Jeden z najtragickejších osudov pripravili sovietske úrady takému veľkému básnikovi, akým bol O. Mandelstam. Jeho biografia sa vyvinula do značnej miery kvôli nezmieriteľnej povahe Osipa Emilieviča. Nemohol tolerovať nepravdu a nechcel sa skloniť pred mocnými tohto sveta. Jeho osud preto v tých rokoch nemohol byť iný, čoho si bol vedomý aj samotný Mandelstam. Jeho životopis, rovnako ako dielo veľkého básnika, nás veľa učí ...
Budúci básnik sa narodil vo Varšave 3. januára 1891. Detstvo a mladosť prežil Osip Mandelstam v Petrohrade. Jeho autobiografiu, žiaľ, nenapísal on. Jeho memoáre však tvorili základ knihy „Hluk času“. Dá sa to považovať do značnej miery za autobiografické. Všimnite si, že Mandelstamove spomienky na detstvo a mladosť sú prísne a zdržanlivé – vyhýbal sa odhaleniu, nerád komentoval svoje básne ani život. Osip Emilievich bol raným básnikom, alebo skôr osvieteným. Jeho umelecký štýl odlišuje prísnosť a vážnosť.
Veríme, že život a dielo takého básnika, akým je Mandelstam, by sa mali podrobne zvážiť. Krátka biografia vo vzťahu k tejto osobe je sotva vhodná. Osobnosť Osipa Emilieviča je veľmi zaujímavá a jeho práca si zaslúži čo najstarostlivejšie štúdium. Ako čas ukázal, jedným z najväčších ruských básnikov 20. storočia bol Mandelstam. Stručný životopis uvedený v školských učebniciach zjavne nepostačuje na hlboké pochopenie jeho života a diela.
Pôvod budúceho básnika
To málo, čo možno nájsť v Mandelstamových memoároch o jeho detstve a atmosfére, ktorá ho obklopuje, je maľovaných v pochmúrnych tónoch. Podľa básnika bola jeho rodina „ťažká a zmätená“. V slove, v reