภาพและประสิทธิภาพของระบบการศึกษาของรัฐ

รูปแบบทางสังคมวัฒนธรรมและการศึกษาที่กว้างขวางและเฉพาะเจาะจงทำให้การศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์และวัฒนธรรมมีลักษณะเฉพาะของระบบการศึกษาพิเศษ

คุณสมบัติของมันถูกกำหนดโดย:

● ลักษณะที่ซับซ้อนของการทำงานและการพัฒนาองค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของการศึกษาคือความเป็นไปได้และความจำเป็นในการขยายไปสู่พื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมทั้งหมดที่สร้างบุคลิกภาพ: โรงเรียน ครอบครัว โรงเรียนและสภาพแวดล้อมที่ไม่ใช่โรงเรียน สถานการณ์ตามบริบทของชาติพันธุ์ สถาบันทางสังคม สื่อมวลชน ฯลฯ .;

● การสนับสนุนการสอนแบบสหสาขาวิชาชีพองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ คุณภาพและประสิทธิผลได้รับการประกันโดยการสอนก่อนวัยเรียน, การสอนในโรงเรียน, อาชีวศึกษา, การสอนสังคม (ระบบการจ้างงานทางสังคมของเด็กและผู้ใหญ่นอกโรงเรียน), การสอนเปรียบเทียบ (การเปรียบเทียบการทำงานและการพัฒนาระบบการศึกษาที่สอดคล้องกันใน ประเทศต่างๆ), วิธีการพิเศษในการสอนภาษารัสเซียและภาษาพื้นเมือง, วรรณกรรม, ประวัติศาสตร์และวิชาอื่น ๆ เช่นเดียวกับวิธีการปฏิสัมพันธ์ระหว่างนักเรียนทั้งกับนักเรียนคนอื่น ๆ และกับครู, ความเชื่อมโยงของวิทยาการสอนกับชาติพันธุ์วิทยา, จิตวิทยา, วัฒนธรรมศึกษา, จิตวิทยาและวิทยาศาสตร์อื่นๆ

● เป็นเป้าหมายพื้นฐาน – การประสานกันของการพัฒนาบุคลิกภาพของนักเรียนในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของสภาพทางจิตวิญญาณ ศีลธรรม สังคมวัฒนธรรม จิตวิทยา และองค์ประกอบของการพัฒนาดังกล่าว: การรักษาภาษาพื้นเมือง ความมั่งคั่งของมรดกทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมและจิตวิญญาณ การรวมไว้ในทางแพ่ง ความสมบูรณ์ของรัฐผ่านการเรียนรู้ที่สมบูรณ์ ภาษารัสเซีย, ความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซียและรัฐรัสเซีย, รากฐานทางกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซีย, การเคารพในสิทธิของบุคคลสมัยใหม่ที่มีต่อเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม;

● จากมุมมองของการทำงานขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของการศึกษา - การรักษาความสัมพันธ์เชิงบวกระหว่างความกลมกลืนของการพัฒนาบุคลิกภาพและการขัดเกลาทางสังคมและการบูรณาการเข้ากับสังคม. ในการบรรลุภารกิจนี้ องค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของการศึกษาจะทำหน้าที่ดังต่อไปนี้:

- การระบุทางสังคมวัฒนธรรม

- การสนับสนุนการศึกษาและการพัฒนาการศึกษา

- การศึกษาทางจิตวิญญาณ คุณธรรม และสุนทรียภาพ

– การปรับตัวและการบูรณาการทางสังคม – การปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมที่เปลี่ยนแปลงและรักษาระดับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่จำเป็น

- การสื่อสารทางสังคมและวัฒนธรรม - ปฏิสัมพันธ์เพื่อวัตถุประสงค์ในการถ่ายโอนหรือแลกเปลี่ยนข้อมูล

มีคุณสมบัติเฉพาะและ การนำไปใช้ที่จริงแล้วหน้าที่การศึกษาและการศึกษาขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของการศึกษา:

● ในด้านการสอน – ความสามัคคีของการเรียนรู้และการสื่อสาร กระบวนการศึกษาและ ร่วมสร้างสรรค์วัฒนธรรมมุ่งมั่นในการยืนยันตนเอง ภาพลักษณ์เชิงบวกของวัฒนธรรม "ของตัวเอง" ด้วยความร่วมมือระหว่างวัฒนธรรม

● ในด้านเนื้อหาการศึกษา - ความรู้เกี่ยวกับภาษารัสเซีย ภาษาพื้นเมือง ภาษาต่างประเทศ วรรณคดีระดับชาติและรัสเซีย มรดกทางวัฒนธรรมและศาสนาของรัสเซียและระดับภูมิภาค ความหลากหลายและความสามัคคีของโลกสมัยใหม่ ศาสนาของโลก โครงสร้างของสังคมรัสเซียและรัฐ ( หลักสูตรพลเมือง, รัสเซียศึกษาและประวัติศาสตร์ท้องถิ่น), ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างวัฒนธรรมในหลักสูตรประวัติศาสตร์, วรรณคดีรัสเซีย, ภูมิศาสตร์, วิจิตรศิลป์และ MHK, วัฒนธรรมทางกายภาพ, ภูมิศาสตร์, พื้นฐานของไวยากรณ์เปรียบเทียบ, องค์ประกอบของชาติพันธุ์วิทยาทางวิทยาศาสตร์, ชาติพันธุ์วิทยาและวัฒนธรรม การศึกษา; การศึกษาค่านิยมและความรู้สึกความรักชาติ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพลเมือง ความอดทน การตอบสนอง การเปิดกว้าง ทัศนคติที่มีเมตตาหรือเป็นกลางต่อลักษณะเฉพาะของชาติพันธุ์และวัฒนธรรม รูปแบบ ทักษะมีส่วนร่วมในการเจรจาระหว่างวัฒนธรรม ประเมินข้อมูลวัฒนธรรม ไม่เน้นความแตกต่างทางเชื้อชาติและเชื้อชาติในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล กำหนดสมดุลของตนเอง กลุ่ม ชาติพันธุ์วัฒนธรรม และผลประโยชน์ของชาติอย่างถูกต้อง พัฒนา ทักษะการไตร่ตรอง การแก้ไขตนเองของพฤติกรรมและการปฏิบัติตามฟีดมารยาทที่ยอมรับ การรู้หนังสือทางสังคมเชิงหน้าที่ การระบุตนเองอย่างยั่งยืนของบุคคลในสภาพแวดล้อมระหว่างวัฒนธรรม บูรณาการความรู้ ทักษะ และความสามารถที่ได้มาในรูปของวัฒนธรรมและพลเมือง ความสามารถ:การสื่อสารเพื่อความเข้าใจอย่างมีประสิทธิภาพ การคิดเชิงวิพากษ์ การแก้ไขข้อขัดแย้ง การวิจัยทางสังคมวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ การออกแบบทางสังคมและวัฒนธรรม

● ในด้านการจัดการศึกษา - เคารพในบุคลิกภาพของนักเรียนขณะให้ความรู้แก่นักเรียนด้วยจิตวิญญาณแห่งมิตรภาพ ความร่วมมือ และการเสริมสร้างวัฒนธรรมซึ่งกันและกัน สร้างบรรยากาศแห่งความไว้วางใจระหว่างครูและนักเรียน สร้างหลักการส่วนตัวผ่านกลุ่มและกลุ่ม - ผ่านส่วนตัว อาศัยกิจกรรมภายใน ประสบการณ์ โซนการพัฒนาใกล้เคียงของนักเรียน

●ในด้านการจัดพื้นที่โรงเรียนและวิถีชีวิตของโรงเรียน - การสร้าง วัฒนธรรมถาวรสภาพแวดล้อมที่กระตุ้นการพัฒนาของวัฒนธรรมร่วม การเรียนรู้ภาษารัสเซียและกิจกรรมที่เหมาะสมทางวัฒนธรรมประเภทต่างๆ บริบททางวัฒนธรรมเชิงบวก (ชาติพันธุ์ ศาสนา ระหว่างภูมิภาค ระหว่างประเทศ) การเรียนรู้ผ่านประสบการณ์ในโรงเรียน การถ่ายทอดประสบการณ์การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมจากการศึกษา สถานการณ์ให้เป็นจริง

ควรพิจารณาคุณสมบัติขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของการศึกษาที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงระดับโลกในลักษณะของการศึกษาที่เกิดขึ้นในทศวรรษที่ผ่านมา ควรได้รับการพิจารณา พื้นที่สำคัญสำหรับการปรับปรุงกิจกรรมการศึกษาซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นสถานที่สำคัญทางการศึกษาในเอกสารของยูเนสโกและเป็นหนึ่งในภารกิจสำคัญสำหรับการปรับปรุงการศึกษามอสโกให้ทันสมัย:

● จับคู่การศึกษา ความต้องการของสังคมยุคใหม่ซึ่งต้องเพิ่มบทบาทของการเริ่มต้นการพัฒนาของการศึกษาคุณภาพการฝึกอบรมที่ทันสมัยในด้านการสื่อสาร (รวมถึงในด้านภาษารัสเซีย) การเตรียมนักเรียนโดยมีเป้าหมายเพื่อรวมในความเป็นจริงทางสังคมวัฒนธรรมที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วการสนับสนุนการสอนอย่างเป็นระบบ สำหรับบุคลิกภาพของนักเรียน การพัฒนาความสามารถทางแพ่งและวัฒนธรรมสมัยใหม่ ในเรื่องนี้ จำเป็นต้องมีคุณภาพใหม่ของการตระหนักถึงศักยภาพและหน้าที่ขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของการศึกษาด้วย จำเป็นต้องเปลี่ยนจากรูปแบบพื้นฐานเพื่อตอบสนองความต้องการทางชาติพันธุ์ของพลเมืองบางกลุ่ม (การศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับภาษาแม่ วรรณกรรมพื้นเมือง ประเพณีพื้นบ้าน ฯลฯ) ไปสู่การสร้างองค์ความรู้ที่ครอบคลุม ระบบการขัดเกลาทางสังคมของการปรับตัวทางวัฒนธรรม การรวมกลุ่ม และการกำหนดตนเองทางวัฒนธรรมของเด็กจากกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆระบบที่มีบริการการศึกษาที่หลากหลายซึ่งมีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม: สำหรับเด็กของผู้อพยพที่พูดภาษารัสเซียได้ไม่ดี, สำหรับสถาบันเด็กก่อนวัยเรียน, โรงเรียน, การศึกษาเพิ่มเติมและระดับอุดมศึกษา, สำหรับหลักสูตรฝึกอบรมใหม่สำหรับบุคลากรทางการศึกษาและการบริหาร

● ความต่อเนื่องของการศึกษาสมัยใหม่เป็นเงื่อนไขใหม่เชิงคุณภาพสำหรับการต่ออายุ องค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของการศึกษายังได้รับคุณภาพอีกด้วย หลายระดับ, กระบวนการมัลติฟังก์ชั่น,ซึ่งรวบรวมทั้งขั้นตอนของโรงเรียนอนุบาล โรงเรียน และการศึกษาเพิ่มเติมตลอดจนขั้นตอนการฝึกอบรมครู การให้ความรู้แก่เยาวชน และการจัดเวลาว่าง การพัฒนาทักษะของพนักงานในสถาบันการศึกษาทั่วไป ตลอดจนครูที่ทำงานกับเด็กที่ถูกบังคับ แรงงานข้ามชาติ การฝึกอบรมและการอบรมขึ้นใหม่ของข้าราชการ คนงานและวัฒนธรรม บริการตำรวจและหนังสือเดินทางและวีซ่า ตัวแทนสื่อ

● การปฏิบัติตามเป้าหมายของสถาบันการศึกษา สาธารณะและบุคคลความคาดหวัง ความคาดหวังเหล่านี้ในปัจจุบันไม่ได้ลดลงเหลือแค่การทำซ้ำของประสบการณ์ทางสังคมและระบบที่มีอยู่ของความสัมพันธ์ทางสังคมและบทบาททางสังคม สิ่งเหล่านี้ได้รับคำแนะนำจากการเปลี่ยนแปลงเชิงนวัตกรรมในวัฒนธรรม สังคม อาชีพ และสภาพแวดล้อมทางการศึกษาที่มีอยู่ ความสามารถและความเต็มใจที่จะรับรู้สถานการณ์ทางสังคมใหม่ ๆ อย่างรวดเร็วและสร้างสรรค์เปลี่ยนแปลงอัตลักษณ์ชั่วคราวของบุคคลอย่างรวดเร็วและสร้างสรรค์กลายเป็นค่านิยม สถาบันการศึกษาที่มีองค์ประกอบด้านการศึกษาทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมประสบปัญหาร้ายแรงในการรับรอง ความสมดุลระหว่างประเภทการศึกษาที่สนับสนุนและสร้างสรรค์การทำสำเนามรดกทางวัฒนธรรมเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการพัฒนาอย่างเต็มที่ของแต่ละบุคคล การเตรียมการสำหรับการควบคุมสถานการณ์ของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างรวดเร็ว

● การปฏิบัติตามกระบวนการศึกษาและเงื่อนไขการสอน รวมถึงความสามารถของอาจารย์ผู้สอน กับความต้องการและความต้องการของบุคลิกภาพของนักเรียน ในด้านการศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมหมายถึงการปฏิบัติตาม งานของสถาบันการศึกษานั้น ๆ สถานะและ ความสามารถของคณาจารย์: รูปแบบการเรียนรู้และการสื่อสาร กลไกการจัดองค์กรของชีวิตในโรงเรียน สถานภาพที่แท้จริงของวิชาการศึกษา ความคาดหวังของครูจากนักเรียน ภาพของโรงเรียน จิตวิทยา วัฒนธรรม ความสามารถทางภาษาของครู - ลักษณะเฉพาะของระบบการศึกษานี้ หลักการ หน้าที่และภารกิจ ต้องจำไว้ว่าเนื้อหาที่มีประสิทธิภาพของการศึกษาชาติพันธุ์วิทยานั้นไม่ได้สะท้อนให้เห็นในตำราเรียน แต่ในภาพลักษณ์และตำแหน่งของครู ความสามารถของเขาในการสนทนาระหว่างวัฒนธรรมกับชั้นเรียนและนักเรียนแต่ละคนสำหรับการดำเนินการตามกลยุทธ์การศึกษาทั่วไปอย่างมีสติโดย อาจารย์ผู้สอน โรงเรียนไม่สามารถปลูกฝังให้นักเรียนรู้จักความอดทน การตอบสนอง การเปิดกว้าง ทักษะในการระบุวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล หากตำแหน่งและทัศนคติส่วนบุคคลเหล่านี้เป็นคนต่างด้าวหรือไม่แยแสกับครูเอง

● การปฏิบัติตามสถานะของทีมนักเรียน กิจกรรมการศึกษา และกิจกรรมนอกหลักสูตร โอกาสในการเปิดเผยตัวเอง, การตระหนักรู้ในตนเองของนักเรียนในการศึกษาชาติพันธุ์ สถานที่สำคัญนี้เกิดขึ้นจริงใน ความเข้าใจของนักเรียนมัธยมปลายเกี่ยวกับเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของสถาบันการศึกษาแห่งนี้, การมีส่วนร่วมในสถานการณ์ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและระหว่างวัฒนธรรม: ในกิจกรรมของสโมสรเยาวชน, ​​ในการจัดวันหยุดที่สนับสนุนประเพณีของโรงเรียน, ชุมชนวัฒนธรรมแห่งชาติ, ชุมชนท้องถิ่น, เมือง, การมีส่วนร่วม ในเชิงสังคมโครงการและกิจกรรมยามว่าง

● รวมเนื้อหาของการศึกษาโดยตรงและกระบวนการศึกษาทั้งหมด ในการสร้างประสบการณ์ทางสังคมของนักเรียนการสะสมประสบการณ์ทางสังคมผ่านการเรียนรู้และการเรียนรู้ผ่านการได้มาซึ่งประสบการณ์ ในการศึกษาชาติพันธุ์นั้นหมายถึงการเป็นตัวแทนและมีประสิทธิภาพ การรวมทิศทางและรูปแบบต่าง ๆ ในกระบวนการของการปรับตัวทางสังคมวัฒนธรรม การขัดเกลาทางสังคม การระบุตัวตน และการรวมตัวของนักเรียน

แนวปฏิบัติที่ระบุเป็นกิจกรรมที่เป็นระบบ ความต่อเนื่อง หลายระดับและหลายหน้าที่ของสถาบันที่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมของการศึกษา การรวมกันของการศึกษาที่สนับสนุนและสร้างสรรค์ การปฏิบัติตามงานของสถาบันการศึกษาของรัฐและความสามารถของทีมการสอนและนักเรียน การรวมการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์และวัฒนธรรมเพื่อสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการปรับตัวและบูรณาการเข้ากับชีวิตสาธารณะของสังคมของผู้แทนกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ และเหนือสิ่งอื่นใด ผู้ย้ายถิ่นล่าสุดเป็นตัวแทนของรากฐานที่สำคัญที่สุดสำหรับการพัฒนา - ปรับปรุงคุณภาพ การเข้าถึง และ ประสิทธิผลของการศึกษาชาติพันธุ์ในรัสเซีย

สู่เป้าหมายหลักกิจกรรมของโรงเรียนได้แก่

● การรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติ

● การพัฒนาภาษาประจำชาติ (พื้นเมือง) และวัฒนธรรมของชาติ ตระหนักถึงสิทธิของชาติและวัฒนธรรมของพลเมืองสหพันธรัฐรัสเซียที่ระบุตัวเองกับชุมชนชาติพันธุ์บางกลุ่ม

เป้าหมายและวัตถุประสงค์พิเศษรวม:

● การพัฒนาบุคลิกภาพของเด็กตามการผสมผสานที่กลมกลืนกันของความมั่งคั่งของมรดกทางวัฒนธรรมของชาติในบริบททางสังคมและวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมด

● การสร้างเงื่อนไขที่รับรองการใช้วัฒนธรรมชาติพันธุ์เพื่อการพัฒนาบุคลิกภาพเชิงสร้างสรรค์อย่างมีประสิทธิภาพในทุกด้านของกิจกรรมในอนาคต

● ความพึงพอใจต่อความต้องการด้านชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในด้านการศึกษา

● เปิดโอกาสให้นักเรียนทุกคนได้ศึกษาภาษาพื้นเมือง วรรณกรรม ประวัติศาสตร์ ประเพณีประจำชาติและวัฒนธรรม

● การก่อตัวของความรู้สึกของพลเมือง การศึกษาความรักต่อมาตุภูมิและครอบครัว การเคารพมรดกทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรม การปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์

จากมุมมองของการตอบสนองความต้องการชาติพันธุ์วัฒนธรรมของประชาชน - รับรองการศึกษาภาษาประจำชาติ วัฒนธรรม ประเพณีของประชาชน - เป้าหมายและวัตถุประสงค์เหล่านี้ยังคงมีความสำคัญเป็นพื้นที่ของกิจกรรมสำหรับโรงเรียนที่มีวัฒนธรรมชาติพันธุ์ องค์ประกอบของการศึกษา ในเวลาเดียวกัน ข้อกำหนดที่ชีวิตสร้างขึ้นสำหรับการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาในปัจจุบันคือการเสริมสร้างสันติภาพระหว่างชาติพันธุ์ การรวมกลุ่มทางภาษาและสังคมวัฒนธรรม การรวมภาษารัสเซียในอวกาศและในชุมชนมอสโกของผู้อพยพจากต่างประเทศที่เดินทางมาถึงเป็นการถาวรและชั่วคราว ที่อาศัยอยู่ในเมืองหลวงความจำเป็นในการสร้างความตระหนักในตนเองของรัสเซียทั่วประเทศ - ไปไกลกว่าคำขอทางวัฒนธรรมและภาษาของตัวแทน รายบุคคลกลุ่มชาติพันธุ์. ทุกวันนี้ ความต้องการเหล่านี้ไม่สามารถบรรลุได้อีกต่อไปโดยเพียงแค่เพิ่มจำนวนโรงเรียนที่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของการศึกษา เพื่อให้เป็นไปตามข้อกำหนดที่ทันสมัย ​​ตอบสนองความต้องการของเมืองได้อย่างเต็มที่และเพียงพอ การศึกษาด้านชาติพันธุ์วิทยาต้องก้าวไปอีกขั้นในการพัฒนา จำเป็นต้องเพิ่มบทบาทอย่างตั้งใจเพื่อเป็นกลไกในการพัฒนาส่วนบุคคล, การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม, การเรียนรู้, ร่วมกับเจ้าของภาษา, ภาษารัสเซีย, ในระดับสถาบันมวลชน มอสโควศึกษา ภาคสังคม. วันนี้เป็นหนึ่งในภารกิจที่เป็นระบบของการพัฒนาสังคมมอสโกและการต่ออายุการศึกษาของเมืองหลวง ต้องแก้ไขด้วยความพยายามของระบบการศึกษาทั้งหมด โครงสร้างของหน่วยงานในเมืองร่วมกับประชาชนในเมือง องค์กรพัฒนาเอกชน องค์กรไม่แสวงหาผลกำไร ซึ่งสอดคล้องกับแนวทางของโครงการเป้าหมายของเมือง เช่น ในมอสโก - "มอสโกข้ามชาติ: การก่อตัวของความเป็นปึกแผ่นของพลเมือง วัฒนธรรมแห่งสันติภาพและความสามัคคี" และงานของโปรแกรมย่อยการศึกษา:

● การปรับปรุงระดับการศึกษาและความรู้พิเศษของข้าราชการของรัฐบาลเมืองในด้านความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์

● การปรับปรุงเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาความต้องการการศึกษาระดับชาติของชาวมอสโก - ผู้แทนจากหลายเชื้อชาติ

● เพิ่มระดับการศึกษานานาชาติของนักเรียน

● ปรับปรุงประสิทธิภาพการทำงานกับตัวแทนคนหนุ่มสาวจากหลากหลายสัญชาติที่อาศัยอยู่ในมอสโกเพื่อพำนักถาวรและชั่วคราวในแง่ของการปรับตัวให้เข้ากับบรรทัดฐานของวัฒนธรรมทางสังคมของมหานครมอสโกในระดับเขตการปกครองของเขตการปกครอง

เป้าหมายหลักของขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาในระบบการศึกษาของรัฐคือการนำเสนอเนื้อหาและทิศทางที่สอดคล้องกับความต้องการของชีวิตสมัยใหม่ลักษณะของสถานการณ์ทางสังคมและชาติพันธุ์ใหม่ในเมืองหลวงจำเป็นต้อง เสริมสร้างความสามัคคีของสังคมมอสโกผ่านการพัฒนาของการบูรณาการทางชาติพันธุ์ตามภาษารัสเซีย, รากฐานทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของสังคมรัสเซีย, อัตลักษณ์ทั้งหมดของรัสเซีย, ประเพณีมอสโกของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม, ความสามัคคีระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างศาสนา

เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ จำเป็นต้องดำเนินงานหลักดังต่อไปนี้:

● เพิ่มระดับความอดทนในสภาพแวดล้อมของเยาวชน การศึกษานานาชาติของนักเรียนในสถาบันการศึกษาก่อนวัยเรียนและหลังวัยเรียนโดยการขยายความรู้ด้านวัฒนธรรมทั่วไปชาติพันธุ์วัฒนธรรมและศาสนาทำความคุ้นเคยกับค่านิยมของวัฒนธรรมรัสเซียและโลกการพัฒนาทักษะและความสามารถในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมการสร้างนักเรียนของพลเมืองและ ความสามารถระหว่างวัฒนธรรม ยกเว้น ethnocentrism, chauvinism และ xenophobia;

● ส่งเสริมความเป็นพลเมืองและความรักชาติที่เกี่ยวข้องกับรัสเซียและมอสโกในฐานะบ้านเกิดของพลเมือง การตระหนักรู้ถึงความเป็นหนึ่งเดียวของสังคมรัสเซียและสังคมมอสโกข้ามชาติ สิทธิที่เกี่ยวข้อง หน้าที่ ความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพลเมืองและความรับผิดชอบ

● การปรับปรุงเงื่อนไขเพื่อตอบสนองความต้องการด้านชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของประชาชนรวมถึงสิทธิในการศึกษาภาษาแม่ การพัฒนาความสามารถทางภาษา การสอนทางเลือกของศาสนาและการศึกษาศาสนา ผ่านการสร้างสถาบันการศึกษาของรัฐที่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของการศึกษา การสนับสนุนกิจกรรมการทดลองและนวัตกรรมในการศึกษา ความแปรปรวนและ ความหลากหลาย การพัฒนาการติดต่อระหว่างภูมิภาคและระหว่างชาติพันธุ์ในเงื่อนไขของการสร้างเอกภาพ พื้นที่วัฒนธรรมและการศึกษาของรัฐบาลกลางและมอสโก การเข้าถึงการศึกษาทั่วไป การประกันโอกาสที่เท่าเทียมกันสำหรับการศึกษาสำหรับผู้พักอาศัยในมอสโกทุกประเภท

● บูรณาการเข้ากับระบบการศึกษาของมอสโกและสังคมมอสโกของคนหนุ่มสาวจากกลุ่มชาติพันธุ์และกลุ่มชาติพันธุ์ที่หลากหลายเด็กของแรงงานข้ามชาติที่พูดภาษารัสเซียไม่ได้หรือพูดภาษารัสเซียได้ไม่ดี โดยการสอนภาษารัสเซียให้กับเด็กของผู้อพยพที่เพิ่งย้ายถิ่นฐานไปพร้อม ๆ กันเพื่อรับความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย รากฐานของระบบรัฐ ประวัติศาสตร์รัสเซีย และจรรยาบรรณที่เป็นที่ยอมรับ ;

● การยกระดับการศึกษา ความสามารถทางแพ่งและวัฒนธรรม ความรู้ทางกฎหมายพิเศษของนักการศึกษาและพนักงานของหน่วยงานในเมือง

โดยคำนึงถึงเป้าหมายและวัตถุประสงค์เหล่านี้และในบริบทของแนวทางหลักสำหรับความทันสมัยของการศึกษามอสโก (ให้การค้ำประกันของรัฐสำหรับความพร้อมของการศึกษาที่มีคุณภาพ การสร้างเงื่อนไขสำหรับการปรับปรุงคุณภาพการศึกษาทั่วไป เพิ่มประสิทธิภาพของการจัดบุคลากรระบบการศึกษา ) ประเด็นต่อไปนี้เพื่อการพัฒนาการศึกษาชาติพันธุ์วิทยากำลังกลายเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรก:

· การก่อตัวของหลายระดับและสภาพแวดล้อมทางการศึกษาแบบมัลติฟังก์ชั่นให้ระดับที่จำเป็นและความสม่ำเสมอของการศึกษาระหว่างประเทศของเยาวชน การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม และการอนุรักษ์มรดกทางชาติพันธุ์ ความรู้ภาษารัสเซีย

นอกเหนือจากโรงเรียนและสถานศึกษาก่อนวัยเรียนที่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมทางการศึกษาแล้ว สภาพแวดล้อมนี้ควรรวมถึงเครือข่ายโรงเรียนเพื่อการปรับตัวและบูรณาการของเด็กข้ามชาติที่พูดภาษารัสเซียไม่เก่งพอ สถาบันอิสระหรือแผนกโครงสร้างของสถาบันการศึกษาที่มีอยู่ (ศูนย์ โรงเรียนเฉพาะทางและโรงเรียนอาวุโส โรงเรียนภาคค่ำ ฯลฯ) ที่ใช้โครงการพัฒนาพิเศษเพื่อศึกษามรดกทางวัฒนธรรมของรัสเซีย มอสโก และทั่วโลก กิจกรรมหลากหลายวัฒนธรรมในสาขาศิลปะ ธุรกิจ , กีฬา, การท่องเที่ยว ฯลฯ สำหรับนักเรียนโรงเรียนการศึกษาทั่วไปและสถาบันอาชีวศึกษาตลอดจนกลุ่มผู้ใหญ่ที่สนใจ สโมสรเยาวชนด้านการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ เครือข่ายเส้นทางท่องเที่ยวใหม่ในมอสโกและปริมณฑล พร้อมการปฐมนิเทศระหว่างวัฒนธรรมและศาสนา ระบบการจัดงานทั่วทั้งเมือง อำเภอ อำเภอ ชาติพันธุ์วัฒนธรรมและชาติพันธุ์ วันแห่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันระหว่างชาติพันธุ์โดยเน้นการศึกษา ด้วยการมีส่วนร่วมของสมาคมวัฒนธรรมแห่งชาติและเพื่อนร่วมชาติ องค์กรทางศาสนาและสมาคมของพลเมือง

· ปรับปรุงเนื้อหาการศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมรวมถึง: การพัฒนาระดับความต้องการขั้นพื้นฐานและผลลัพธ์ที่คาดหวังจากการศึกษาภาษารัสเซียและภาษาพื้นเมือง ประวัติศาสตร์และวรรณคดีภายในกรอบขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม การพัฒนา; การอนุมัติและการตรวจสอบทดลองของตำราเรียนและสื่อการสอนและการสอนที่มีการปฐมนิเทศระหว่างวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์มอสโก พัฒนาทักษะการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมและมุ่งเน้นไปที่กลุ่มนักเรียนที่แตกต่างกันตามระดับความรู้ภาษารัสเซียและการปรับตัวให้เข้ากับชีวิตมอสโก ศึกษา รับรอง และทวนสอบวิธีการทางวิทยาศาสตร์และการสอนที่หลากหลายสำหรับเนื้อหาการศึกษาที่เน้นการพัฒนา และสามารถทำหน้าที่ในการปรับตัวและบูรณาการทางสังคม (ตามความสามารถ วัฒนธรรม การไตร่ตรองและสร้างสรรค์ ฯลฯ) การก่อตัวของระบบความเชี่ยวชาญทั่วทั้งมอสโกและการเลือกโปรแกรมที่เกี่ยวข้อง อุปกรณ์ช่วยสอนและสื่อการเรียนการสอน การพัฒนาจำนวนมากของกิจกรรมโครงการทางสังคมและวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูมรดกทางวัฒนธรรม การศึกษาภาษารัสเซียและภาษาอื่นๆ การขยายความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม ระหว่างชาติพันธุ์ ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ การพัฒนาองค์ประกอบระดับภูมิภาค (มอสโก) ของการศึกษาทั่วไปซึ่งเพิ่มระดับความสามารถพลเมืองและระหว่างวัฒนธรรม

· ยกระดับความรู้ด้านชาติพันธุ์วัฒนธรรม การฝึกอบรมด้านจิตวิทยาและกฎหมายของคณาจารย์ทำงานด้านการศึกษาชาติพันธุ์ การปรับตัวและบูรณาการกลุ่มผู้อพยพวัฒนธรรมต่างประเทศ เพิ่มความสามารถทางแพ่ง กฎหมาย และวัฒนธรรม เจ้าเมืองในการแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ด้านชาติพันธุ์และวัฒนธรรม การรับรู้ถึงความแตกต่างทางวัฒนธรรม ลักษณะทางชาติพันธุ์และการรับสารภาพทางชาติพันธุ์ของพฤติกรรม

เงื่อนไขสำหรับการดำเนินการตามแนวคิด

ในปี 1994 เงื่อนไขชั้นนำสำหรับการดำเนินการตามแนวคิดถูกกำหนดให้เป็นการพัฒนาที่สอดคล้องกันในระบบการศึกษาของมหานครที่มีศักยภาพต่าง ๆ เพื่อให้แน่ใจว่ามีการก่อตัว การทำงานและการพัฒนาระบบย่อยของสถาบันการศึกษาที่มีองค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของการศึกษา:

· การพัฒนาทรัพยากรมนุษย์- การดำเนินงานด้านการฝึกอบรม การอบรมขึ้นใหม่ และการฝึกอบรมขั้นสูงของอาจารย์ผู้สอนที่เกี่ยวข้องในงานนี้ ตลอดจนการสร้างระบบการสื่อสารและการเผยแพร่ประสบการณ์การสอน

· การพัฒนาวัสดุและศักยภาพทางเทคนิค- การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในระบบการจัดหาสถาบันการศึกษาประเภทใหม่พร้อมสถานที่การฝึกอบรมและพื้นที่เสริมอุปกรณ์

· การพัฒนาศักยภาพทางการเงินและเศรษฐกิจ- ประกันการจัดหาเงินทุนอย่างยั่งยืนสำหรับสถาบันการศึกษาของรัฐรูปแบบใหม่ภายในขอบเขตของหลักสูตรพื้นฐานตลอดจนการสร้างรูปแบบใหม่ของการจัดหาเงินทุนแบบผสมในอนาคต

ที่ แคว้นคาลูกาในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการสนับสนุนและพัฒนาโครงการต่างๆ ที่ประสบความสำเร็จโดยมีเป้าหมายเพื่อรักษาประเพณีวัฒนธรรมชาติพันธุ์

หัวหน้ากลุ่ม บริษัท "อาณาจักร Berendeevo" Dmitry Kovalenko นำเสนอโครงการอสังหาริมทรัพย์พิพิธภัณฑ์ในอนาคต ตามความคิดของนักพัฒนา ภารกิจหลักในการสร้างความซับซ้อนดังกล่าวคือการรวมทรัพยากรของภูมิภาคและโครงสร้างทางธุรกิจของเราเพื่อการพัฒนาแบบบูรณาการของดินแดนของภูมิภาค Kaluga เครื่องมือในการพัฒนาหลักคือการก่อสร้างที่อยู่อาศัยระดับเศรษฐกิจเชิงสังคมในสไตล์รัสเซียดั้งเดิม

City of Masters ในอนาคตจะรวมเอาคอมเพล็กซ์ Berendeyevo Kingdom ที่มีอยู่และการตั้งถิ่นฐานที่อยู่อาศัยในอนาคตหลายแห่งที่สร้างขึ้นในประเพณีของการเผยแพร่ทักษะงานฝีมือที่เป็นเอกลักษณ์ของผู้คนในโลกและดินแดนของภูมิภาค Kaluga นอกจากนี้ยังมีการวางแผนที่จะสร้างสมาคมที่ไม่แสวงหาผลกำไร ซึ่งจะรวมถึงองค์กรระดับท้องถิ่นและระดับนานาชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากเมืองและภูมิภาค - เมืองพี่น้องของภูมิภาคของเรา ส่งเสริมงานฝีมือพื้นบ้าน การสร้างและพัฒนาโครงสร้างพื้นฐานหัตถกรรม และสนับสนุนงานหัตถกรรม

องค์กรที่จะรวมโครงการทั้งหมดเหล่านี้เข้าด้วยกันจะดำเนินกิจกรรม 5 ประเภท ได้แก่ การก่อสร้าง เกษตรกรรม ชาติพันธุ์วัฒนธรรม วิทยาศาสตร์และการศึกษา และสังคมและนันทนาการ

ในหมู่บ้าน Petrovo เขต Borovsky ศูนย์การท่องเที่ยว "Ethnomir" ได้ถูกสร้างขึ้น ศูนย์ท่องเที่ยวทางวัฒนธรรมและการศึกษา ETNOMIR เป็นโครงการที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่จะช่วยให้ทุกคนได้คุ้นเคยกับชีวิต ประเพณี และวัฒนธรรมของผู้คนทั่วโลก เฉพาะใน ETNOMIR เท่านั้นที่ทุกคนสามารถเป็นผู้อาศัยในลานชาติพันธุ์ใดๆ ก็ได้ ประสบกับความหลากหลายทางวัฒนธรรมอย่างเต็มที่ และเพิ่มพูนความรู้ใหม่เกี่ยวกับชีวิตและประเพณีของผู้คน

เพื่อแสดงความหลากหลายของโลก ผู้สร้างจึงตัดสินใจแสดงแต่ละประเทศ แต่ละประเทศผ่านลานชาติพันธุ์ที่สร้างขึ้นใหม่อย่างแท้จริง โดยวางอาคารชาติพันธุ์ไว้อย่างกลมกลืน ออกแบบให้เป็นบ้าน-โรงแรม เวิร์กช็อปงานฝีมือ พิพิธภัณฑ์ อาหารแบบดั้งเดิม ร้านอาหาร ร้านขายของที่ระลึก และอาคารอื่นๆ ที่ถ่ายทอดสีสันของวิถีชีวิตแบบดั้งเดิม ในศาลชาติพันธุ์ดังกล่าวมีผู้รักษาประเพณีซึ่งจะสามารถคุ้นเคยกับภูมิปัญญาของผู้คนของเขาได้อย่างน่าเชื่อถือที่สุดถ่ายทอดผ่านชีวิตประจำวันและวันหยุดผ่านงานฝีมือและของใช้ในครัวเรือนและแรงงานผ่านนิทานพื้นบ้านเพลงพื้นบ้านและตำนาน ผ่านกระบวนการทางสุขภาพและประเพณีของอาหารพื้นบ้าน

หลักการสำคัญของ ETHNOMIR คือความเท่าเทียมกันทั่วไปของวัฒนธรรม โดยไม่คำนึงถึงระดับการพัฒนาเศรษฐกิจของประเทศหรือสถานะระหว่างประเทศ

เมื่อเร็ว ๆ นี้ Metropolitan of Kaluga และ Borovsk Clement หันไปหานายกเทศมนตรี Nikolai Lyubimov พร้อมข้อเสนอให้เปิดโรงเรียนอนุบาลชาติพันธุ์วัฒนธรรมใน Kaluga
ในสถาบันการศึกษาก่อนวัยเรียน เน้นการศึกษาพื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ ทำความคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ ประเพณี และขนบธรรมเนียมของชาวรัสเซีย หากโครงการสำเร็จ จะถูกควบคุมโดย Kaluga Eparchy

การศึกษาชาติพันธุ์วิทยาในยุคปัจจุบัน

โลบาเชฟ วาเลรี ดานิโลวิช,

ภาควิชาทฤษฎีเศรษฐศาสตร์และการจัดการ

Talykh Alexey อเล็กซานโดรวิช,

ผู้สมัครภาควิชาครุศาสตร์, รองศาสตราจารย์,

สาขาวิชาเทคโนโลยีศึกษา

มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเปโตรซาวอดสค์

วัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดสถานะของความเป็นอยู่ทางสังคมของบุคคลในที่สุด ethnos เป็นสื่อนำพาขนบธรรมเนียมประเพณีและบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม บทความนี้เน้นประเด็นบางประการเกี่ยวกับการก่อตัวของความพร้อมทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลสำหรับกิจกรรมภาคปฏิบัติ

คำสำคัญ:ชาติพันธุ์วิทยา การกำหนดคุณค่า กระบวนทัศน์การศึกษา ประสบการณ์ทางชาติพันธุ์

ในท้ายที่สุด วัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดสถานะชีวิตทางสังคมของบุคคลEthnos เป็นสื่อนำพาขนบธรรมเนียมประเพณีและกฎเกณฑ์ทางวัฒนธรรม บทความนี้เน้นประเด็นเฉพาะของการก่อตัวของความพร้อมด้านจริยธรรมและวัฒนธรรมของบุคคลสำหรับกิจกรรมภาคปฏิบัติ

คำสำคัญ:จรรยาบรรณ แนวทางค่านิยม กระบวนทัศน์การศึกษา ประสบการณ์ด้านจริยธรรมและวัฒนธรรม

ความก้าวหน้าของวัฒนธรรมหลังยุคคลาสสิกในฐานะการกระทำทางสังคมและประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่สามารถทำได้โดยวิธีการศึกษาเท่านั้น โดยผ่านการสร้างสภาพแวดล้อมทางการศึกษาใหม่ที่สามารถสร้างรากฐานของวัฒนธรรมใหม่ได้ , การศึกษาและการคิดทางสังคมและการสอน (V.G. Vorontsova) วัฒนธรรมที่เข้าใจว่าเป็นชุดของบรรทัดฐาน ค่านิยม อุดมคติ (รวมถึงในด้านการศึกษาซึ่งเน้นย้ำถึงความสำคัญของหลักการลำดับความสำคัญต่อไป) ในที่สุดก็กำหนดเส้นทางของประวัติศาสตร์จึงได้รับสถานะของความเป็นมนุษย์ทางสังคม การศึกษาของรัสเซียเป็นการรวมตัวกันที่ซับซ้อนของค่านิยมแห่งยุคการตรัสรู้ การสอนมวลชนของสังคมอุตสาหกรรม การฟื้นคืนชีพของประเพณีวัฒนธรรมชาติพันธุ์ ฯลฯ ในระหว่างการทบทวนทฤษฎีเกี่ยวกับสถานการณ์ปัจจุบันในการศึกษาซึ่งเริ่มขึ้นใน ทศวรรษ 1990 มีทางเลือกหลากหลายสำหรับการสร้างแนวความคิดเกี่ยวกับการศึกษารูปแบบใหม่

ชีวิตทางสังคม ซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญอันเป็นผลจากปฏิสัมพันธ์ของการศึกษาและวัฒนธรรม (ทั้งส่วนหนึ่งและทั้งหมด) สร้าง พัฒนา และปกป้อง (ในบางกรณี เงื่อนไขขอบเขตและบรรทัดฐานของขอบเขตและบรรทัดฐานที่ชัดเจนค่อนข้างคงที่ ภายในเวลาที่กำหนด. เช่นเดียวกับบรรทัดฐานทางสังคมอื่นๆ กระบวนทัศน์การศึกษามีความอ่อนไหวต่อแนวคิดที่ปฏิวัติวงการ การปฏิบัติแสดงให้เห็นถึงคุณค่ามหาศาลของประสบการณ์ที่สั่งสมมาในการสอนคนรุ่นก่อน ๆ และความยากลำบากในการรับรู้ของชุมชนการสอนของการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในลำดับชั้นของค่านิยมของความรู้ที่ได้รับก่อนหน้านี้

คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์และการพึ่งพาอาศัยกันของชาติพันธุ์วิทยาและวัฒนธรรมกลายเป็นเรื่องพื้นฐาน ในรัสเซีย ethnos ซึ่งมีลักษณะเด่นประการแรกคือคุณลักษณะที่มั่นคงของวัฒนธรรมในดินแดนหนึ่งสำหรับประชากรที่มีเสถียรภาพเป็นปัจจัยสำคัญ ในสภาพของประเทศของเรา แม้แต่กลุ่มชาติพันธุ์จำนวนมากที่มีสถานะเป็นของตนเอง (สาธารณรัฐปกครองตนเอง) ก็ไม่สามารถสัมผัสได้ถึงอิทธิพลของกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ และทำซ้ำคุณสมบัติและลักษณะเฉพาะของพวกเขาในชีวิตของพวกเขา ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของประเทศโซเวียต: Karelia เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของการปกครองตนเองที่เสื่อมโทรมในสมัยโซเวียต โดยเฉพาะอย่างยิ่งอิทธิพลที่ค่อนข้างแข็งขันของภาษารัสเซียทำให้ความสำคัญของภาษาของชนพื้นเมืองในภาคเหนือของยุโรปลดลงอย่างมีนัยสำคัญในฐานะวิธีการสื่อสาร

Ethnos เป็นสื่อนำพาขนบธรรมเนียมประเพณีและบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมบางอย่างและการกลับคืนสู่ชาติพันธุ์ การประเมินใหม่เชิงคุณภาพของบทบาทและความสำคัญของแต่ละวัฒนธรรมของชาติและอิทธิพลของกระบวนการเหล่านี้ที่มีต่อความประหม่าของประชาชนเป็นรูปแบบทั่วไปสำหรับเนื้อหาของการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์สมัยใหม่ การศึกษาในส่วนนี้มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดในการทำซ้ำรูปแบบต่างๆ ของกิจกรรมทางชาติพันธุ์ที่จัดตั้งขึ้นในอดีต สิ่งสำคัญคือต้องเปิดเผยบทบาทของหน้าที่ทางชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมในการพิสูจน์เนื้อหาของเทคโนโลยีการศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์และวัฒนธรรม การปฏิบัติแสดงให้เห็นว่าการพัฒนาทักษะทางวิชาชีพมีความเกี่ยวโยงกันกับคุณสมบัติทางอาชีพและการรับสารภาพทางชาติพันธุ์

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมเชิงสร้างสรรค์เป็นลักษณะเฉพาะของเทคโนโลยีชาติพันธุ์-วัฒนธรรม เช่น รูปแบบและวิธีการสอนศิลปะและงานฝีมือ การดำเนินการตามเนื้อหาของโมดูลเทคโนโลยีของการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาจำเป็นต้องมีการพัฒนาและการแนะนำพร้อมกันในกระบวนการศึกษาขององค์ประกอบต่อไปนี้ซึ่งก่อให้เกิดพื้นที่การศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมสมัยใหม่: สาขาวิชาของโปรไฟล์ชาติพันธุ์การรวมองค์ประกอบระดับภูมิภาคของการศึกษาทางชาติพันธุ์วิทยา ทีมเล็กและศิลปะพื้นบ้านบุคคล - ผู้ขนส่งมรดกทางชาติพันธุ์ ฯลฯ .

การแสดงออกทางชาติพันธุ์ของแต่ละบุคคลนั้นมีความหลากหลาย: ตำแหน่งที่เสริมด้วยความรู้และความเข้าใจในวัฒนธรรมต่างประเทศ การสูญเสียเอกลักษณ์ การเปลี่ยนผ่านไปสู่ชายขอบ แต่ละคนมองโลกผ่านปริซึมของวัฒนธรรมประจำชาติ มนุษย์และวัฒนธรรมเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่ยากที่สุดที่จะนิยามได้อย่างเหมาะสม และในสถานการณ์ใด ๆ ความประหม่าทางชาติพันธุ์ของแต่ละบุคคลไม่ได้สะท้อนถึงความประหม่าของผู้คนโดยตรง

ในการสอนแบบดั้งเดิม การกำหนดระดับภายนอกเป็นหลักการเริ่มต้น อย่างไรก็ตาม ในความหมายที่กว้างขึ้น การศึกษาเป็นกระบวนการที่ถูกกำหนดอย่างเด็ดขาดจากภายใน ในการสื่อสารกับโลก บุคคลเข้าสู่ความสัมพันธ์จำนวนนับไม่ถ้วน และในความรู้ความเข้าใจ เขาถูกขับเคลื่อนด้วยการปฐมนิเทศค่านิยมของเขา การพัฒนาขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลง, การเกิดใหม่, "การปรับปรุง" ของค่านิยมทางจิตของบุคคลเป็นวิชาของกระบวนการศึกษา. การวางแนวค่านิยมเป็นรูปแบบที่ซับซ้อนของตัวขับเคลื่อนกิจกรรมทางสังคมของแต่ละบุคคล สะสมในตัวเองในแง่มุมส่วนตัวและสังคมของการกำหนดตนเองอย่างมืออาชีพ กล่าวคือ ความสัมพันธ์โดยบุคลิกภาพของเป้าหมายที่เกิดขึ้นใหม่กับอุดมคติ ความคิดเกี่ยวกับค่านิยม - ด้วยความสามารถ การประเมิน และความเข้าใจในความหมาย - กับความสามารถและความพร้อม

แนวทางที่น่าสนใจในฐานเนื้อหากิจกรรมของค่านิยมทางวัฒนธรรมคือสัจพจน์เชิงปรากฏการณ์ซึ่งหมายถึงคุณค่าของความรู้ คุณค่าทางสุนทรียะ คุณค่าของประเพณีทางสังคมและคุณค่าทางศีลธรรมในแง่สุนทรียศาสตร์ การเติมเต็มพวกเขาเป็นค่านิยม (ชีวิต) ที่สำคัญที่บ่งบอกถึงด้านประโยชน์ของชีวิตจริง (ค่านิยมของการดำรงชีวิต [การประกันและความปลอดภัยในการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคล] คุณค่าของยูทิลิตี้ตลอดจนคุณค่าของความสุข ). ในตำแหน่งนี้ หมวดหมู่และหน้าที่ของเงื่อนไข ภาระผูกพันและอิทธิพลถูกปิดบังไว้อย่างบางเบา และในขณะเดียวกัน การวัด "ความชัดเจน" ของการมีอยู่ของสภาพแวดล้อมใกล้และไกลของแต่ละบุคคล องค์ประกอบและกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงของแต่ละบุคคลเป็นบุคคลในสถานการณ์นี้ (ตัวแปรของการมีอยู่ของ Homo sapiens) ไม่ได้ถูกทำเครื่องหมายด้วยความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับการมีอยู่และอิทธิพลเชิงสร้างสรรค์ขององค์ประกอบ (ที่แท้จริงและในอุดมคติ) ของสังคม ค่านิยมของระดับนี้แสดงออกมาเป็นหมวดหมู่ของความรู้สึกในอุดมคติซึ่งแสดงออกมานอกเกณฑ์ของกิจกรรมภาคปฏิบัติโดยตรง - นี่คือ "อนุพันธ์อันดับสองจากการตระหนักถึงเป้าหมายของการสร้างชีวิต"

ไม่เพียงแต่ประสิทธิภาพเท่านั้น แต่ความเป็นไปได้ของการสะสม การเปลี่ยนแปลง และการสืบพันธุ์ในครอบครัวรุ่นต่อๆ ไปของวัสดุ ประสบการณ์เชิงปฏิบัติ ความรู้ความเข้าใจ จิตวิญญาณ และศีลธรรมของมนุษยชาตินั้นขึ้นอยู่กับระดับของการศึกษาทางการสอนโดยตรง กระบวนทัศน์การศึกษาสมัยใหม่ตอกย้ำแนวทางกิจกรรมด้วยแนวทางส่วนบุคคล หลักการพื้นฐานของการศึกษาเชิงนวัตกรรมคือการเตรียมความพร้อมสำหรับความคิดสร้างสรรค์ คุณภาพใหม่ของการฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญนั้นโดดเด่นด้วยการบูรณาการตัวชี้วัดส่วนบุคคลและความพร้อมทางวิชาชีพ อย่างไรก็ตาม การสนับสนุนด้านการสอนและระเบียบวิธีมุ่งเน้นไปที่กระบวนทัศน์สมัยใหม่โดยเฉพาะกับ ZUN เท่านั้น องค์ประกอบส่วนบุคคล - อาชีพ - คุณธรรมขาดหายไปอย่างสมบูรณ์ นอกจากนี้ ส่วนใหญ่ศักยภาพทางปัญญาบางอย่างยังคงถูกลืมเลือนซึ่งรวมกันเป็นตัวบ่งชี้ของกิจกรรมสร้างสรรค์

ดังที่คุณทราบ การรวมกันของเหตุผลนิยมของตรรกะและความไร้เหตุผลของความคิดสร้างสรรค์ถือเป็นหลักการของการมีชัย (มีชัย, ไม่สามารถเข้าถึงได้) ของความรู้ความเข้าใจที่สมบูรณ์ ความคิดสร้างสรรค์เป็นเรื่องปัจเจก และหากเป้าหมายไม่ได้มุ่งเป้าไปที่ผลลัพธ์ของบุคคลที่สาม สำหรับการบริโภคภายใน ภาพแห่งความรู้สามารถสร้างขึ้นได้หลายวิธี การแนะนำโดยบุคคลที่เรียนรู้ในโลกรอบตัวเขาและโลกที่มีอยู่ทำงานและกำหนดร่วมกันของประเภทของวัฒนธรรมของความหมายส่วนบุคคลและการสร้างโครงสร้างที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเองขององค์ประกอบเหล่านี้ - การสำแดงเป็นสาระสำคัญของ การศึกษาด้วยตนเอง กระบวนการเรียนรู้ซึ่งหมายความตามคำจำกัดความคือ การปรับปรุงอย่างถาวรของภาพองค์รวมของโลกที่สร้างขึ้นโดยบุคคล ต้องใช้หัวข้อการศึกษาอย่างเคร่งครัด เนื่องจากความจำเป็นในการแข่งขัน ความสามารถที่ได้รับบนพื้นฐานของแบบจำลองนี้ - การสะท้อนความหมายของเนื้อหาของการศึกษาที่จัดให้มีการดูดซึมโดยระบบการสอน

เครื่องมือที่จำเป็นสำหรับความคิดสร้างสรรค์คือความสามารถในการสัมผัสกับความสุขจากการรับรู้ถึงความงดงามของความคิดที่เป็นรูปธรรม การเริ่มต้นที่สร้างสรรค์และกระตือรือร้น การกำหนดล่วงหน้าการเปิดเผยและการนำเสนอบุคลิกภาพด้วยตนเอง เป็นที่ประจักษ์มากที่สุดในกิจกรรมของการพัฒนารูปแบบวัฒนธรรมที่มีอยู่ วิธีการที่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงทัศนคติและบรรทัดฐานที่เกี่ยวข้องที่เกี่ยวข้องกัน เกณฑ์หลักในการตรวจจับกิจกรรมคือความมีจุดมุ่งหมาย ความคิดสร้างสรรค์ และความสามารถในการสืบพันธุ์ วัตถุประสงค์ของกระบวนการศึกษาของโรงเรียนอาชีวศึกษาคือการบรรลุระดับการเรียนรู้ที่กำหนดโดยมาตรฐานการศึกษา ความเป็นมืออาชีพที่ได้รับจากผู้สำเร็จการศึกษาจากสถาบันการศึกษาเป็นความคิดสร้างสรรค์พิเศษ แต่ความคิดสร้างสรรค์สามารถมีได้ในระดับหนึ่งเช่น ทำได้โดยวิธีการบางอย่างของการเรียนรู้และปฏิบัติตามหลักการพื้นฐานของการก่อตัวของวัฒนธรรมทางเทคโนโลยี สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่รวมถึง: การปฐมนิเทศและการปฐมนิเทศที่เด่นชัดต่อการเปิดใช้งานตำแหน่งส่วนบุคคล, การเพิ่มความเข้มข้นของกิจกรรมการศึกษาและวิชาชีพ, การกำหนดตนเองของแต่ละบุคคล, การปฏิบัติตามข้อกำหนดทางสังคมขั้นพื้นฐาน ฯลฯ

หน่วยการทำงานและโครงสร้างหลักของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมคือฮิวริสติก คุณลักษณะของพวกเขาคือ: สากล มุ่งเป้าไปที่การอำนวยความสะดวกในการทำความเข้าใจสถานการณ์ของปัญหา ฮิวริสติก เป็นต้นแบบสากลของอัลกอริธึมสำหรับการแก้ปัญหา ไม่มีฟังก์ชันการแก้ปัญหาที่ซ้ำซากจำเจ (!) การปฏิบัติแสดงให้เห็นว่าวิธีแก้ปัญหาที่สร้างสรรค์อย่างแท้จริงนั้นเหนือกว่าตรรกะ ความเข้าใจมาภายหลัง พิสูจน์วิธีแก้ปัญหาที่ยอมรับด้วยหลักฐาน การวัดการกำหนดตนเองของแต่ละบุคคลในการกระทำนี้พิจารณาจากความสามารถของสังคมในการพัฒนาความคิดริเริ่มในบุคคล

ในโลกสมัยใหม่ที่พัฒนาอย่างมีพลวัต การเคลื่อนย้ายหน้าที่การงานเป็นสิ่งที่จำเป็น ในกระบวนการเรียนรู้ การเปลี่ยนแปลงในคุณสมบัติบุคลิกภาพจะถูกติดตามย้อนหลัง ในขณะที่การเรียนรู้ด้วยตนเอง เป้าหมายทั้งสองนี้ - การเรียนรู้และการพัฒนาตนเอง - ทำได้โดยการพัฒนา-การเคลื่อนไหวคู่ขนาน นั่นคือ บรรลุเป้าหมายทั้งสองของกิจกรรมการเรียนรู้ ประสิทธิผลของการเตรียมการสำหรับกิจกรรมสร้างสรรค์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการทำให้เป็นจริงในตัวเองของแต่ละบุคคล ถูกกำหนดโดยการปฏิบัติตาม (ระดับของการดำเนินการ) ของเงื่อนไขหลายประการ:

1. การกำหนดจำนวนความรู้ที่เป็นไปได้สำหรับนักเรียนและการสร้างความมั่นใจในความเป็นไปได้

2. การก่อตัวของความเชื่อมั่นในความต้องการที่จะดูดซึมความรู้ที่ตกลงกันจำนวนหนึ่งเพื่อให้แน่ใจว่าประสบความสำเร็จในการพัฒนากิจกรรมสร้างสรรค์

3. การศึกษาวัฒนธรรมของงานสร้างสรรค์ที่มีแกนหลักคือความปรารถนาและความสามารถในการได้มาซึ่งและสะท้อนความรู้อย่างอิสระ

4. การปฐมนิเทศสู่สายอาชีพหลัก ความเชี่ยวชาญเฉพาะทางผ่านการบูรณาการการฝึกอบรมวิชาชีพ

5. ความต่อเนื่องในการเตรียมตัวสำหรับกิจกรรมสร้างสรรค์

6. การบัญชีสำหรับความเป็นไปได้ในการสร้างเส้นทางส่วนบุคคลสำหรับการพัฒนานักเรียน (ความแปรปรวนของโปรแกรมการฝึกอบรม)

การสอนสมัยใหม่ทำให้กระบวนทัศน์การศึกษาและหน่วยการสอนแตกต่างออกไป กระบวนทัศน์: ศาสนาที่ไม่เชื่อฟัง; ข้อมูลและการสืบพันธุ์; เผด็จการ-ขึ้นรูป; บุคลิกภาพที่มุ่งเน้น สอดคล้องกับหน่วยการสอนหลัก: บรรทัดฐานของพฤติกรรม, คำสอน, คำแนะนำ; ความรู้ ทักษะเชิงวัตถุ; วิธีการสร้าง ZUNs; การออกแบบสร้างสรรค์และกิจกรรมทางเทคโนโลยี ในบรรดาวิธีการจัดกิจกรรมการศึกษาและความคิดสร้างสรรค์ทางปัญญา ได้แก่ วิธีการของสถานการณ์เฉพาะ, วิธีการของเหตุการณ์, การระดมสมอง, การแช่, หน่วยการสอนที่ขยายใหญ่, วัตถุโฟกัส (มาลัยของสมาคม), วิธีการของ synectics (การเชื่อมต่อขององค์ประกอบที่ต่างกัน), วิธีการควบคุมคำถาม ARIZ และ TRIZ วิธีการบด (การสลายตัว) วิธีสหภาพ ฯลฯ หลักการดังต่อไปนี้ถูกนำมาใช้: ตุ๊กตาทำรัง, วิธีการผกผัน, การเปลี่ยนอันตรายให้เป็นประโยชน์, การเอาใจใส่ (จิตวิญญาณ), "เริ่มต้นจากจุดสิ้นสุด", เทคนิคการปรับตัว, หลักการของสถานการณ์ความขัดแย้ง ฯลฯ

ในกระบวนทัศน์การพัฒนาการศึกษา กิจกรรมสร้างสรรค์เป็นหน่วยการสอนหลัก กิจกรรมที่ค่อนข้างใหม่สำหรับนักเรียนที่เกี่ยวข้องกับการแนะนำสาขาการศึกษา เทคโนโลยีได้กลายเป็นกิจกรรมโครงงาน ลักษณะเฉพาะของกิจกรรมสร้างสรรค์สำหรับนักเรียนคือการมีอยู่ (การสร้างสรรค์) ของความแปลกใหม่ส่วนตัวอันเป็นผลมาจากกิจกรรม

การสร้างผลิตภัณฑ์ (บริการ) จากแนวคิดสู่การใช้งานจะพัฒนาหน่วยความจำที่เป็นรูปเป็นร่างการคิดเชิงนามธรรมเชิงตรรกะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่บ่งบอกถึงการพัฒนาความสามารถด้วยตนเอง (ความคล่องแคล่วด้วยตนเอง) และโดยทั่วไปอุปกรณ์เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของนักเรียนจะมีความเข้มแข็งในการเชื่อมต่อระบบสัญญาณที่หนึ่งและที่สอง

ในกระบวนการทำโครงงานสร้างสรรค์ นักศึกษาจะทำการทดสอบอย่างมืออาชีพ ทำความคุ้นเคยกับเทคนิคของวิชาชีพต่างๆ และเตรียมพร้อมสำหรับการตัดสินใจอย่างมืออาชีพอย่างเพียงพอ การสอนกิจกรรมโครงการสร้างสรรค์เป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาด้านเทคโนโลยีซึ่งเกี่ยวข้องกับการเรียนรู้วัฒนธรรมทางเทคโนโลยีในระดับที่เหมาะสมในสถานการณ์เหล่านี้ มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรมแห่งความคิดสร้างสรรค์ วัฒนธรรมการสื่อสาร วัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์

ช่วงเวลาของเยาวชนตอนต้นสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษซึ่งมีการสังเกตความไวสูงสุดต่อการก่อตัวของความตระหนักในตนเองอย่างมืออาชีพ ดังนั้นเนื้อหาการศึกษาการออกแบบและเทคโนโลยีในเกรด 8-9 ควรเน้นที่การให้นักเรียนมีโอกาสทดสอบความสามารถของตนเองในประเภทอาชีพและกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงเพื่อทดสอบการแสดงออกในกระบวนการทางเทคโนโลยีบางอย่าง ต่อมาในเกรด 10-11 นักเรียนต้องผ่าน (ดำเนินการ) ขั้นตอนของความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านของโครงการ การศึกษาภายหลังในมหาวิทยาลัยไม่ได้เกิดขึ้น แต่จะแก้ไขตำแหน่งปัจจุบันของบุคคลเท่านั้น

ในกระบวนการทำโครงการสร้างสรรค์จากครูในเกณฑ์และองค์ประกอบหลักหลายประการ ความพร้อมจำเป็นต้องมีความรู้ด้านการออกแบบที่ซับซ้อน การบริจาคด้วยความรู้สึกที่สวยงาม รสนิยมทางสุนทรียะ การยึดมั่นในอุดมคติทางวัฒนธรรมทั่วไป ครูต้องมีความสามารถโดยบังเอิญ (ต่อเนื่อง, คล่องแคล่ว, กระฉับกระเฉง) ที่พัฒนาเป็นทักษะทางวิชาชีพและมุ่งเป้าไปที่การต่อต้านอันตรายของกิจกรรมโดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการพัฒนาความรู้สึกอันตรายและทักษะทางจิตที่ปลอดภัย นอกจากนี้ ครูต้องคำนึงถึงความจริงที่ว่า ดังที่คุณทราบ ทักษะเกี่ยวข้องกับการพัฒนาขอบเขตการปฏิบัติงานและการปฏิบัติของแต่ละบุคคล การเอาชนะความขัดแย้งอย่างอิสระระหว่างทรัพยากรของ "ฉัน" (แบบแผนทางปัญญาและส่วนบุคคล) กับเงื่อนไขและข้อกำหนดของสถานการณ์งานในท้ายที่สุดทำหน้าที่เป็นการค้นพบที่สร้างสรรค์ของหลักการของการแก้ปัญหาและในขณะเดียวกันในขณะที่ พัฒนาการส่วนบุคคลและสติปัญญาของนักเรียน แสดงออกในการพัฒนาตนเองเชิงสร้างสรรค์ของบุคลิกภาพและการปรับโครงสร้างการคิด เงื่อนไขหนึ่งในการเพิ่มประสิทธิภาพในการเตรียมนักศึกษาคณะเทคโนโลยีและการเป็นผู้ประกอบการของมหาวิทยาลัยในการสอนเด็กนักเรียนในกิจกรรมโครงการสร้างสรรค์คือการมีส่วนร่วมในกิจกรรมนี้

การศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์สมัยใหม่มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดในการทำซ้ำรูปแบบต่างๆ ของกิจกรรมประเภทชาติพันธุ์และวัฒนธรรมที่จัดตั้งขึ้นในอดีต การหวนคืนสู่เชื้อชาติ การประเมินบทบาทและความสำคัญของวัฒนธรรมประจำชาติใหม่ และการเน้นย้ำถึงอิทธิพลของกระบวนการเหล่านี้ที่มีต่อความประหม่าของประชาชนเป็นรูปแบบทั่วไปสำหรับเนื้อหาการศึกษาชาติพันธุ์ นำเสนอตัวเองอย่างแข็งขัน ethnos ซึ่งเป็นสื่อกลางของประเพณีและบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมบางอย่างทำหน้าที่เป็นปัจจัยสำคัญในการกำหนดเป้าหมายในการขัดเกลาทางสังคมของคนรุ่นใหม่

ผู้ที่พูดภาษาต่างๆ และพูดเพียงภาษาเดียวจะถูกแยกจากกันด้วยอุปสรรคทางภาษา-ชาติพันธุ์ที่ลึกซึ้ง กลุ่มชาติพันธุ์ได้เพิ่มความสูงให้กับส่วนนี้ในระดับที่เด็ดขาด เนื้อหาทั้งหมดต่อต้านการควบรวมกิจการ การได้มา และการรวมแนวคิดอย่างแข็งขัน โดยตระหนักว่าตนเองมีความพอเพียง บุคคลสร้างแนวกั้นแห่งเสรีภาพที่ขัดขืนไม่ได้ อุปสรรคนี้โดยหลักแล้วเนื่องมาจากระดับการฝึกอบรมที่แตกต่างกันของบุคคล เป็นลักษณะเฉพาะของการสื่อสารทั้งด้านการศึกษาและสังคม ครัวเรือน และวิชาชีพ-อุตสาหกรรม

ในสถานการณ์การสอนนี้ กลไกของความหมายแฝงของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ถูกเปิดใช้งาน ซึ่งสะท้อนถึงแนวโน้มของข้อตกลงและการเคลือบความแตกต่างของชาติ เผยให้เห็นลักษณะทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของกระบวนทัศน์การศึกษาสมัยใหม่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่แสดงองค์ประกอบของความอดทนใน การสร้างโครงสร้างต่าง ๆ ของกระบวนการศึกษา การพัฒนาการศึกษาสันนิษฐานว่ามีการปรับปรุงสถาบันการศึกษาที่มีนัยยะทางชาติพันธุ์ซึ่งเปิดใช้งานและเปิดเผยแง่มุมที่สำคัญที่สุดของชีวิตของชนกลุ่มน้อยทางวัฒนธรรมของรัสเซีย สถาบันการศึกษาต้องปกป้องมุมมองที่ครอบคลุมเกี่ยวกับความคิดริเริ่มและเอกลักษณ์ของปัญหาการพัฒนาระบบการศึกษาที่เชื่อมโยงกัน

Ethnos กำลังกลายเป็นโครงสร้างทางสังคมที่สำคัญที่สุดโครงสร้างหนึ่งของสังคม มันเล่นบทบาทของตัวกรองข้อมูลชนิดหนึ่ง การกำหนดสีตามอารมณ์และการจำกัดคุณค่าของข้อมูลที่เป็นไปได้ในข้อมูลส่วนตัวที่ค่อนข้างเล็ก ethnos รักษาความสำคัญทางสังคมของแต่ละบุคคลในความนับถือตนเองและตำแหน่งบนบันไดลำดับชั้นของการรับรู้ทางสังคม ในเนื้อหาและเทคโนโลยีของกิจกรรมการศึกษา หลักการของความแปรปรวน ความสามารถในการแข่งขัน และการรวมกลุ่มได้รับบทบาทที่มีลำดับความสำคัญ ซึ่งทำให้เจ้าหน้าที่การสอนของสถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาและระดับมัธยมศึกษามีโอกาสเลือกและออกแบบตัวเลือกและเส้นทางต่างๆ สำหรับการฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญเฉพาะทาง ตามรูปแบบการฝึกอบรมใด ๆ รวมทั้งของผู้เขียน

ประสบการณ์ด้านชาติพันธุ์วัฒนธรรมและการสอนพื้นบ้านถือได้ว่าเป็นศักยภาพทางการศึกษาที่ยิ่งใหญ่ของทิศทางวัฒนธรรมของการศึกษาระดับมืออาชีพ การศึกษาชาติพันธุ์วิทยาร่วมกันสร้างผู้เชี่ยวชาญในสาขามนุษยศาสตร์ การฝึกอบรมชาติพันธุ์และชาติพันธุ์เป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการสอนแบบองค์รวมที่รวมเนื้อหา วิธีการ และวิธีการศึกษาที่มุ่งสร้างวัฒนธรรมชาติพันธุ์ การเป็นองค์ประกอบประยุกต์ของชาติพันธุ์วิทยา ช่วยในการสะสมและจัดระบบการเชื่อมต่อแบบสหวิทยาการ ทำหน้าที่ของปัจจัยแกนหลักที่ไม่ธรรมดาในการนำฟังก์ชันชั้นนำของโปรแกรมการศึกษาไปใช้ เนื้อหาเป้าหมาย องค์ประกอบทางเทคโนโลยีและส่วนบุคคลของกระบวนการนี้จะถูกแยกออก ในโครงสร้างของความพร้อมทางชาติพันธุ์วิทยาการพิจารณาเกณฑ์หลัก - แรงจูงใจและคุณค่า เป็นลักษณะการมีอยู่และความมั่นคงของแรงจูงใจในการเลือกอาชีพและเข้าใจบทบาทของบุคคล (นักเรียน) ในภูมิภาคพหุชาติพันธุ์ เพื่อความสำเร็จในการดำเนินการตามทิศทางการศึกษาที่เลือกไว้อย่างประสบความสำเร็จ ความทันสมัยต้องการจากครูที่ผ่านการฝึกอบรม:

- ความสามารถทางภาษาศาสตร์ - ความรู้คำศัพท์, ความรู้เกี่ยวกับสัทศาสตร์, อรรถาภิธานที่หลากหลายและคลังคำศัพท์ "อธิบาย";

- ความสามารถทางสังคมภาษาศาสตร์ - ความรู้เกี่ยวกับลักษณะของชาติพันธุ์ของผู้ชม การติดต่อ (ความสามารถในการสร้าง) กับกลุ่มเล็ก ฯลฯ ;

- ความสามารถของหัวเรื่อง (การปฐมนิเทศอย่างมืออาชีพ, การตระหนักรู้เบื้องต้น, การฝึกอบรมล่วงหน้าทางอารมณ์และข้อมูลก่อนที่จะติดต่อกับผู้ฟัง, วัฒนธรรมทั่วไป, การฝึกอบรมทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป, ความเชี่ยวชาญในเรื่อง, การปฐมนิเทศของการนำเสนอเนื้อหา);

- ความสามารถเกี่ยวกับวาทกรรม (ความสามารถตามสถานการณ์ การตอบสนองแบบไดนามิกในการอภิปราย);

- ความสามารถทางจิตวิทยา (ซึ่งรวมถึงความอดทน การเอาใจใส่ การสะท้อนกลับ ความอ่อนไหวต่ออาการต่างๆ ของผู้ตอบแบบสอบถาม);

- ความสามารถทางปัญญา (ให้ระดับการสื่อสารภายนอกและภายใน) ฯลฯ

ปัจจุบันในการศึกษาชาติพันธุ์มีการเปลี่ยนแปลงไปสู่กระบวนทัศน์ที่ไม่ใช่ตัวเลขของการจัดรูปแบบความรู้ซึ่งจะต้องยึดมั่นในหลักการความเท่าเทียมกันของระดับการประเมินอย่างเป็นทางการของการประเมินและวัตถุภายใต้การศึกษาอย่างเคร่งครัด (โดยเฉพาะ ระดับการเรียนรู้ที่อยู่ในการพิจารณา) สถานการณ์การสอนบ่งบอกถึงคำจำกัดความที่ชัดเจนของ "หน่วยการประเมิน" ในการตีความและคำอธิบายของปรากฏการณ์การสอน การพัฒนา การทดสอบและการอนุมัติความเท่าเทียมกันของความคิดเห็นเกี่ยวกับ "หน่วยเปรียบเทียบ" ที่ยอมรับ การเลือกรูปแบบการวัดการสอนที่ยอมรับได้ และเหมาะสมกับวัตถุ สิ่งนี้ทำให้บรรลุถึงการทำให้เป็นมาตรฐานสัมพัทธ์และการแก้ปัญหาของการพิสูจน์เกณฑ์สำหรับความจริงของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และการสอนเกี่ยวกับปัญหาที่กำลังพิจารณา

เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งในด้านการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาเพื่อดำเนินการ qualimetry ไม่เพียง แต่เน้นที่การรับรองของนักเรียนจากมุมมองของการฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการให้ความช่วยเหลือในการแนะนำอาชีพ การฟื้นฟูสุขภาพร่างกายและจิตใจ ในการพัฒนา ตำแหน่งและทิศทางทางจิตวิญญาณและศีลธรรมตลอดจนการประเมินคุณภาพของโปรแกรมการศึกษา คุณภาพของแบบจำลองของผู้เชี่ยวชาญและบรรทัดฐานทางสังคมของคุณภาพ คุณภาพของศักยภาพทางวิทยาศาสตร์และการสอน คุณภาพของวัสดุ ฐานทางเทคนิคและการทดลอง ฯลฯ

การดำเนินการตามเนื้อหาของโมดูลเทคโนโลยีของการศึกษาทางชาติพันธุ์วิทยาจำเป็นต้องมีการพัฒนาและการแนะนำสาขาวิชาชาติพันธุ์วิทยาไปพร้อม ๆ กันในกระบวนการศึกษา บทบาทของหน้าที่ทางชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมในการพิสูจน์เนื้อหาของเทคโนโลยีการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์มีความเฉพาะเจาะจงในจุดมุ่งหมาย คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์และการพึ่งพาอาศัยกันของชาติพันธุ์วิทยาและวัฒนธรรมกลายเป็นเรื่องพื้นฐาน

เชื้อชาติของปัจเจกบุคคลกลายเป็นพื้นฐานของการตระหนักรู้ในตนเองเฉพาะในเงื่อนไขของความเข้าใจ การค้นหาสถานที่ของตนเองในบริบทของวัฒนธรรมสากล แนวโน้มของอารยธรรมโลก การนำความรู้ ทักษะ และความสามารถที่ได้มาไปปฏิบัติ นอกกระบวนการของการยืนยันตนเองซึ่งสนับสนุนโดยเทคโนโลยีการเรียนรู้ที่เน้นบุคลิกภาพ ethnos ที่ปิดตัวเองอย่างรวดเร็วเผยให้เห็นแนวโน้มที่จะทำลายตนเองเพราะหลักการของ determinism ซึ่งสนับสนุนการพัฒนาบุคคล ชาติ ผู้คน ถูกละเมิด

โดยทั่วไป ควรพิจารณาการก่อตัวของความพร้อมทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมสำหรับกิจกรรมภาคปฏิบัติ ประการแรก จากมุมมองของความซื่อสัตย์ของแต่ละบุคคล โดยไม่ลืมแรงจูงใจและกระบวนการทางจิต: กระบวนการของผู้เชี่ยวชาญการฝึกอบรมเชื่อมโยงการส่งเสริมตนเองภายในของ บุคคลไปสู่สถานะใหม่และครบถ้วนตามข้อกำหนดของมาตรฐานวิชาชีพเพื่อการแสดงออกของแต่ละบุคคลไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ประเภทของแรงงาน ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของเกณฑ์ความสมบูรณ์แบบของความพร้อม ระดับความสำเร็จในการบรรลุภารกิจการเรียนรู้จริงได้รับการแก้ไขแล้ว เกณฑ์ของความพร้อมทางชาติพันธุ์สามารถกำหนดเป็นตัวชี้วัดคุณภาพของการฝึกอบรมชาติพันธุ์และระดับของความพร้อมทางชาติพันธุ์เป็นลักษณะเชิงปริมาณของหลัง สถานะภายในของนักเรียนซึ่งกำหนดพื้นฐานของความพร้อมนั้นมีลักษณะตามตำแหน่ง: การมีความรู้ทักษะและความสามารถความต้องการและความพร้อมสำหรับกิจกรรมและการสื่อสารซึ่งมีการปฐมนิเทศทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม เกณฑ์ต่อไปนี้ของความพร้อมทางชาติพันธุ์วิทยาสำหรับกิจกรรมภาคปฏิบัติมีความโดดเด่น: คุณค่าที่สร้างแรงบันดาลใจ - โดดเด่นด้วยการปรากฏตัวของแรงจูงใจในการเรียนรู้และการใช้ความรู้ทางชาติพันธุ์ การประเมินตนเองของการเข้าร่วมในชาติพันธุ์วัฒนธรรม การทำความเข้าใจบทบาทและหน้าที่ของผู้ดำเนินการชาติพันธุ์วัฒนธรรม ความรู้ความเข้าใจ - ความพร้อมของความรู้เกี่ยวกับคุณสมบัติของความเชี่ยวชาญพิเศษที่ได้รับในเงื่อนไขของภูมิภาคโดยดำเนินการด้วยเครื่องมือทางแนวคิดของชาติพันธุ์วิทยา อารมณ์ความรู้สึก - เป็นการแสดงออกถึงปัจจัยทางอารมณ์ของแต่ละบุคคลทัศนคติเชิงบวกต่อตัวแทนของสัญชาติอื่น ๆ ค่านิยมสากลทางจิตวิญญาณการควบคุมตนเองและการปกครองตนเอง กิจกรรมสร้างสรรค์ - กำหนดลักษณะความสามารถในการเน้นปัญหาของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ในระดับแนวความคิดที่ค่อนข้างสูงสะท้อนถึงแนวทางที่สร้างสรรค์สำหรับกิจกรรมที่ดำเนินการ

เงื่อนไขสมัยใหม่ของการพัฒนารัฐรัสเซียไม่รวมการปฐมนิเทศที่เข้มงวดของกระบวนการศึกษาของคนรุ่นใหม่ พรสวรรค์และความคิดสร้างสรรค์นั้นไม่เคยมีมาก่อน ความจำเพาะของการพัฒนาความโน้มเอียงที่สร้างสรรค์นั้นไม่สามารถแยกออกได้ระหว่างวัตถุประสงค์และอัตนัย หลักการส่วนบุคคลในการพัฒนาและการใช้ทักษะและเทคนิคทางวิชาชีพ

วรรณกรรม

1. Belyaeva A.P. หลักการสอนอาชีวศึกษาในโรงเรียนอาชีวศึกษา ระเบียบวิธี เบี้ยเลี้ยง / A.P. Belyaeva.- M. , 1991.

2. Gershunsky BS การพยากรณ์การศึกษาและการสอน: ทฤษฎี, วิธีการ, การปฏิบัติ / BS Gershunsky - M .: Nauka, - 2003. - 703p

3. Lobashev V.D. องค์ประกอบทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในการฝึกอบรมเชิงสร้างสรรค์และเทคโนโลยีของนักศึกษามหาวิทยาลัยการสอน / V.D. Lobashev //นวัตกรรมทางการศึกษา.- 2008.- №6.- P.17-23.

4. Tropin V.F. การออกแบบระบบการสร้างแบบจำลองชาติพันธุ์ของเครื่องดนตรีพื้นบ้านตามองค์ประกอบระดับชาติในการฝึกอบรมวิชาชีพและเทคโนโลยีของนักศึกษามหาวิทยาลัยการสอน /ทรอปิง วี.เอฟ. เอกสาร. - เปโตรซาวอดสค์: Verso, 2006.- 98s.

1. ความหลากหลายทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ที่เป็นเป้าหมายหลักในการศึกษาชาติพันธุ์วิทยา

2. ปรากฏการณ์ของความหลากหลายทางวัฒนธรรมและการสำแดงของมันในโลกสมัยใหม่

3. คุณสมบัติของการศึกษาพหุวัฒนธรรม (นานาชาติ) ในกระบวนการศึกษาสมัยใหม่

4. การก่อตัวของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ในการศึกษาของคาซัคสถาน

วรรณกรรม:

1. ตัวชี้วัดและแนวโน้มในการพัฒนาความหลากหลายทางวัฒนธรรม (ความหลากหลายทางวัฒนธรรม)//เนื้อหาของรายงาน “พหุนิยมวัฒนธรรมในบริบทของโลกาภิวัตน์ของผู้เชี่ยวชาญสภาเศรษฐกิจและสังคมของ Belgorod International Model UN - ECOSOC Usmanova D.I (2011) .

2. Dmitriev G.D. การศึกษาพหุวัฒนธรรม. - ม.: การศึกษาแห่งชาติ, พ.ศ. 2542-208.

3. Menskaya T.B. , การศึกษาพหุวัฒนธรรม: โปรแกรมและวิธีการ ใน: สังคมและการศึกษาในโลกสมัยใหม่. นั่ง. วัสดุจากประสบการณ์ต่างประเทศ ปัญหา. 2., ม., 1993.

กากาโนว่า โอ.เค. การศึกษาพหุวัฒนธรรมในสหรัฐอเมริกา: พื้นฐานและเนื้อหาเชิงทฤษฎี // การสอนปี 2548 ครั้งที่ 1

4. Dzhurinsky A.N. การศึกษาพหุวัฒนธรรม: สาระสำคัญและแนวโน้มการพัฒนา // การสอนปี 2545 ฉบับที่ 10

5. Karyagina Yu.A. //www.pedagogika.ru

6. Syrodeeva A.A. การศึกษาพหุวัฒนธรรม: คู่มือการศึกษาและระเบียบวิธี - ม., 2544.

7. Taizhanov A.T. , Sabyr M.B. บทบาทของประเพณีชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในกระบวนการศึกษาและการอบรมเลี้ยงดู // Bulletin of VEGU No. 4 (54) 2011

ลักษณะเฉพาะของโลกสมัยใหม่ไม่ได้เป็นเพียงบทสนทนาที่เข้มข้นของวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแทรกซึมของวัฒนธรรมซึ่งสามารถอธิบายได้ด้วยแนวคิดเช่นการแพร่กระจาย การบรรจบกัน การบูรณาการ การสร้างสายสัมพันธ์ การดูดซึม ปฏิสัมพันธ์ที่สร้างสรรค์ ฯลฯ กระบวนการแบบไดนามิกระบุไว้ โดยแนวความคิดเหล่านี้มีส่วนทำให้เกิดประชาคมโลกเดียว ในขณะเดียวกันก็มาพร้อมกับกระบวนการอื่นๆ ที่ตรงกันข้าม โดยมุ่งเป้าไปที่การกำหนดเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม เน้นย้ำถึงความเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรม การสร้างเอกราชทางวัฒนธรรม - และนี่คือลักษณะเด่นของ สถานการณ์วัฒนธรรมสมัยใหม่

ภาคเรียน « วัฒนธรรมพหุนิยม» แสดงถึงหลักการของความหลากหลายทางวัฒนธรรมตามที่มุมมองและวิธีตีความโลกใด ๆ มีสิทธิที่จะมีอยู่เทียบเท่าในความปรารถนาที่จะรู้จักโลกและปรับตัวเข้ากับโลก กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรากำลังพูดถึงประชาคมโลกซึ่งภูมิภาควัฒนธรรมแต่ละแห่งซึ่งแตกต่างกันหลายประการสามารถดำเนินชีวิตแบบเศรษฐกิจเดียวได้ ใช้อุปกรณ์และเทคโนโลยีที่ทันสมัยร่วมกัน มีความรู้ในปริมาณที่ใกล้เคียงกันโดยประมาณ เข้าถึงธนาคารอิเล็กทรอนิกส์ได้ฟรี ข้อมูล แก้ไขปัญหาระดับโลก และถึงแม้ว่ากระบวนการเหล่านี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับประเทศที่พัฒนาแล้วทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ก็ยังนำไปสู่การตระหนักว่าการก่อตัวระเบียบโลกใหม่ซึ่งก่อให้เกิดการรวมกันของความสามัคคีของโลกในความหลากหลายขององค์ประกอบกำลังกลายเป็นเรื่องสำคัญใน การพัฒนาอารยธรรมสมัยใหม่ ยิ่งกว่านั้น ความหลากหลายนี้ปรากฏอย่างกว้างขวางมาก: ไม่มากในการกำหนดเอกลักษณ์ประจำชาติหรือบางครั้งในลัทธิสากลนิยมโดยเจตนา แต่ในรูปแบบชีวิตที่บุคคลเลือกอย่างมีสติซึ่งมีอยู่ในชีวิตส่วนตัวหรือในขอบเขตของสมาคมโดยสมัครใจ แนวโน้มของความหลากหลายทางวัฒนธรรมเหล่านี้ทั้งหมด หรือที่เรียกว่าพหุนิยมทางวัฒนธรรม เราเสนอให้พิจารณาว่าเป็นการสร้างคุณภาพสากลที่มีอยู่ในวัฒนธรรมสมัยใหม่

การพัฒนาความสามารถระหว่างวัฒนธรรม มุมมองทางแพ่งและการเมืองใหม่ ซึ่งถือว่าโครงสร้างพื้นฐานของวัฒนธรรมเป็นส่วนหนึ่งของการสนับสนุนโครงสร้างพื้นฐานเพื่อการพัฒนาโดยรวม เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการสร้างกรอบกฎหมายที่จำเป็นโดยคำนึงถึงความเป็นจริงเช่นวัฒนธรรม ความหลากหลายและการเสวนาระหว่างวัฒนธรรม

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 ทฤษฎี "การปะทะกันของอารยธรรม" เกิดขึ้นซึ่งกล่าวว่าอารยธรรมและวัฒนธรรมอยู่ภายใต้การปะทะกันและความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องซึ่งไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ ทฤษฎีนี้กระตุ้นการตอบสนองในชุมชนวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ของประเทศต่างๆ ทันที ข้อเสนอโต้กลับเกี่ยวกับการพัฒนาอารยธรรมมนุษย์ปรากฏขึ้น แนวคิดต่างๆ แสดงออกว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เคลื่อนไปตามเส้นทางของการต่อต้านและการปะทะกันของวัฒนธรรม แต่ไปตามเส้นทางของการแสวงหาความเข้าใจซึ่งกันและกันระหว่างกัน

ประชาคมระหว่างประเทศยอมรับว่าความหลากหลายของวัฒนธรรมเป็นแรงผลักดันที่อยู่เบื้องหลังการพัฒนาของรัฐ เป็นวิธีที่นำไปสู่ชีวิตทางปัญญา อารมณ์ ศีลธรรม และจิตวิญญาณของผู้คนที่เติมเต็มมากขึ้น

นั่นคือเหตุผลที่การส่งเสริมความหลากหลายทางวัฒนธรรมถือเป็นหนึ่งในลำดับความสำคัญที่สำคัญที่สุดของ UNESCO ในด้านวัฒนธรรม

มาตรา 1 ของปฏิญญาสากลว่าด้วยความหลากหลายทางวัฒนธรรมของยูเนสโก (2001) กล่าวว่า: “ในฐานะแหล่งแลกเปลี่ยน นวัตกรรม และความคิดสร้างสรรค์ ความหลากหลายทางวัฒนธรรมมีความสำคัญต่อมนุษยชาติพอๆ กับความหลากหลายทางชีวภาพที่มีต่อสัตว์ป่า ในแง่นี้มันเป็นมรดกร่วมกันของมนุษยชาติและต้องได้รับการยอมรับและรักษาความปลอดภัยเพื่อประโยชน์ของคนรุ่นปัจจุบันและอนาคต”

รัฐธรรมนูญของยูเนสโกกำหนดวัตถุประสงค์สองประการสำหรับองค์กร: "เพื่อให้ประเทศสมาชิกมั่นใจในการรักษาเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมของตน" และ "เพื่อส่งเสริมการไหลของความคิดอย่างเสรีด้วยคำพูดและภาพ" ดังนั้นยูเนสโกจึงมุ่งมั่นที่จะสร้างบรรยากาศที่เป็นสากลบนพื้นฐานของความเท่าเทียมกันของทุกวัฒนธรรม การปกป้องมรดกทางวัฒนธรรม การเคารพในสิทธิทางวัฒนธรรม และการส่งเสริมการเจรจาระหว่างวัฒนธรรม

ในปีพ.ศ. 2515 ได้มีการลงนามอนุสัญญาว่าด้วยการคุ้มครองมรดกโลกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติ ปัจจุบันมีผู้เข้าร่วมมากกว่า 190 ประเทศทั่วโลก แต่ละรัฐภาคีในอนุสัญญานี้รับรองการจำแนก การคุ้มครอง การอนุรักษ์ และการส่งต่อมรดกทางวัฒนธรรมและธรรมชาติที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของตนไปยังคนรุ่นต่อๆ ไป

ในฐานะองค์ประกอบของอนุสัญญา รายชื่อมรดกโลกถูกร่างขึ้นในปี 1972 ซึ่งปัจจุบันมีอนุสรณ์สถานแห่งวัฒนธรรมและธรรมชาติมากกว่า 900 แห่งที่ถูกจารึกไว้ ในปี 2544 ยูเนสโกมีมติเป็นเอกฉันท์รับรองปฏิญญาสากลว่าด้วยความหลากหลายทางวัฒนธรรม ซึ่งเป็นเครื่องมือทางกฎหมายระหว่างประเทศฉบับแรกที่อุทิศให้กับความหลากหลายทางวัฒนธรรม ปฏิญญายกระดับความหลากหลายให้เป็น "มรดกร่วมกันของมนุษยชาติ" และให้คำจำกัดความการคุ้มครองว่าเป็นอภิสิทธิ์ทางจริยธรรมที่แยกออกไม่ได้จากศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์

การอนุรักษ์และพัฒนาความหลากหลายทางวัฒนธรรมเป็นเป้าหมายหลักและสูงสุดของโครงการภาควัฒนธรรมของยูเนสโกในด้านหลักดังต่อไปนี้ การคุ้มครองมรดกโลก การคุ้มครองมรดกที่สามารถเคลื่อนย้ายและจับต้องไม่ได้ การส่งเสริมการเจรจาระหว่างวัฒนธรรมและระหว่างศาสนา การสนับสนุน อุตสาหกรรมวัฒนธรรม การคุ้มครองลิขสิทธิ์ การพัฒนาการท่องเที่ยวเชิงวัฒนธรรม และการสนับสนุนกิจกรรมพิพิธภัณฑ์

เป้าหมายที่สำคัญอีกประการหนึ่งของรัฐคือการประกันการเข้าถึงชีวิตทางวัฒนธรรมของผู้คนโดยเสรี รับรองเสรีภาพในการแสดงออก เสรีภาพในการเผยแพร่ผลงาน เสรีภาพในการปฏิบัติตามประเพณีวัฒนธรรมของพวกเขา และรับข้อมูลที่มีอยู่ทั้งหมดเกี่ยวกับพวกเขา ทุกคนมีสิทธิในการศึกษาที่มีคุณภาพ โดยไม่คำนึงถึงวัฒนธรรม เพศ หรือเชื้อชาติ

เมื่อพิจารณาจากทั้งหมดข้างต้นแล้ว สามารถสรุปได้ว่านโยบายที่ยึดหลักความเคารพและการรับประกันสิทธิทางวัฒนธรรมในบริบทของความหลากหลายทางวัฒนธรรมสามารถมีผลในทางสังคม เสริมสร้างการพัฒนาที่ยั่งยืนได้ก็ต่อเมื่อเป้าหมายคือการรวมวัฒนธรรมในวงกว้าง การรวมเข้าด้วยกันนี้ควรเป็นองค์ประกอบนโยบายที่สำคัญสำหรับวัฒนธรรมในฐานะที่เป็นกระบวนการที่ตอบสนองต่อความต้องการทางวัฒนธรรมที่หลากหลายของพลเมืองทุกคนด้วยวิธีการส่งเสริมการมีส่วนร่วมอย่างสร้างสรรค์และกระตือรือร้นในวัฒนธรรมและการปฏิเสธการแยกทางวัฒนธรรม ในเรื่องนี้ เป็นการเหมาะสมที่จะอ้างถึงแนวคิดที่เรียกว่า "วัฒนธรรมร่วม" ซึ่งตั้งอยู่บนหลักการของเสรีภาพและความร่วมมือในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับวัฒนธรรมมนุษย์ทั่วไปควรเป็นความสามารถในการดำเนินการสนทนาระหว่างวัฒนธรรมในทุกระดับในรูปแบบของ "การแลกเปลี่ยนความคิดเห็นที่เปิดกว้างและเคารพซึ่งกันและกันระหว่างปัจเจกบุคคล กลุ่มชาติพันธุ์ วัฒนธรรม ศาสนาและภาษาศาสตร์ และมรดกทางวัฒนธรรม ในความเข้าใจและความเคารพซึ่งกันและกัน"

ดังนั้นจึงควรจำไว้ว่าแต่ละคนเป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ - บุคคลที่สามารถสร้างคุณูปการที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเองให้กับชุมชนสร้างสรรค์ แต่อย่าลืมว่าคน ๆ หนึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชาติ ซึ่งเป็นอนุภาคของชุมชนโลก ซึ่งปัจจุบันต้องรวมกันเป็นหนึ่ง เพื่อป้องกันความขัดแย้งทางเชื้อชาติและระหว่างวัฒนธรรม นั่นคือเหตุผลที่รัฐต่างๆ ควรพยายามรักษาความหลากหลายทางวัฒนธรรม เราต้องจำไว้ว่าการสูญเสียแม้แต่ภาษาเดียว ประเพณีเดียว หรือทั้งวัฒนธรรม เป็นการสูญเสียประวัติศาสตร์ที่ไม่สามารถแก้ไขได้

คุณลักษณะที่สำคัญของโลกอุตสาหกรรมสมัยใหม่ได้กลายเป็นพื้นที่พหุวัฒนธรรมของชีวิตมนุษย์ อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในเรื่องนี้การหักเหของปัญหานี้ในด้านการศึกษาโดยเฉพาะ นโยบายการศึกษาของสหัสวรรษที่สามทั่วโลกเรียกร้องให้มีการพัฒนาในบริบทของความหลากหลายทางวัฒนธรรม

ในการสอนโลก ปรากฏการณ์ของความหลากหลายทางวัฒนธรรมได้กลายเป็นหัวข้อของการศึกษาพิเศษตั้งแต่ทศวรรษ 1960 ของศตวรรษที่ XX และตั้งแต่ยุค 80 กระบวนการของการจัดตั้งทฤษฎีและแบบจำลองของการศึกษาพหุวัฒนธรรมได้มีการพัฒนาในต่างประเทศอย่างแข็งขัน

หนึ่งในรากฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของการศึกษาพหุวัฒนธรรมคือแนวคิดของจิตวิทยามนุษยนิยมเกี่ยวกับการตระหนักถึงความเป็นเอกลักษณ์และเอกลักษณ์ของการจัดระเบียบทางจิตของแต่ละคน ศรัทธาในความคิดสร้างสรรค์ในเชิงบวกของบุคคล การปฐมนิเทศทางสังคมของเขา ซึ่งทำหน้าที่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นและ เงื่อนไขการอยู่ร่วมกันและความอยู่รอดของบุคคล (A. Maslow K. Rogers)

ในฐานะหนึ่งในแนวทางแรกในการแก้ไขปัญหานี้ แนวคิด การศึกษาพหุชาติพันธุ์(บูส-นูนนิก, ซานด์ฟุชส์). แนวคิดหลักคือการปฐมนิเทศต่อวัฒนธรรมของผู้ตั้งถิ่นฐาน แนวคิดเกี่ยวกับการเลือกโดยเสรี และการรับรู้เหนือธรรมชาติของมนุษย์โดยมนุษย์ วัตถุประสงค์ของการศึกษาพหุวัฒนธรรมคือการสร้าง การอนุมัติ และการพัฒนาความสามัคคีในความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ศึกษาประเพณีของวัฒนธรรมพื้นเมือง กระบวนการของการประมวลผลประเพณีเหล่านี้ภายในกรอบของวัฒนธรรมใหม่ ให้ความช่วยเหลือและสนับสนุนตัวแทนของการติดต่อวัฒนธรรม ส่งเสริมการเปิดกว้าง ความสนใจ และความอดทนซึ่งกันและกัน

การศึกษาสองวัฒนธรรม(Ftenakis และอื่น ๆ). แนวคิดคือการก่อตัวของอัตลักษณ์ "สองภาษา-สองวัฒนธรรม" การเปรียบเทียบอย่างต่อเนื่องของสองวัฒนธรรม เป้าหมายคือการดูดซึมค่านิยมและบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เกิดขึ้นในครอบครัวในระดับอารมณ์และความรู้ความเข้าใจ การพัฒนาความสามารถในการระบุและไตร่ตรองอย่างมีวิจารณญาณในคุณค่าของแต่ละวัฒนธรรมตลอดจนสร้างเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของตนเอง

แนวคิด "บทสนทนาของวัฒนธรรม"(พระคัมภีร์, Rosenzweig, Buber, Levinas, Matyukhina, Shafrikova, Menskaya, Vedenina, Dmitriev, Kruger-Potratz, Thomas) แนวคิดเรื่องการเปิดกว้าง บทสนทนาของวัฒนธรรม พหุนิยมวัฒนธรรม เป้าหมายคือการทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมต่างๆ การก่อตัวของจิตสำนึกของดาวเคราะห์ที่ช่วยให้มีปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับตัวแทนของประเทศต่างๆ และผู้คน และบูรณาการเข้ากับพื้นที่วัฒนธรรมและการศึกษาทั่วโลกและทั่วยุโรป

กิจกรรมแนวคิด (Tarasov, Sorokin, Pommerin, Homann, Zandfuks, Zimmer) แนวคิดคือการรับรู้ถึงความแตกต่างของแต่ละบุคคล แนวคิดในการ "กำหนดรูปแบบใหม่" วัฒนธรรมมนุษย์ต่างดาวในแง่ของประสบการณ์ทางภาษาศาสตร์ของแต่ละคน เป้าหมายคือการศึกษาด้วยจิตวิญญาณแห่งสันติภาพ การแก้ไขปัญหาความขัดแย้งระหว่างวัฒนธรรม

แนวคิดของการศึกษาหลายมุมมอง (H. Göpfert, W. Schmidt) แนวคิดคือการเอาชนะการปฐมนิเทศเชิงเดี่ยว แนวคิดในการปรับกระบวนการเรียนรู้จากประวัติศาสตร์เหตุการณ์ไปสู่ประวัติศาสตร์สังคม เป้าหมายคือการพัฒนาความสามารถในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมเพื่อสร้างแนวคิดเกี่ยวกับกระบวนการแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมที่หลากหลายที่เกิดขึ้นในโลกและโครงสร้างหลายระดับของแต่ละวัฒนธรรม

แนวคิด การศึกษาต่อต้านการเหยียดผิว(มัลลาร์ด, คาร์ริงตัน โคล, ธรอว์น). แนวคิดคือทฤษฎีโครงสร้างของสังคม แนวคิดเรื่องความเสมอภาคและความยุติธรรม เป้าหมายคือการสร้างตำแหน่งเชิงรุกที่เกี่ยวข้องกับความไม่เท่าเทียมกัน เพื่อพัฒนาความสามารถในการรับรู้แบบแผนเชิงวิพากษ์ที่เกี่ยวข้องกับผู้อื่นและวัฒนธรรมของพวกเขา

แนวคิด " ความแตกต่างทางวัฒนธรรม"(ไกทานิเดส, บอร์กโดซ์, เมมมี, เทย์เลอร์, แฮ็คเกิล) แนวคิด - เกี่ยวกับความแตกต่างในรูปลักษณ์ทางวัฒนธรรมของบุคคลและอิทธิพลที่มีต่อขอบเขตอารมณ์ของบุคคล เป้าหมายคือการพัฒนาความอดทนต่อวิถีชีวิตต่างประเทศ การเคารพวัฒนธรรมต่างประเทศ วิธีคิดที่แตกต่าง การพัฒนาความสามารถในการแยกแยะความแตกต่างภายในวัฒนธรรมต่างประเทศ การรวมองค์ประกอบของวัฒนธรรมอื่นเข้ากับระบบการคิดของตนเอง

แนวคิดการเรียนรู้ทางสังคม(เอสซิงเกอร์, กราฟ, ชมิตต์). แนวคิดนี้เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นทางจิตวิทยาสำหรับการศึกษาพหุวัฒนธรรม ทฤษฎีการศึกษาทางสังคมศาสตร์ เป้าหมายคือการพัฒนาความเห็นอกเห็นใจ ความสามัคคี และความสามารถในการแก้ไขความขัดแย้ง

แนวคิดทั้งหมดสามารถรวมกันอย่างมีเงื่อนไขภายใต้ชื่อ "ความหลากหลายทางวัฒนธรรม" ซึ่งใช้กับปัญหาทางสังคมและการสอนแบบดั้งเดิมในการแก้ไขข้อขัดแย้งทางเชื้อชาติและชาติพันธุ์เป็นหลัก เราสามารถพูดถึงระดับการทำงานที่แตกต่างกันของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรมหลากหลาย": เป็นการกำหนด ของความเป็นจริงของความหลากหลายทางวัฒนธรรม ความหลากหลายทางชาติพันธุ์ของสังคมใดสังคมหนึ่ง พหุวัฒนธรรมนิยมเป็นอุดมการณ์หรือวิธีการที่วางอยู่บนพื้นฐานของนโยบายทางสังคม (รวมถึงการศึกษา) ความหลากหลายทางวัฒนธรรมในฐานะนโยบายของรัฐ แนวคิดหลักของแนวคิดทั้งหมด (แนวคิดของวัฒนธรรมแห่งสันติภาพ การสอนและจิตวิทยาของอหิงสา ชาติพันธุ์วิทยา การศึกษาพหุวัฒนธรรม และอื่นๆ) คือการพัฒนาทัศนคติที่อดทนต่อวัฒนธรรมอื่นที่ไม่ใช่ของตนเอง และทำความคุ้นเคยกับค่านิยมมนุษยนิยมของโลก ​​(สิทธิมนุษยชน เสรีภาพ พหุนิยม ประชาธิปไตย).

รากฐานทางประวัติศาสตร์ของการศึกษาพหุวัฒนธรรมคือขบวนการเรียกร้องสิทธิพลเมืองของกลุ่มผู้ถูกกดขี่ในสหรัฐอเมริกา ซึ่งต่อมาได้เข้าร่วมขบวนการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิสตรีและกลุ่มผู้ด้อยโอกาสอื่นๆ (ผู้ที่มีข้อบกพร่องแต่กำเนิด ผู้สูงอายุ ชนกลุ่มน้อยทางเพศ)

ในสหรัฐอเมริกาและแคนาดา การศึกษาพหุวัฒนธรรมแยกออกไม่ได้จากปัญหาการบรรจบกันของกลุ่มชาติพันธุ์ ในสหรัฐอเมริกาและแคนาดา ชาติต่างๆ ก่อตัวขึ้นจากผู้อพยพ การศึกษาพิสูจน์แล้วว่าเป็นเครื่องมืออันทรงพลังในการสร้างชาติบนพื้นฐานพหุชาติพันธุ์

ปัญหาของการศึกษาพหุวัฒนธรรมได้ส่งผลกระทบต่อทุกประเทศที่สำคัญของภูมิภาคเอเชียแปซิฟิกและแอฟริกา อย่างไรก็ตาม สถานะของการศึกษาพหุวัฒนธรรมทัศนคติที่มีต่อมันในแต่ละประเทศนั้นแตกต่างกัน บ่อยครั้งเราพูดได้เฉพาะประเด็นที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการศึกษาพหุวัฒนธรรมเท่านั้น หนึ่งในนั้นคือภาษาของการสอน

ในประเทศกำลังพัฒนาหลายแห่งในแอฟริกาและเอเชีย มีการศึกษาสองภาษา: ในภาษาท้องถิ่นและภาษาของมหานครในอดีต (อังกฤษ ฝรั่งเศส โปรตุเกส) การศึกษาในภาษาท้องถิ่นช่วยให้คุณเข้าร่วมวัฒนธรรมของชนเผ่าและเชื้อชาติบางกลุ่มที่อาศัยอยู่ในประเทศ การศึกษาในภาษาของมหานครกลายเป็นวิธีการรวมวัฒนธรรมของชาติ โดยทั่วไปแล้ว ในเอเชียและแอฟริกา การศึกษาพหุวัฒนธรรมยังไม่ได้รับความสนใจจากสาธารณชน เฉพาะในบางประเทศเท่านั้นที่เป็นหัวข้อของการพิจารณาอย่างจริงจังในระดับการสอนและนโยบายอย่างเป็นทางการ ตัวอย่างของประเทศดังกล่าว ได้แก่ ญี่ปุ่น มาเลเซีย และแอฟริกาใต้

ตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 1960 ยุโรปตะวันตกกำลังประสบกับการไหลเข้าของผู้อพยพจำนวนมากจากเอเชีย แอฟริกา ยุโรปตะวันออก กระบวนการนี้ครอบคลุมประเทศขนาดใหญ่และขนาดเล็กของยุโรปตะวันตกในระดับต่างๆ ในระดับที่แตกต่างกัน อันเป็นผลมาจากการย้ายถิ่นฐานจำนวนมากในยุโรปตะวันตก นักเรียนจำนวนมากได้ปรากฏตัวที่มีความแตกต่างทางวัฒนธรรมและเชื้อชาติจากเพื่อนในยุโรปของพวกเขา

ตามหลักการแล้ว การศึกษาพหุวัฒนธรรมของผู้อพยพในยุโรปตะวันตกเป็นสิ่งจำเป็น กลุ่มผู้อพยพหลายล้านคนมีความกังวลเกี่ยวกับการเข้าสู่วัฒนธรรมยุโรปและในขณะเดียวกันก็รักษาชุมชนวัฒนธรรมของตนเองไว้ การศึกษาพหุวัฒนธรรมเป็นจุดสนใจของนักการศึกษาชาวยุโรป ครูเห็นว่าการศึกษาพหุวัฒนธรรมเป็นทางออกของวิกฤตความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ การศึกษาพหุวัฒนธรรมมีประเด็นที่น่าสนใจหลายประการ:

จ่าหน้าถึงนักเรียนทุกคน รวมถึงชนกลุ่มน้อยและชนกลุ่มน้อย

มีวัตถุประสงค์เพื่อเปลี่ยนเนื้อหาและวิธีการศึกษาอันเป็นผลมาจากการที่ความหลากหลายทางวัฒนธรรมกลายเป็นหลักการสอนขั้นพื้นฐาน สะท้อนถึงสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมเคลื่อนที่รวมถึงผู้อพยพและผู้มีอำนาจเหนือกว่า

มุ่งเน้นไปที่ความเข้าใจซึ่งกันและกันและการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรม การเอาชนะอุปสรรคของความแปลกแยกทางวัฒนธรรม

ให้การฝึกอบรมด้านสังคมศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ซึ่งทำให้สามารถเน้นย้ำถึงธรรมชาติของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นสากล

การศึกษาพหุวัฒนธรรมในพื้นที่หลังโซเวียต หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต การล่มสลายของกลยุทธ์การสร้าง "ชุมชนประวัติศาสตร์ - ประชาชนโซเวียต" รัฐใหม่ที่เกิดขึ้นในพื้นที่หลังโซเวียตกำลังเผชิญกับปัญหาที่เพิ่มขึ้นของการแก้ปัญหาการสอนสำหรับพหุวัฒนธรรม

ในชุมชนวิทยาศาสตร์และการสอนของประเทศในพื้นที่หลังโซเวียตมีการอภิปรายอย่างแข็งขันที่อุทิศให้กับการค้นหาวิธีที่จะทำให้มีมนุษยธรรมและการศึกษาที่มีมนุษยธรรมเพื่อกำหนดลักษณะที่สำคัญที่สุดของบุคลิกภาพประเภทใหม่ทางสังคมวัฒนธรรมซึ่ง ควรจะก่อตัวขึ้นในกระบวนการศึกษาด้วยการผสมผสานระหว่างการพัฒนาวัฒนธรรมทั่วไปและการอนุรักษ์ประเพณีวัฒนธรรมระดับชาติและระดับภูมิภาคอย่างสูงสุด ประเด็นที่มีการศึกษาปัญหาการศึกษาพหุวัฒนธรรมมีความหลากหลายอย่างมาก ในผลงานของ E.V. Bondarevskaya, V.P. Borisenkov, V.S. Gershunsky, O.V. Gukalenko, Yu.S. Davydov, A.N. Dzhurinsky, Z.A. Malkova, M.N. Kuzmin, L.L. การถ่ายโอนประสบการณ์ทางสังคมเป็นขอบเขตของค่านิยมการสอนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมการสอนของครูในฐานะสภาพแวดล้อมข้อมูลใหม่ในฐานะ กระบวนทัศน์การศึกษาในศตวรรษที่ 21 เป็นต้น กำลังพัฒนารากฐานแนวคิดของการศึกษาพหุวัฒนธรรม (Arakelyan O. V. , Dzhurinsky A. P. , Dmitriev, G. D. , Ershov V. A. , Makaev V. V. , Malkova Z. A. , Suprunova L. L. ) แนวคิดการสอนพื้นบ้านในการให้การศึกษาแก่ประชาชนสะท้อนให้เห็นในผลงานของ A. Dukhnovich, G. Skovoroda, V.A. Sukhomlinsky, G.N. วอลโควา, A.M. โบกุช, M.I. Stelmakhovich, A. Izmailov, Sh. Gashimov, M.A. Khairuddinov, L.I. Redkina และคนอื่นๆ

ดังนั้น ในภูมิภาคส่วนใหญ่ของโลก จึงเกิดกระแสใหม่ที่ตระหนักถึงคุณค่าของความหลากหลายทางวัฒนธรรม มีการพัฒนาโปรแกรมพิเศษของการศึกษาพหุวัฒนธรรม การฝึกอบรมผู้อพยพ ชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์และทางเชื้อชาติ

โครงการสอนแบบเป็นตอนๆ ที่มีข้อมูลเกี่ยวกับกลุ่มชาติพันธุ์ขนาดเล็กและวัฒนธรรมของพวกเขา ถูกแทนที่ด้วยโปรแกรมการศึกษาเชิงแนวคิดที่ต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติและอคติระดับชาติอื่นๆ พวกเขาพยายามที่จะคำนึงถึงโลกทัศน์ของวัฒนธรรมอื่น ๆ เสนอสื่อการศึกษาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมวรรณกรรมของวัฒนธรรมที่โดดเด่น ในหลายประเทศทั่วโลก การติดตั้งของพหุวัฒนธรรมนิยมรวมอยู่ในโปรแกรมการศึกษาของครู

พื้นที่หลักที่สอดคล้องกับการพัฒนาการศึกษาพหุวัฒนธรรมในประเทศชั้นนำของโลก ได้แก่ การสนับสนุนด้านการสอนสำหรับตัวแทนของชนกลุ่มน้อย การศึกษาสองภาษา การศึกษาพหุวัฒนธรรมพร้อมด้วยมาตรการต่อต้านชาติพันธุ์นิยม

ทิศทางทั้งหมดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในหลักสูตรพิเศษและการศึกษาพิเศษสำหรับเด็กจากชนกลุ่มน้อย รวมถึงการดึงดูดการศึกษาสำหรับเด็กทุกคนในชั้นเรียนโรงเรียนพหุชาติพันธุ์

การสอนเด็กที่เป็นชนกลุ่มน้อยดำเนินการสอนหลายประเภท: การสนับสนุนทางภาษา: การสอนในภาษาส่วนใหญ่และการสอนภาษาของกลุ่มเล็ก การสนับสนุนทางสังคมและการสื่อสาร: ทำความคุ้นเคย (โดยเฉพาะกับเด็กอพยพ) กับบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่นำมาใช้ในประเทศเจ้าบ้าน การสอนเฉพาะรายวิชา เช่น การสอนภาษาชนกลุ่มน้อยมีส่วนทำให้ผลสัมฤทธิ์ทางการเรียนของเด็กที่พูดภาษานั้น บรรเทาความยุ่งยากในการศึกษาสังคมศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติได้ เนื่องจากเด็กจากชนกลุ่มน้อยมักไม่ทราบคำศัพท์ที่เหมาะสมใน ภาษาที่โดดเด่น; ทำงานกับผู้ปกครอง ผู้ปกครองที่อพยพเข้ามาอยู่ในกระบวนการปรับปรุงผลการเรียนของบุตรหลาน และจะรับผิดชอบหลักในการแนะนำเด็กให้รู้จักกับสิ่งแวดล้อม

การศึกษาสองภาษา (การสอนภาษาแม่ของชนกลุ่มน้อยและภาษาหลัก) ถือเป็นเครื่องมือสำคัญสำหรับความสำเร็จทางวิชาการของเด็กที่เป็นชนกลุ่มน้อย มีหลายโปรแกรมตามแนวคิดของการศึกษาสองภาษา ตัวอย่างเช่น หนึ่งในนั้นได้จัดให้มีการใช้ภาษาแม่ของชนกลุ่มน้อยในช่วงเปลี่ยนผ่านเป็นวิธีการสอน (โดยเฉพาะในปีแรก) เพื่อสนับสนุนการศึกษาสองภาษาในระดับที่สูงขึ้น ต้องขอบคุณการใช้สองภาษา ทำให้มีการสร้างการสื่อสารระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ ความรู้ทางภาษาเพิ่มเติมได้รับมาเพื่อเป็นหลักประกันการเคลื่อนย้ายทางสังคมอย่างใดอย่างหนึ่ง การศึกษาสองภาษาเป็นวิธีการที่สำคัญในการสร้างบุคคลที่เป็นผู้ถือวัฒนธรรมของชาติในรัฐพหุชาติพันธุ์

ในชุมชนพหุวัฒนธรรม กระบวนการของการเลี้ยงดูเกิดขึ้นระหว่างปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ขนาดใหญ่และขนาดเล็ก กระบวนการเหล่านี้ไม่ได้กีดกัน ควบคู่ไปกับการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติ การเพิ่มคุณค่าผ่านการเลี้ยงดูและการศึกษาของวัฒนธรรมทั้งที่มีอำนาจเหนือกว่าและรองลงมา แนวโน้มดังกล่าวเกี่ยวข้องกับการผันผ่านการศึกษาค่านิยมทางวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ของผู้เข้าร่วมทั้งหมดในการสนทนาระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างวัฒนธรรม การสร้างพื้นที่ระหว่างวัฒนธรรมร่วมกันภายในซึ่งแต่ละคนได้รับสถานะทางสังคมและชาติพันธุ์ กำหนดภาษาใดภาษาหนึ่งและ วัฒนธรรมย่อย

อี.เค. Suslova เขียนว่า: “ความเป็นมิตร ความเคารพต่อผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาตินั้นไม่ได้รับการสืบทอด ในแต่ละรุ่นพวกเขาจะต้องถูกเลี้ยงดูมาครั้งแล้วครั้งเล่า และยิ่งการก่อตัวของคุณสมบัติเหล่านี้เร็วขึ้นเท่าไร พวกเขาก็จะยิ่งมีเสถียรภาพมากขึ้นเท่านั้น”

การรับรู้และการยอมรับความแตกต่างของกลุ่มชาติพันธุ์ถือได้ว่าเป็นบรรทัดฐานของการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมในขั้นปัจจุบันของการพัฒนามนุษย์ ในขณะเดียวกัน นี่ยังเป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรมของคนรุ่นใหม่ที่มีการศึกษาจากหลากหลายวัฒนธรรมอีกด้วย ภายใต้การศึกษาพหุวัฒนธรรม (นานาชาติ) เป็นที่เข้าใจกันว่าการพัฒนาความสามารถของบุคคลในการรับรู้ความหลากหลายทางชาติพันธุ์และเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของกลุ่มมนุษย์ต่างๆ ด้วยความเคารพ การขาดความเอาใจใส่ที่เหมาะสมต่อการศึกษาพหุวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลนำไปสู่การแสดงออกของการไม่ยอมรับทางสังคมและวัฒนธรรม และความเกลียดชังต่อผู้คนรอบข้างเขามีเชื้อชาติต่างกัน นักวิจัย L. Borovikov ตั้งข้อสังเกตว่า "ในกรณีที่ขาดความเอาใจใส่ในการแก้ปัญหาการศึกษาพหุวัฒนธรรมในสภาวะที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติ สถานการณ์วิกฤตที่ค่อนข้างรุนแรง เช่น "การถือเอาตนเองทางชาติพันธุ์" สามารถเกิดขึ้นได้ - แนวโน้มที่จะตัดสินวัฒนธรรมอื่นด้วยมาตรฐานที่มุ่งเน้นระดับประเทศเท่านั้น ”

การศึกษาพหุวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับการศึกษาพหุวัฒนธรรมซึ่งรวมถึงความรู้เกี่ยวกับองค์ประกอบต่อไปนี้ของวัฒนธรรมของประชาชน:

1. วัฒนธรรมทางวัตถุ:

ประเภทหลักของการตั้งถิ่นฐาน ที่อยู่อาศัย ของใช้ในครัวเรือนขั้นพื้นฐาน

เสื้อผ้า (เครื่องแต่งกายประจำชาติ), เครื่องประดับ;

อาหารประจำชาติ

ยานพาหนะ;

เครื่องมือ;

แรงงานโดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของมัน

2. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ:

ประเพณีพื้นบ้าน พิธีกรรม วันหยุด;

ภาษา, ศิลปะพื้นบ้าน (นิทาน, สุภาษิตและคำพูด, เกมสำหรับเด็ก, ดนตรี);

ศิลปะ (เพลง นาฏศิลป์ งานศิลปะและงานฝีมือ วรรณกรรม)

3. วัฒนธรรมเชิงบรรทัดฐาน:

คุณสมบัติทางศีลธรรมทั่วไปของมนุษย์

กฎการสื่อสารระหว่างบุคคลภายในกลุ่มชาติพันธุ์และภายนอก

พึงระลึกไว้เสมอว่าพื้นฐานของความรู้ที่รายงานเกี่ยวกับขนบธรรมเนียม ค่านิยมทางวัฒนธรรม บรรทัดฐานของพฤติกรรมของชนชาติอื่น ควรจะเป็นความเชี่ยวชาญที่สมบูรณ์ของลักษณะทางชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมของพวกเขา - เฉพาะบุคคลที่เคารพและเข้าใจตัวตนอย่างลึกซึ้ง ของคนของเขาจะสามารถเข้าใจและยอมรับเฉพาะคุณค่าทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ

ในความเห็นของเรา ลำดับต่อไปนี้เหมาะสมในการศึกษาพหุวัฒนธรรม:

การศึกษาแห่งชาติเข้าใจว่าเป็นการปลูกฝังความรักและความเคารพต่อประชาชนความภาคภูมิใจในความสำเร็จทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

ทำความคุ้นเคยกับเด็ก ๆ กับผู้คนในสภาพแวดล้อมของชาติที่ใกล้ที่สุด การก่อตัวของทัศนคติที่ดีต่อคนรอบข้างและผู้ใหญ่ของสัญชาติเพื่อนบ้านบนพื้นฐานของความคุ้นเคยกับขนบธรรมเนียมและประเพณีของเพื่อนบ้าน

การสื่อสารความรู้เกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชนชาติที่อยู่ห่างไกลและการก่อตัวของทัศนคติเชิงบวกทางอารมณ์ต่อความหลากหลายของชาติของโลก

ดังนั้น กระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมแบบพหุวัฒนธรรมของเด็กจึงเริ่มต้นด้วยการเข้าสู่วัฒนธรรมของประชาชนด้วยกระบวนการสร้างอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์

นักจิตวิทยาที่ใหญ่ที่สุด J. Piaget หนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ติดตามพลวัตของการพัฒนาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ในออนโทจีนี ระบุสามขั้นตอนของการก่อตัวของมัน:

1. เมื่ออายุ 6-7 ปี เด็กได้รับความรู้แรก (ที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน ไม่เป็นระบบ) เกี่ยวกับเชื้อชาติของเขา

2. เมื่ออายุ 8-9 ขวบ เด็กมีความรู้สึกเป็นชาติและมีการระบุตัวตนที่ชัดเจนกับสมาชิกในกลุ่มชาติพันธุ์ของเขา

3. เมื่ออายุ 10-11 ขวบ อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ก็ก่อตัวขึ้นอย่างเต็มรูปแบบ: เด็กจะรับรู้ถึงอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ไม่เพียงแต่ของคนของเขาเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนอื่นๆ ด้วย

ผู้เขียนหลายคนสังเกตว่าทุกวันนี้ ลูกๆ ของเราถือกำเนิดขึ้นในสำนึกของความเป็นชาติหนึ่งก่อนที่พวกเขาจะข้ามธรณีประตูของโรงเรียน “ เด็กมีความอ่อนไหวต่อปัจจัยของชาติ” - นี่คือตำแหน่งของนักวิจัยที่มีชื่อเสียงด้านการศึกษาระหว่างประเทศ (พหุวัฒนธรรม) ของเด็ก E.K. Suslova ยืนยันความเกี่ยวข้องของการก่อตัวของจริยธรรมของการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ที่มีอยู่แล้วในเด็กก่อนวัยเรียน

เนื้อหาของแนวคิดเรื่อง "จริยธรรมในการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์" รวมถึง: ความเห็นอกเห็นใจ ความเป็นมิตร และความเคารพต่อเพื่อนร่วมงานและผู้ใหญ่ที่มีสัญชาติต่างกัน ความเข้าใจและการยอมรับอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ขนบธรรมเนียมและประเพณีของชนชาติต่างๆ ความสำคัญเชิงหน้าที่ของพวกเขา การแสดงเจตคติที่มีความสนใจต่อชีวิต วัฒนธรรมของผู้แทนกลุ่มชาติพันธุ์อื่น การสะท้อนทัศนคติเชิงบวกทางอารมณ์ที่มีต่อพวกเขาในพฤติกรรมของตนเองในการสื่อสารโดยตรงและโดยอ้อม

การศึกษาพหุวัฒนธรรมของเด็กควรดำเนินการในสามทิศทาง:

ความอิ่มตัวของข้อมูล (การสื่อสารความรู้เกี่ยวกับขนบธรรมเนียมประเพณีของชนชาติต่าง ๆ ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมและค่านิยมของพวกเขา ฯลฯ );

ผลกระทบทางอารมณ์ (ในกระบวนการดำเนินการในทิศทางแรก - ความอิ่มตัวของข้อมูล - สิ่งสำคัญคือต้องกระตุ้นการตอบสนองในจิตวิญญาณของเด็กเพื่อ "กระตุ้น" ความรู้สึกของเขา);

บรรทัดฐานพฤติกรรม (ความรู้ที่เด็กได้รับเกี่ยวกับบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ระหว่างประชาชนกฎของมารยาทจะต้องได้รับการแก้ไขในพฤติกรรมของเขาเอง)

สถานการณ์การศึกษาในปัจจุบันในคาซัคสถานไม่เพียงต้องการแบบจำลองพื้นฐานใหม่สำหรับการอธิบายวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังต้องมีการนำกระบวนทัศน์ที่เป็นนวัตกรรมมาใช้ในการปฏิบัติด้านการศึกษาด้วย ในเรื่องนี้ปัญหาของการศึกษาพหุวัฒนธรรมในปัจจุบันมีความเกี่ยวข้องมากกว่า

ปัจจุบันในยุคโลกาภิวัตน์เมื่อการดำรงอยู่ของชนชาติและวัฒนธรรมที่แยกจากกันกลายเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ เมื่อมีคำถามเรื่องการรวมค่านิยมของชาติตะวันออกและตะวันตกเมื่อเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาถูกคิดใหม่ และ เราเข้าใจดีว่าเนื้อหาการศึกษาในปัจจุบันไม่สามารถตอบสนองความต้องการของสังคมได้เพียงพอ มีกระบวนทัศน์ใหม่ของการศึกษาเกิดขึ้นและมีการพูดคุยกันอย่างกว้างขวาง และมีการใช้แนวคิดเช่นการศึกษาพหุวัฒนธรรม แนวทางวัฒนธรรม ความสามารถทางสังคมวัฒนธรรม และอื่นๆ เพิ่มมากขึ้น "การศึกษาพหุวัฒนธรรม" หมายถึงอะไร?

แนวคิดเกี่ยวกับการศึกษาพหุวัฒนธรรมมีต้นกำเนิดในอเมริกาในช่วงกลางทศวรรษ 1960 และถูกเรียกว่า "การศึกษาพหุชาติพันธุ์" อย่างไรก็ตาม หนึ่งทศวรรษต่อมา นักวิจัยบางคนเริ่มใช้คำว่า "การศึกษาพหุวัฒนธรรม" ในงานของพวกเขา ซึ่งเป็นที่ยอมรับอย่างมั่นคงในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ คำจำกัดความแรกของคำว่า "การศึกษาพหุวัฒนธรรม" ถูกกำหนดไว้ใน "พจนานุกรมการสอนนานาชาติ" ในปี 2520 ว่าเป็น "การศึกษา รวมทั้งการจัดองค์กรและเนื้อหาของกระบวนการสอน ซึ่งมีการแสดงวัฒนธรรมตั้งแต่สองวัฒนธรรมขึ้นไป แตกต่างกันในด้านภาษาศาสตร์ ชาติพันธุ์ , ลักษณะประจำชาติหรือทางเชื้อชาติ” . จนถึงปัจจุบัน มีพื้นที่ตามทฤษฎีและระเบียบวิธีหลายประการ ได้แก่ การก่อตัวของวัฒนธรรมการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ การศึกษาเรื่องความอดทน การศึกษาด้านชาติพันธุ์และการสอนในการศึกษาพหุวัฒนธรรม และด้วยเหตุนี้ จึงมีหลายแนวทางในการตีความแนวคิดนี้ การศึกษาพหุวัฒนธรรมคือ:

วิธีการต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ อคติ ความเกลียดกลัวชาวต่างชาติ อคติ ชาติพันธุ์นิยม ความเกลียดชังตามความแตกต่างทางวัฒนธรรม (Dmitriev G.D.);

ทางเลือกอื่นสำหรับการศึกษานานาชาติ หมายถึง "กระบวนการบูรณาการ-พหุนิยมที่มีแหล่งที่มาหลักสามแหล่ง: รัสเซีย ระดับชาติ และสากล" (Dzhurinsky A.N. );

การเตรียมพร้อมสำหรับการใช้ชีวิตในสังคมพหุชาติพันธุ์: การเรียนรู้วัฒนธรรมของคน การก่อตัวของแนวคิดเกี่ยวกับความหลากหลายของวัฒนธรรม และการศึกษาเรื่องความอดทนต่อชาติพันธุ์ (Palatkina G.V.);

การก่อตัวของบุคคลที่สามารถมีชีวิตที่กระฉับกระเฉงและมีประสิทธิภาพในสภาพแวดล้อมข้ามชาติและวัฒนธรรมหลากหลายด้วยความเข้าใจและความเคารพในวัฒนธรรมอื่น ๆ ความสามารถในการอยู่อย่างสงบสุขและกลมกลืนกับผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติ (Makaev V.V. , Malkova Z.A. , Suprunov) ล.ล.).

ธรรมชาติของการศึกษาพหุวัฒนธรรมประกอบด้วยองค์ประกอบต่อไปนี้: การศึกษาการเป็นพลเมืองและความพร้อมในการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตของสังคม การส่งเสริมการพัฒนาสังคมอย่างต่อเนื่อง ประชาธิปไตย; ความเข้าใจ การอนุรักษ์ การดูดซึมของวัฒนธรรมท้องถิ่น นานาชาติ และประวัติศาสตร์ในบริบทของพหุนิยมวัฒนธรรม การศึกษาในเด็กที่มีความสามารถในการปกป้องและเพิ่มคุณค่าทางสังคมที่เป็นพื้นฐานของสังคมประชาธิปไตย การพัฒนาและปรับปรุงการศึกษาทุกระดับรวมทั้งการฝึกอบรมครูและการฝึกอบรมขั้นสูง

การดำเนินการตามการปฏิรูปการศึกษาพหุวัฒนธรรมให้การแก้ปัญหาของงานเชิงกลยุทธ์ต่อไปนี้ซึ่งนำแนวคิดของการบูรณาการการศึกษาประเภทนี้เข้าในพื้นที่การศึกษาหลากหลายวัฒนธรรมเดียวในระดับท้องถิ่นทั่วโลก:

ปรับปรุงเนื้อหาการศึกษาโดยเน้นที่ค่านิยมของภาคประชาสังคม แนวคิดของการสอนสารสนเทศและการศึกษาพหุวัฒนธรรม

วิธีการสอนในการปรับปรุงคุณภาพการศึกษาซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนไปสู่มาตรฐานการศึกษาระดับสากลโดยการเพิ่มระดับระเบียบวิธีของการสอนและการวิจัยการดูดซึมโดยครูของสถาบันการศึกษาที่ประสบความสำเร็จขั้นสูงในด้านการสอนที่เกี่ยวข้อง

ซึ่งหมายความว่าวิธีการศึกษาที่สำคัญอย่างหนึ่งคือการสร้างระบบปฏิสัมพันธ์ที่มีจุดมุ่งหมายของทุกสถาบันในสังคมและโรงเรียนในพื้นที่การศึกษาพหุวัฒนธรรม

ตามลักษณะข้างต้นของพื้นที่การศึกษาพหุวัฒนธรรม ควรตระหนักว่าสำหรับระบบการศึกษาสมัยใหม่ เนื้อหาของการศึกษาพหุวัฒนธรรม สถาบันการศึกษาใดๆ ต้องเป็นไปตามเกณฑ์เช่น

สะท้อนในสื่อการศึกษาของความคิดเห็นอกเห็นใจ;

การจำแนกลักษณะเฉพาะทางชาติพันธุ์ ชาติ ดั้งเดิมในวัฒนธรรมของชนชาติใดรัฐหนึ่งและในโลก

การเปิดเผยในวัฒนธรรมของชนชาติในองค์ประกอบทั่วไปของประเพณีที่อนุญาตให้คุณอยู่อย่างสงบสุข สามัคคี อดกลั้น สามัคคี

แนะนำให้นักเรียนรู้จักวัฒนธรรมโลก เผยให้เห็นกระบวนการของโลกาภิวัตน์ การพึ่งพาอาศัยกันของประเทศและผู้คนในสภาพสมัยใหม่

มนุษยนิยมซึ่งแสดงถึงศรัทธาที่ไม่มีเงื่อนไขในหลักการที่ดีที่มีอยู่ในธรรมชาติของเด็ก

ประชาธิปไตยบนพื้นฐานของการยอมรับสิทธิและภาระผูกพันที่เท่าเทียมกันของผู้ใหญ่และเด็ก ให้เสรีภาพในการใช้ชีวิตในครอบครัว โรงเรียน และสภาพแวดล้อมทางสังคม

ความอดทน อดกลั้นต่อทัศนะต่าง ๆ ประเพณี นิสัย ต่อลักษณะของชนชาติ ชาติ ศาสนาต่าง ๆ

ความสามารถ กล่าวคือ ความจำเป็นในการพัฒนาความสามารถพิเศษของครูและนักเรียนเพื่อให้ได้มาซึ่งความรู้ ให้ความรู้แก่บุคลิกภาพทางปัญญาที่สามารถแก้ไขปัญหาเชิงสร้างสรรค์ในสังคมพหุวัฒนธรรมได้

พื้นฐานพื้นฐานของเนื้อหาการศึกษาพหุวัฒนธรรมซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อเป็นแนวทางวัฒนธรรม

ปัญหาของการศึกษาพหุวัฒนธรรมไม่เพียงแต่มีความเกี่ยวข้อง แต่ยังสะท้อนถึงความเป็นจริง มีแนวโน้มที่จะพัฒนา นั่นคือเหตุผลที่การพัฒนาลักษณะเนื้อหาของปรากฏการณ์การสอนนี้มีความสำคัญเป็นพิเศษในปัจจุบัน ซึ่งให้การพิสูจน์การทำงานของพื้นที่การศึกษาพหุวัฒนธรรม การพัฒนาพื้นฐานทางจิตวิทยาและการสอนสำหรับการฝึกอบรมขั้นสูงและการอบรมขึ้นใหม่อย่างมืออาชีพของครู

คาซัคสถานซึ่งเป็นประเทศข้ามชาติในอาณาเขตซึ่งมีประชากรประมาณ 130 สัญชาติอยู่อย่างสงบไม่สามารถตอบสนองต่อทิศทางใหม่ของความคิดทางการสอนได้ ในทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ผ่านมา แนวความคิดใหม่ของการศึกษาได้รับการพัฒนา ซึ่งรวมถึงแนวคิดของการศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรม ซึ่งให้คำจำกัดความโดยละเอียดของบุคลิกภาพพหุวัฒนธรรม ตามแนวคิดนี้ “บุคลิกภาพหลากหลายวัฒนธรรมคือบุคคลที่มีจิตสำนึกทางภาษาที่พัฒนาแล้ว ความรู้เกี่ยวกับภาษาแม่และภาษาประจำชาติ การศึกษาภาษาต่างประเทศขยายขอบเขตอันไกลโพ้นของปัจเจก มีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาในหลายแง่มุม มีส่วนทำให้เกิดทัศนคติต่อความอดทนและวิสัยทัศน์สามมิติของโลก คำจำกัดความนี้เป็นวิธีที่ดีที่สุดที่จะช่วยให้เราเข้าใจว่าคนรุ่นใหม่ควรเป็นอย่างไร เมื่อพิจารณาถึงสถานการณ์ปัจจุบัน เมื่อเด็กส่วนใหญ่ตั้งแต่ปฐมวัยเรียนรู้สองภาษา (ตามกฎแล้ว ภาษาพื้นเมืองและของรัฐ) พวกเขารู้ขนบธรรมเนียมและประเพณีของคนอย่างน้อยสองคน จึงไม่มีคำถามว่าจะต้องส่งเสริมความอดทนในคาซัคสถาน บุคคลที่พูดได้หลายภาษา กล่าวคือ ผู้ที่พูดสองภาษาขึ้นไป เปลี่ยนจากภาษาหนึ่งเป็นอีกภาษาหนึ่งได้อย่างอิสระ ซึ่งรู้และเคารพวัฒนธรรมของผู้คนที่พวกเขาพูดภาษานั้น ไม่สามารถอดกลั้นหรือเกลียดชังซึ่งกันและกันได้ ดังนั้นการศึกษาพหุวัฒนธรรมในคาซัคสถานจึงมีลำดับความสำคัญแตกต่างกันเล็กน้อยกว่าการศึกษาความเคารพและความอดทนซึ่งกันและกัน

ดังนั้นเงื่อนไขในคาซัคสถานสมัยใหม่จึงเหมาะอย่างยิ่งสำหรับการให้ความรู้เกี่ยวกับบุคลิกภาพหลากวัฒนธรรมโดยมีเป้าหมายเพื่อเพิ่มระดับของวัฒนธรรมของตนเองโดยรวม: วัฒนธรรมการสื่อสาร วัฒนธรรมการพูด วัฒนธรรมการทำงานทางจิต

วัตถุประสงค์ เสรีศึกษาคือการจัดให้มีเงื่อนไขสำหรับการตัดสินใจด้วยตนเองของแต่ละคนอย่างอิสระในโลกแห่งการมองโลกทัศน์เพื่อนำค่านิยมของตนเองไปใช้ในรูปแบบของเป้าหมายชีวิต ค่านิยมของการศึกษาด้านมนุษยธรรมนั้นเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับการสร้างตัวตนให้เป็นจริงในวัฒนธรรมและในชีวิต ซึ่งเกี่ยวข้องกับการค้นหาบุคคลในอาชีพ วัฒนธรรม และชีวิตของสถานที่ของเขา และในเรื่องนี้เขาต้องได้รับความช่วยเหลือจากการศึกษา

เนื่องจากโลกาภิวัตน์เป็นปรากฏการณ์ที่มีวัตถุประสงค์และไม่สามารถย้อนกลับได้ การศึกษาสมัยใหม่จึงไม่ควรอยู่ห่างจากกระบวนการของโลก เพราะในโลกสมัยใหม่ การศึกษาดังกล่าวได้กลายเป็นปัจจัยสำคัญในการพัฒนาเชิงกลยุทธ์ของสังคมและศักยภาพทางปัญญาของประเทศ การพัฒนาอย่างเข้มข้นและการแนะนำโปรแกรมการศึกษาใหม่ซึ่งส่วนใหญ่เป็นแบบตะวันตกทำให้เกิดรอยประทับในระบบการศึกษาและวิทยาศาสตร์ภายในประเทศ รูปแบบการศึกษาที่ไม่มีใครรู้จักมาจนถึงทุกวันนี้ได้กลายเป็นบรรทัดฐาน และการคัดลอกของพวกเขาเป็นเครื่องบรรณาการให้กับแฟชั่น ในสภาพทางสังคมและการเมืองใหม่ การศึกษาโลกาภิวัตน์กำลังเกิดขึ้น มีการแข่งขันของระบบการศึกษาที่กำหนดโดยมหาอำนาจโลก การพัฒนาการศึกษาโลกในระยะปัจจุบันได้ระบุแนวโน้มใหม่สามประการอย่างชัดเจน: โลกาภิวัตน์ของกระบวนการทางการศึกษา การนำเทคโนโลยีที่เป็นนวัตกรรมมาใช้ในองค์กรของกระบวนการศึกษา และการจัดการการศึกษาเป็นกลไกสำคัญ

เนื่องจากมีหลายแง่มุม โลกาภิวัตน์จึงสามารถกำหนดลักษณะได้ทั้งด้านบวกและด้านลบ ในบริบทของแง่ลบ โลกาภิวัตน์แสดงถึงการขยายตัวของค่านิยมตะวันตก วัฒนธรรมตะวันตก วิถีชีวิตแบบตะวันตก ให้โอกาสเพียงเล็กน้อยในการรักษาประสบการณ์ของชาติและการปรับระบบการศึกษาของประเทศให้เข้ากับเงื่อนไขระหว่างประเทศอย่างมีประสิทธิผล และกำหนดรูปแบบการศึกษาจากต่างประเทศ นี้สามารถนำไปสู่การพังทลายของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการศึกษา การทำให้เป็นชายขอบและการพังทลายของวัฒนธรรมประจำชาติกำลังเป็นอันตรายต่อความเป็นมลรัฐ

ในบริบทของโลกาภิวัตน์ ลำดับความสำคัญที่สำคัญสำหรับการศึกษาคือ ชาติพันธุ์วิทยาลักษณะเฉพาะ น่าเสียดายที่ต้องระบุว่าในบริบทของโลกาภิวัตน์ คุณลักษณะนี้ไม่ได้รับความสนใจอย่างเหมาะสม เราต้องไม่ลืมว่าจากมุมมองของนโยบายของรัฐและอุดมการณ์ของชาติ การศึกษาเป็นวิธีสร้างจิตสำนึกในตนเองของชาติ การตระหนักถึงผลประโยชน์ทางวัฒนธรรมและภาษาศาสตร์ การศึกษาชาติพันธุ์วิทยาทำหน้าที่ในการฟื้นฟู อนุรักษ์ และพัฒนาวัฒนธรรมของชาติ ช่วยในการระบุความต้องการระดับชาติและวัฒนธรรมของบุคคล และยังช่วยให้มั่นใจถึงการแลกเปลี่ยนและการเพิ่มคุณค่าซึ่งกันและกันของวัฒนธรรม ทุกประเทศมีลักษณะประจำชาติ พวกเขาจะต้องนำมาพิจารณาเมื่อปรับปรุงการศึกษาให้ทันสมัย ​​และหากคุณเพิกเฉยองค์ประกอบนี้ แก่นแท้ของชาติก็จะบิดเบี้ยว

ในบริบทนี้ ระบบการศึกษาควรสร้างขึ้นจากค่านิยม แนวคิด และลำดับความสำคัญพื้นฐานที่พัฒนาบนดินแดนของเราตลอดประวัติศาสตร์นับพันปี โดยอาศัยมรดกทางวัฒนธรรมร่วมกันของกลุ่มชาติพันธุ์เตอร์ก ตามประเพณีทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของ ชาวคาซัคตามค่านิยมที่สะสมโดยอารยธรรมโลก

ชาวคาซัคซึ่งเป็นทายาทของอารยธรรมบริภาษที่พัฒนามานับพันปีมีความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณและอุดมการณ์มากมายซึ่งกลายเป็นว่าไม่มีใครอ้างสิทธิ์มาเป็นเวลานาน เช่นเดียวกับระบบการศึกษาใด ๆ มันมีรากฐานที่ลึกล้ำในประวัติศาสตร์ของผู้คนในขั้นต้นซึ่งแสดงถึงจิตวิญญาณทางศีลธรรมของชาวคาซัค ลักษณะเฉพาะของมรดกทางชาติพันธุ์คือมีรากฐานที่ลึกซึ้ง ไม่จางหาย และภายใต้สภาวะที่เหมาะสมสามารถกลายเป็นพลังทางจิตวิญญาณที่แท้จริงได้

ปัจจุบัน มีกระบวนการที่เข้มข้นที่มุ่งฟื้นฟูสถานะทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม ทั้งสองเหตุผลเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงของสหภาพโซเวียตและรูปแบบระดับโลกที่มีอยู่ในโลกสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรากฏการณ์ของการฟื้นฟูชาติพันธุ์

ประเพณีชาติพันธุ์ไม่ใช่องค์ประกอบเพิ่มเติม ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของระบบการศึกษา พวกเขาแทรกซึมทั้งหมดดังนั้นจึงหมายถึงการเปลี่ยนแปลงในขอบเขตการศึกษาทั้งหมด: เรากำลังพูดถึงการสร้างระบบการศึกษาแห่งชาติที่ผสมผสานระดับวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และวัฒนธรรมระดับโลกเข้ากับมรดกทางชาติพันธุ์

การพัฒนาหลักการทางชาติพันธุ์ในเนื้อหาการศึกษาของแต่ละคนก่อให้เกิดปัญหาเฉพาะ สาระสำคัญคือการค้นหาสถานะทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมใหม่ สิ่งนี้ไม่เกี่ยวกับการรักษา "ความสุขดึกดำบรรพ์" การอนุรักษ์เพื่อลูกหลานของวัฒนธรรมประจำชาติ ประเภทเศรษฐกิจดั้งเดิม คำถามคือจะผสมผสานกระบวนการทางธรรมชาติของความทันสมัยของชีวิตทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม การปฏิรูปการศึกษากับประเพณีที่ยังไม่หมดความสามารถอย่างกลมกลืนและมีบทบาทสำคัญในการรักษาค่านิยมของชาติได้อย่างไร

การศึกษาทำให้เกิดความสมบูรณ์และความต่อเนื่องของประเพณีวัฒนธรรม การพัฒนาและการตกแต่ง ในการปฏิบัติหน้าที่นี้ ไม่ควรแปลกแยกจากดินของชาติ ส่วนใหญ่มาจากภาษาแม่ซึ่งเป็นรากฐานของเอกลักษณ์ประจำชาติ ภาษาเป็นหนึ่งในทรัพย์สินที่เถียงไม่ได้ของประเทศที่ตอบสนองความต้องการระดับชาติและวัฒนธรรม ภาษาแสดงถึงคุณธรรมพิเศษของชาติ คุณสมบัติที่อยู่ลึกที่สุด และ "อัจฉริยะเฉพาะตัว" ที่สร้างความแตกต่างที่ไม่เหมือนใครจากประเทศอื่นๆ ความเข้าใจในภาษาประจำชาติมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อบุคลิกภาพ โดยบูรณาการเข้ากับโลกฝ่ายวิญญาณที่ซับซ้อนของกลุ่มชาติพันธุ์ วิธีคิดและความรู้สึก

ระบบการศึกษาและการศึกษาระดับชาติไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการสอนในภาษาแม่ โรงเรียนที่สอนภาษาคาซัคยังไม่ใช่โรงเรียนแห่งชาติของคาซัค ในทำนองเดียวกัน โรงเรียนที่ใช้ภาษารัสเซียเป็นภาษาการสอนไม่ใช่โรงเรียนภาษารัสเซีย จะมีโรงเรียนประจำชาติได้ก็ต่อเมื่อคำถามที่สำคัญที่สุดของชีวิตได้รับการศึกษาบนพื้นฐานของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณอันยาวนานของผู้คน, เศรษฐกิจและสังคม, คุณธรรม, ด้านสิ่งแวดล้อม, เกี่ยวกับความงามและคุณค่าทางชาติพันธุ์อื่นๆ

การอุทธรณ์ต่อประเพณีวัฒนธรรมชาติพันธุ์ทำให้ความสำคัญของการศึกษาประวัติศาสตร์เป็นจริง การตื่นขึ้นของจิตสำนึกในตนเองของชาติเพิ่มความสนใจตามธรรมชาติในอดีตของคนคนหนึ่ง ฟื้นความทรงจำทางประวัติศาสตร์

รากฐานของการศึกษาชาติพันธุ์เป็นกระบวนการสองง่าม ความสามัคคี ระดับชาติและ โลกอารยธรรม. พูดเปรียบเปรยพร้อมกับความรู้ภาษารัสเซีย ภาษาที่สองของผู้มีการศึกษาควรเป็นภาษาของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ความรักชาติและอำนาจของประชาชนไม่ได้ขึ้นอยู่กับความเคารพและการรักษาวัฒนธรรมดั้งเดิมเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความสำเร็จในด้านวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และธุรกิจอีกด้วย การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในรูปแบบที่มีประสิทธิภาพของกิจกรรมการผลิตจะพัฒนาความสามารถทางจิต เจตจำนงและอุปนิสัย ไม่เพียงแต่การฟื้นฟูวัดและการดูแลภาษาประจำชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเรียนรู้ความซับซ้อนของวิทยาการคอมพิวเตอร์และวิทยาการหุ่นยนต์ด้วย บุคคลสามารถรักษาศักดิ์ศรีของชาติและรู้สึกมั่นใจในชุมชนโลก

นโยบายของรัฐในด้านการศึกษาควรมุ่งส่งเสริมจิตวิญญาณของชาติและความรักชาติในหมู่นักเรียน เป็นที่ทราบกันดีว่ากิจกรรมนี้เกี่ยวข้องกับ ภาษาของรัฐการเสริมสร้างหลักการศึกษาระดับชาติควรมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการรับรองลำดับความสำคัญแบบไม่มีเงื่อนไขของภาษาและวัฒนธรรมพื้นเมือง นโยบายนี้ดำเนินการในหลายรัฐ ปัญหาภาษาและการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์อยู่ในความสามัคคีวิภาษ ในฐานะลูกชายคนโตของชาวคาซัค Akhmet Baitursynov กล่าวว่า: “Sozi zhogalgan zhurttyn ozі de zhogalady” (คนที่เสียภาษาก็หลงตัวเอง).เป็นไปได้ไหมที่จะจินตนาการถึงชาวญี่ปุ่น เยอรมัน หรืออุซเบกที่ไม่รู้ภาษาแม่ของเขา

ในบริบทของโลกาภิวัตน์และความเป็นตะวันตก องค์ประกอบของการศึกษาด้านชาติพันธุ์และวัฒนธรรมต้องแทรกซึมอยู่ในทุกส่วนของระบบการศึกษา อันที่จริง การศึกษาด้านชาติพันธุ์และวัฒนธรรมมีความเกี่ยวโยงกับประเด็นด้านความมั่นคงของชาติ สำหรับการเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐอธิปไตยเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากไม่มีจิตวิญญาณของชาติแบบพอเพียงซึ่งดำเนินการผ่านการศึกษาเช่นกัน ดังนั้นการเลี้ยงดูจิตวิญญาณของชาติจึงเป็นภารกิจหลักของนโยบายการศึกษาของรัฐของเรา

แน่นอน ลักษณะสำคัญของการศึกษาคือความสามัคคีปรองดองระหว่าง ประสบการณ์ระดับชาติและทันสมัย เทรนด์โลก. หากเราต้องการรักษาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม ในขณะที่ยอมรับกระบวนการของโลกาภิวัตน์ว่าเป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ เราต้องในขณะเดียวกันก็รักษาประสบการณ์ที่ดีที่สุดของชาติและแก้ไขปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างแนวโน้มของโลกและลักษณะเฉพาะ ของระบบการศึกษาแห่งชาติ

โดยทั่วไปแล้วทั้งการศึกษาและการอบรมเลี้ยงดูเป็นวิธีการสร้างโลกวัฒนธรรมของบุคคลและแต่ละคนก็ถือครองโลกวัฒนธรรมของตนเองซึ่งไม่มีขอบเขตเหมือนจักรวาลและมีความคล้ายคลึงและแตกต่างจากโลกวัฒนธรรมของผู้อื่น ผู้คน. โลกวัฒนธรรมของบุคคลที่กำหนดคืออุปนิสัย ขนบธรรมเนียม นิสัย; จิตสำนึกและความรู้ในตนเอง ความรู้; ทักษะ ทักษะ; สติปัญญาและความรู้สึก กล่าวโดยย่อ คือ ระบบที่รวมแนวคิดและความคิดเกี่ยวกับตนเองในโลกนี้

คนที่ก้าวหน้าที่สุดมักตระหนักอยู่เสมอว่าอนาคตของมนุษยชาติ ของชาติขึ้นอยู่กับการศึกษาและการเลี้ยงดูของอนุชนรุ่นหลังโดยสิ้นเชิง ดังนั้น ในบรรดาชาวคาซัค ทุกวิชาที่สอนจึงมีคุณค่าทางการศึกษาและความรู้ความเข้าใจ ระยะเวลาของการศึกษาโดยทั่วไปคือ 4 ปีจาก 9 ถึง 13 ปี

มีมัสยิดในทุกหมู่บ้าน 4 ปีข้างต้นถูกแจกจ่ายในลักษณะนี้

ข้อมูลที่คล้ายกัน

1

บทความนี้เขียนขึ้นบนพื้นฐานของประสบการณ์ส่วนตัวของผู้เขียนในการพัฒนาและแนะนำการปฏิบัติของการศึกษาระดับมืออาชีพที่สูงขึ้นเกี่ยวกับพื้นฐานทางทฤษฎีและวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธีของการศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมของนักเรียนตลอดจนมาตรฐานการศึกษาของรัฐบาลกลางสำหรับ "พื้นบ้านพิเศษ" ศิลปะ” และทิศทางการศึกษาระดับอุดมศึกษา “วัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน”. การสนับสนุนที่สำคัญในการพัฒนาและปรับปรุงเนื้อหาการศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมของนักเรียนทำโดยการวิจัยของโรงเรียนวิทยาศาสตร์ "ทฤษฎีประวัติศาสตร์และวิธีการสอนวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน" ผู้ก่อตั้งซึ่งเป็นผู้เขียนบทความ , วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์ ที.ไอ. บัคลาโนวา สำหรับการศึกษาเพิ่มเติมเกี่ยวกับการศึกษาชาติพันธุ์วิทยา ผู้เขียนบทความได้พัฒนาระบบแนวคิดและคำศัพท์ ซึ่งเป็นแนวคิดหลัก ได้แก่ "การศึกษาชาติพันธุ์" และ "การศึกษาเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา" บทความนี้ให้คำจำกัดความของแนวคิดเหล่านี้อย่างละเอียดถี่ถ้วนเผยให้เห็นคุณสมบัติของการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของรัสเซียและความสำคัญในนโยบายการศึกษาและวัฒนธรรมของรัสเซียสมัยใหม่ กล่าวถึงปัญหาในการเตรียมนักศึกษาของมหาวิทยาลัยสมัยใหม่เพื่อรักษาความหลากหลายทางวัฒนธรรมและมรดกทางวัฒนธรรม ของรัสเซีย

วัฒนธรรมรัสเซีย

วัฒนธรรมพื้นบ้าน

การศึกษาชาติพันธุ์ศิลปะ

การศึกษาชาติพันธุ์

2. Baklanova T.I. โรงเรียนวิทยาศาสตร์แห่งทฤษฎี ประวัติศาสตร์ และวิธีการสอนวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน: งานวิจัยหลัก อนาคตเพื่อการพัฒนา // วิทยาศาสตร์ การศึกษา ธุรกิจ: การรวบรวมเอกสารทางวิทยาศาสตร์จากสื่อการประชุมทางวิทยาศาสตร์และภาคปฏิบัติ - M.: Art-Consult, 2013. - S. 39–41.

3. Baklanova T.I. ปัญหาการจัดโปรแกรมพัฒนาศิลปะพื้นบ้าน // ศิลปะพื้นบ้าน. อนาคตของการพัฒนาและรูปแบบองค์กรทางสังคม: ชุดเอกสารทางวิทยาศาสตร์ - ม.: สถาบันวิจัยวัฒนธรรม 2533 - ส. 168–183

4. Baklanova T.I. ปัญหาการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาในเนื้อหาการฝึกอบรมวิชาชีพของนักศึกษามหาวิทยาลัยการสอน // กลยุทธ์และแนวโน้มในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ในสภาพสมัยใหม่ - 2558. - ลำดับที่ 1 - หน้า 27-31.

5. Baklanova T.I. ระบบการฝึกอบรมวิชาชีพบุคลากรในวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้านเป็นสมบัติของชาติรัสเซีย // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะแห่งรัฐมอสโก - 2550. - ลำดับที่ 3 - ส. 187–192.

6. Baklanova T.I. พิเศษ "ศิลปะพื้นบ้าน" และทิศทาง "วัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน" // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะแห่งรัฐมอสโก ปัญหา. 3. -M.: MGUKI, 2005. - S. 21–26.

7. Baklanova T.I. การก่อตัวและการพัฒนาระบบการศึกษาศิลปะชาติพันธุ์ในรัสเซีย // การประชุมนานาชาติครั้งแรกของวัฒนธรรมศิลปะดั้งเดิม: การศึกษาพื้นฐานของศิลปะพื้นบ้าน - Khanty-Mansiysk, 2014. - S. 40–44.

8. Baklanova T.I. องค์ประกอบทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมของเนื้อหาการศึกษาของนักศึกษาระดับปริญญาตรีที่กำลังศึกษาในทิศทางของ "กิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรม" // ปัญหาที่แท้จริงของการพัฒนาวิทยาศาสตร์และการศึกษาสมัยใหม่: ชุดเอกสารทางวิทยาศาสตร์ตามวัสดุของวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระหว่างประเทศ การประชุมใหญ่วันที่ 30 เมษายน 2558 แบ่งเป็น 5 ตอน - M.: AR-Consult, 2015. - S. 20–23.

9. Baklanova T.I. และอื่นๆ วัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน : หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย M.: MGUKI, 2002.

10. ตกาลิช เอส.เค. รูปแบบการสอนสากลของการฝึกอบรมบุคลากรเชิงสร้างสรรค์ตามองค์ประกอบวัฒนธรรมแห่งชาติ: การวิเคราะห์เชิงทฤษฎีและลักษณะทางเทคโนโลยี // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกเพื่อมนุษยศาสตร์ ปริญญาโท โชโลคอฟ. การสอนและจิตวิทยา. - 2554. - ลำดับที่ 4. -ส. 68–74.

การก่อตัวและการพัฒนาการศึกษาด้านชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของนักศึกษาในมหาวิทยาลัยรัสเซียเริ่มต้นด้วยการแนะนำ "ศิลปะพื้นบ้าน" พิเศษใน "ผู้จำแนกสาขาวิชาและความเชี่ยวชาญพิเศษด้านการศึกษาระดับสูง" ซึ่งได้รับการอนุมัติจากคณะกรรมการแห่งสหพันธรัฐรัสเซียในระดับอุดมศึกษา ศึกษาเมื่อ 05.06.1994 (คำสั่งเลขที่ 180) "รายชื่อสาขาวิชา (พิเศษ) ของการศึกษาระดับอุดมศึกษา" ได้รับการอนุมัติโดยคำสั่งของกระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของรัสเซียลงวันที่ 12 มกราคม 2548 รวมถึงทิศทาง 07.13.00 น. "วัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน" สำหรับการเตรียมปริญญาตรีและ จ้าวแห่งวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน

ระหว่างปี 1994 ถึง 2010 หลายมาตรฐานการศึกษาของรัฐบาลกลาง (FSES) ได้รับการอนุมัติสำหรับ "ศิลปะพื้นบ้าน" พิเศษและทิศทาง "วัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน" ผู้พัฒนาหลักของพวกเขาคือผู้เขียนบทความนี้ในฐานะประธานสภาการศึกษาและระเบียบวิธีสำหรับวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้านของมหาวิทยาลัย UMO RF เพื่อการศึกษาในด้านวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน กิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมและแหล่งข้อมูล ในการพัฒนา GEF ครั้งแรก เราได้คำนึงถึงผลการวิจัยของเราเกี่ยวกับปัญหาในการปรับโครงสร้างการฝึกอบรมบุคลากรในช่วงปลายทศวรรษ 1980 และต้นทศวรรษ 1990 ด้วย .

ในเดือนมีนาคม 2558 กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของสหพันธรัฐรัสเซียได้อนุมัติมาตรฐานการศึกษาระดับอุดมศึกษาแห่งสหพันธรัฐใหม่ (FSES HE) ในด้านการศึกษา 51.03.02 "วัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน" (ระดับปริญญาตรี) มันยังคงรักษาบทบัญญัติของมาตรฐานก่อนหน้านี้ไว้มากมายและสามารถมองเห็นความต่อเนื่องได้ ตามมาตรฐานการศึกษาของรัฐบาลกลางนี้ พื้นที่ของกิจกรรมระดับมืออาชีพของผู้สำเร็จการศึกษาที่เชี่ยวชาญโปรแกรมระดับปริญญาตรีรวมถึงการดำเนินการตามนโยบายวัฒนธรรมของรัฐ, การจัดศิลปะพื้นบ้าน, การศึกษา, การอนุรักษ์และการถ่ายทอดค่านิยมของชาวบ้าน ศิลปะตลอดจนมรดกทางศิลปะที่หลากหลายของชาวรัสเซีย การดำเนินการตามความร่วมมือทางวัฒนธรรมระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างประเทศ ในบรรดาวัตถุของกิจกรรมระดับมืออาชีพของผู้สำเร็จการศึกษาที่เชี่ยวชาญโปรแกรมระดับปริญญาตรี มาตรฐานการศึกษาของรัฐบาลกลางนี้ตั้งชื่อชุมชนชาติพันธุ์และสังคมวัฒนธรรม กลุ่มสมัครเล่นประเภทต่างๆ องค์กรการศึกษาที่ศึกษาและสอนทฤษฎีและประวัติศาสตร์ของศิลปะพื้นบ้าน ฯลฯ

เพื่อฝึกอบรมบุคลากรสำหรับกิจกรรมดังกล่าวในหลักสูตรซึ่งได้ดำเนินการมาตั้งแต่กลางทศวรรษ 1990 การศึกษาระดับมืออาชีพของพวกเขาสาขาวิชาชีพทั่วไปเช่น "ทฤษฎีและประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน", "การสอนศิลปะพื้นบ้าน" ฯลฯ ถูกนำมาใช้ ประวัติศาสตร์ของรัสเซีย, ชาติพันธุ์วิทยา, ชาติพันธุ์วิทยา, ตำนาน, ชาติพันธุ์วิทยา, เกมพื้นบ้าน, ศิลปะพื้นบ้านในช่องปาก, ศิลปะเพลงพื้นบ้าน เครื่องดนตรีพื้นบ้าน นาฏศิลป์พื้นบ้าน ศิลปหัตถกรรมพื้นบ้าน ละครพื้นบ้าน วันหยุดพื้นบ้าน ตลอดจนวิธีการและวิธีการวิจัยวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน วิธีการสอนสาขาวิชาพิเศษ เป็นต้น

สำหรับแต่ละสาขาวิชาชาติพันธุ์และวัฒนธรรม รายการต่างๆ ได้รับการตีพิมพ์ที่มหาวิทยาลัยวัฒนธรรมและศิลปะแห่งรัฐมอสโก ในปี 2000 หนังสือเรียนมหาวิทยาลัยเล่มแรกเกี่ยวกับวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้านปรากฏขึ้น สำหรับนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาและผู้สมัคร ได้มีการพัฒนาหลักสูตรของผู้เขียน "วัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน" ได้ตรวจสอบสาระสำคัญ โครงสร้าง หน้าที่ของวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน บทบาทและสถานที่ในพิธีกรรมพื้นบ้านตามประเพณีและวัฒนธรรมในครัวเรือนของครอบครัว คุณลักษณะของกิจกรรมการสอนและการวิจัยในด้านวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน

การพัฒนาการศึกษาด้านชาติพันธุ์ของนักศึกษาในมหาวิทยาลัยรัสเซียนั้นมาพร้อมกับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ วิทยานิพนธ์ฉบับแรกเกี่ยวกับการศึกษาชาติพันธุ์และวัฒนธรรมเสร็จสมบูรณ์ในกรอบของโรงเรียนวิทยาศาสตร์ "ทฤษฎีประวัติศาสตร์และวิธีการสอนวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน" (ผู้ก่อตั้งโรงเรียนวิทยาศาสตร์ T.I. Baklanova) และได้รับการปกป้องในช่วงกลางทศวรรษ 1990 - ต้นทศวรรษ 2000 .

ในปัจจุบัน การวิจัยของโรงเรียนวิทยาศาสตร์ของเรายังคงดำเนินต่อไป โดยมีส่วนในประการแรกคือ การปรับปรุงเนื้อหาการศึกษาชาติพันธุ์ของนักเรียนที่ศึกษาในทิศทางของการศึกษาระดับอุดมศึกษา "วัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้าน" และประการที่สองคือการพัฒนาและการนำองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของ เนื้อหาการศึกษาของนักเรียนที่เรียนในทิศทางอื่น ได้แก่ "กิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรม" และ "ครุศาสตร์ศึกษา"

เพื่อการพัฒนาต่อไปของการวิจัยดังกล่าว จำเป็นต้องปรับปรุงระบบแนวคิดและคำศัพท์ของการศึกษาทางชาติพันธุ์ ให้เราพิจารณาองค์ประกอบบางอย่างของระบบดังกล่าว ซึ่งเราพัฒนาขึ้นโดยคำนึงถึงคำจำกัดความสมัยใหม่ของแนวคิดของ "การศึกษา" "วัฒนธรรม" "มรดกทางวัฒนธรรม" เป็นต้น แนวคิดหลักในระบบนี้คือ "การศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์" และ "การศึกษาศิลปะชาติพันธุ์"

แนวคิด "การศึกษาชาติพันธุ์วิทยา" และ การศึกษาชาติพันธุ์และศิลปะ" ถูกนำมาใช้ครั้งแรกในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ในปี 1990 โดยผู้เขียนบทความนี้และจากนั้นก็แพร่หลายในผลงานของผู้เขียนคนอื่น ๆ เริ่มถูกนำมาใช้ในการพัฒนาพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์สำหรับการฝึกอบรมบุคลากรในการศึกษาไม่เพียง แต่ชาติพันธุ์วัฒนธรรม แต่ยังรวมถึงกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมซึ่ง ในความเห็นของเราสามารถกำหนดเป็นกิจกรรมของสถาบันทางสังคมวัฒนธรรมสำหรับองค์กรและการจัดการกิจกรรมสันทนาการของกลุ่มประชากรต่างๆในด้านวัฒนธรรม

แนวคิดที่อยู่ระหว่างการพิจารณานำหน้าด้วยแนวคิดของ "การศึกษาของผู้คน" (K.D. Ushinsky, L.N. ตอลสตอยและอื่น ๆ ), "การสอนพื้นบ้าน" (G.S. Vinogradov), "ethnopedagogy" (G.N. Volkov), "โรงเรียนแห่งชาติรัสเซีย" (I.F. Goncharov) .

คำจำกัดความของแนวคิดเรื่อง "การศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์" มีความสัมพันธ์กับแนวคิด "การศึกษา"ในกฎหมายของรัฐบาลกลางของสหพันธรัฐรัสเซียเมื่อวันที่ 29 ธันวาคม 2555 หมายเลข 273-FZ "เกี่ยวกับการศึกษาในสหพันธรัฐรัสเซีย" เช่นเดียวกับแนวคิดของ "วัฒนธรรม" และ "มรดกทางวัฒนธรรม" ใน "พื้นฐานของนโยบายวัฒนธรรมของรัฐ ” อนุมัติโดยพระราชกฤษฎีกาของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียเมื่อวันที่ 24 ธันวาคม 2557 ฉบับที่ 808 ในความเห็นของเราการศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมเป็นกระบวนการที่มีวัตถุประสงค์ในการศึกษาและฝึกอบรมเกี่ยวกับวัสดุและวิธีการของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ (เช่นพื้นบ้าน) ซึ่ง เป็นสินค้าที่มีนัยสำคัญทางสังคมและดำเนินการเพื่อผลประโยชน์ของแต่ละบุคคล ครอบครัว สังคม และรัฐ และยังเป็นชุดของความรู้ ทักษะ ค่านิยม ประสบการณ์ของกิจกรรมทางชาติพันธุ์และความสามารถทางชาติพันธุ์ในระดับหนึ่งที่ได้มา ความซับซ้อนเพื่อการพัฒนาทางปัญญา, จิตวิญญาณ, คุณธรรม, ความคิดสร้างสรรค์, ร่างกายและ (หรือ) ทางวิชาชีพของบุคคล, สนองความต้องการด้านการศึกษาและความสนใจในขอบเขตของวัฒนธรรมสมัยนิยม

การศึกษาศิลปะชาติพันธุ์ในมุมมองของเราเป็นหนึ่งในประเภทของการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ซึ่งมีเนื้อหาเป็นวัฒนธรรมศิลปะพื้นบ้านเช่น ชุดของผลงานศิลปะพื้นบ้าน รูปแบบและวิธีการดั้งเดิมในการสร้างสรรค์ การสืบพันธุ์ การดำรงอยู่ การอนุรักษ์ การกระจาย และการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น

ภาคเรียน "เอธนอส"(จากภาษากรีก. ชาติพันธุ์)ใช้ในคำจำกัดความเหล่านี้ในความหมายของ "คน" เมื่อพิจารณาจากแหล่งข้อมูลทางวิทยาศาสตร์แล้ว ในสมัยกรีกโบราณมีการใช้ความหมายหลายประการ: เป็นหนึ่งในประเภทของชุมชนมนุษย์ (เผ่า เผ่า ฝูงชน นโยบายกรีก คน) หรือเพื่อกำหนดเป็นฝูง ฝูงหรือฝูง ภายในวันที่ 5 ก. ปีก่อนคริสตกาล คำว่า "ethnos" เริ่มหมายถึง "คน" เท่านั้น คำว่า "ethnos" ถูกนำมาใช้ในวิทยาศาสตร์ของรัสเซียโดย S.M. Shirokogorov ในหนังสือ "Ethnos. ศึกษาหลักการพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงปรากฏการณ์ทางชาติพันธุ์และชาติพันธุ์วิทยา "(ค.ศ. 1923) จากนั้นจึงเสนอคำจำกัดความต่างๆ ของแนวคิด "ethnos" โดย S.A. Arutyunov, Yu.V. บรอมลีย์, แอล.เอ็น. Gumilyov, V.I. Kozlov, N.N. Cheboksarov และอื่น ๆ อย่างไรก็ตามแนวคิดนี้ยังไม่มีคำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปการอภิปรายเกี่ยวกับเรื่องนี้ยังคงดำเนินต่อไป ดังนั้นการใช้คำว่า "ethnos" ในการสอนในความหมายของ "คน" (ตามกรีกโบราณ) และการตีความการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์เป็นการศึกษาในด้านวัฒนธรรมพื้นบ้าน (วัฒนธรรมหนึ่งหรือ หลายคน) ค่อนข้างเป็นที่ยอมรับ

เนื้อหาของการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ในขอบเขตของวัฒนธรรมของบุคคลใดบุคคลหนึ่งมีลักษณะเฉพาะของตนเอง พิจารณาคุณลักษณะของการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาของรัสเซีย ตามที่ระบุไว้ในนโยบายพื้นฐานของนโยบายวัฒนธรรมแห่งรัฐ "กุญแจสำคัญในการรวมบทบาทในจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียข้ามชาติเป็นของภาษารัสเซียซึ่งเป็นวัฒนธรรมรัสเซียที่ยิ่งใหญ่" ดังนั้นหนึ่งในปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการเสริมสร้างบทบาทที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวของวัฒนธรรมรัสเซียในสังคมรัสเซียสมัยใหม่ควรเป็นการพัฒนาการศึกษาด้านชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของรัสเซียในบริบทของความหลากหลายทางวัฒนธรรมของรัสเซียและโลกสมัยใหม่ทั้งหมด

ขึ้นอยู่กับคำจำกัดความของแนวคิด "วัฒนธรรม"ในหัวข้อ "พื้นฐานของนโยบายวัฒนธรรมของรัฐ" วัฒนธรรมรัสเซียในสภาพสมัยใหม่สามารถกำหนดเป็นชุดของสถาบันที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการปรากฏการณ์และปัจจัยที่ส่งผลต่อการอนุรักษ์การผลิตการถ่ายทอดและการเผยแพร่คุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของชาวรัสเซีย (มาตุภูมิ, ธรรมชาติพื้นเมือง, ผู้คน, บ้านรัสเซีย, ครอบครัว เป็นต้น)

องค์ประกอบหลักของวัฒนธรรมรัสเซียคือ:

• วัฒนธรรมงานรื่นเริงและพิธีกรรม (ก่อนอื่นวันหยุดตามปฏิทินพื้นบ้านประเพณีของรัสเซียในการเฉลิมฉลองโดยใช้ศิลปะพื้นบ้านประเภทต่างๆและประเภทเครื่องแต่งกายพื้นบ้านเทศกาลอาหารพื้นบ้าน ฯลฯ );
• ครอบครัวและวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน (รวมถึงเกมและของเล่นสำหรับเด็ก ประเพณีการแต่งงานของรัสเซีย ฯลฯ );
• วัฒนธรรมศิลปะ

ในวัฒนธรรมศิลปะของรัสเซีย วัฒนธรรมหลักและประวัติศาสตร์สามารถแยกแยะได้สี่ชั้น - คติชน คริสตจักร คลาสสิกและสมัยใหม่ ในทางปฏิบัติของการศึกษาชาติพันธุ์วิทยา ความสนใจมักจะเน้นที่ชั้นนิทานพื้นบ้านของวัฒนธรรมรัสเซียเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน ในความเห็นของเรา แต่ละชั้นข้างต้นจะต้องสะท้อนให้เห็นอย่างเต็มที่ในเนื้อหาของการศึกษาดังกล่าว ในขณะที่ให้ความสำคัญกับอนุเสาวรีย์ที่โดดเด่นของวัฒนธรรมศิลปะเป็นส่วนสำคัญของมรดกวัฒนธรรมของชาติ

แนวคิด "มรดกทางวัฒนธรรม"กำหนดไว้ใน "พื้นฐานของนโยบายวัฒนธรรมของรัฐ" เป็นชุดของวัตถุ ปรากฏการณ์ และผลงานที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม มรดกวัฒนธรรมรัสเซีย- นี่คือคลังสมบัติที่ร่ำรวยที่สุดในโลก มาตราส่วนสากล พอเพียงที่จะกล่าวถึงอนุเสาวรีย์ของวัฒนธรรมรัสเซีย รวมอยู่ในประมวลกฎหมายอนุเสาวรีย์มรดกวัฒนธรรมของยูเนสโก เหล่านี้คือมอสโกเครมลินและจัตุรัสแดงกลุ่มสถาปัตยกรรมของ Kizhi Pogost - อนุสาวรีย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของสถาปัตยกรรมไม้พื้นบ้านรัสเซียอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ของ Novgorod และบริเวณโดยรอบโบสถ์หินสีขาวของเมืองรัสเซียโบราณของ Vladimir และ Suzdal กลุ่มสถาปัตยกรรมของ Trinity-Sergius Lavra, Church of the Ascension ใน Kolomenskoye (เมือง . มอสโก) ฯลฯ พวกเขาทั้งหมดควรได้รับการสะท้อนอย่างเพียงพอในเนื้อหาของการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของรัสเซียในบริบทของความหลากหลายทางชาติพันธุ์ - วัฒนธรรม ของรัสเซียสมัยใหม่

ความหลากหลายทางชาติพันธุ์เป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์มนุษย์มาโดยตลอด เอกสารของยูเนสโกระบุว่าโลกประกอบด้วยและไม่ใช่ชุดง่ายๆ ของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน แต่มาจากการไหลของวัฒนธรรมเหล่านี้ซึ่งเปลี่ยนเส้นทางของมันตลอดเวลา ก่อตัวเป็นกระแสน้ำและกระแสน้ำที่หลอมรวมกันใหม่

การอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมและความหลากหลายทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในบริบทของโลกาภิวัตน์เป็นหนึ่งในภารกิจที่สำคัญที่สุดสำหรับรัสเซียและประชาคมระหว่างประเทศทั้งหมด กิจกรรมระหว่างประเทศและเอกสารของยูเนสโกจำนวนหนึ่งมุ่งเป้าไปที่การแก้ปัญหารวมถึง "คำแนะนำสำหรับการอนุรักษ์คติชนวิทยา" (1989), โครงการ "สมบัติที่มีชีวิตของมนุษยชาติ" ซึ่งให้การสนับสนุนช่างฝีมือพื้นบ้าน - ผู้ให้บริการของประเพณีพื้นบ้านของแท้ โครงการ "Atlas of language of the people of the world", "World Collection of Traditional Music", การประกาศ "ผลงานชิ้นเอกของช่องปากและมรดกที่ไม่มีตัวตนของมนุษยชาติ" การทำความคุ้นเคยกับโครงการและโครงการด้านชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของยูเนสโก กับมรดกทางวัฒนธรรมของชาวรัสเซีย ซึ่งได้รับการยอมรับจากทั่วโลก เป็นหนึ่งในภารกิจสำคัญของการศึกษาชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของรัสเซีย

การศึกษาชาติพันธุ์วิทยาของรัสเซีย- ส่วนหนึ่งของการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของรัสเซีย เนื้อหาที่เป็นวัฒนธรรมรัสเซีย และการศึกษาศิลปะชาติพันธุ์ของรัสเซีย เป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของรัสเซีย เนื้อหาที่เป็นวัฒนธรรมศิลปะของรัสเซีย

การศึกษาชาติพันธุ์วิทยาของรัสเซียในสังคมรัสเซียสมัยใหม่ได้รับการออกแบบมาเพื่อแก้ปัญหาหลักสามประการ:

• การรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของชาวรัสเซีย
• เพิ่มบทบาทที่สำคัญและรวมเป็นหนึ่งเดียวของวัฒนธรรมรัสเซียในจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ของทุกคนในรัสเซีย
• การส่งเสริมคุณค่าและผลงานชิ้นเอกของวัฒนธรรมรัสเซียในพื้นที่วัฒนธรรมและการศึกษาระดับโลกสมัยใหม่

บทความทางวิทยาศาสตร์ วิทยานิพนธ์ และงานทางวิทยาศาสตร์อื่น ๆ หลายฉบับได้กล่าวถึงปัญหาของการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาของรัสเซีย อย่างไรก็ตาม หลายแง่มุมของการศึกษาดังกล่าว รวมถึง หลักการเลือกเนื้อหา เทคโนโลยีการสอน เกณฑ์การปฏิบัติงาน ฯลฯ ยังไม่ได้รับการพัฒนาอย่างเพียงพอและมีการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์จนถึงปัจจุบัน เนื่องจากการศึกษาทางชาติพันธุ์ของรัสเซีย (รวมถึงศิลปะชาติพันธุ์) สามารถทำได้ในสองรูปแบบ ในบริบทของความหลากหลายทางชาติพันธุ์ของรัสเซียสมัยใหม่ การพัฒนาและทดสอบแบบจำลองตัวแปรของการศึกษาดังกล่าวถือเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการศึกษาพหุวัฒนธรรมในบริบทของความหลากหลายทางชาติพันธุ์วิทยาในรัสเซียยุคใหม่ สิ่งสำคัญคือต้องพัฒนาและทดสอบแบบจำลองตัวแปรของการศึกษาดังกล่าวในภูมิภาคต่างๆ ของสหพันธรัฐรัสเซีย

การพัฒนาการศึกษาชาติพันธุ์ของนักเรียนต่อไปจะช่วยรักษาวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวรัสเซียเพื่อการศึกษาความรักชาติและจิตวิญญาณและศีลธรรมของพลเมืองในประเทศของเราการรักษาความหลากหลายทางชาติพันธุ์ของสหพันธรัฐรัสเซียและ การพัฒนาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

ผู้วิจารณ์:

Sergeeva V.P. , Doctor of Pedagogical Sciences, ศาสตราจารย์, ศาสตราจารย์ภาควิชาทฤษฎีและประวัติศาสตร์ของ All-Institute, IPPO SBEE HE "Moscow City Pedagogical University", มอสโก;

Tkalich S.K. , Doctor of Pediatric Sciences, ศาสตราจารย์, ศาสตราจารย์ภาควิชาการออกแบบของสถาบันศิลปะและเทคโนโลยีสร้างสรรค์, SBEI HE Moscow State University for the Humanities ปริญญาโท โชโลคอฟ, มอสโก

ลิงค์บรรณานุกรม

Baklanova T.I. พื้นฐานทางทฤษฎีและการปฏิบัติของการพัฒนาการศึกษาชาติพันธุ์ของนักเรียน // ปัญหาสมัยใหม่ของวิทยาศาสตร์และการศึกษา - 2558. - ครั้งที่ 5;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21588 (วันที่เข้าถึง: 01.02.2020) เรานำวารสารที่ตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ "Academy of Natural History" มาให้คุณทราบ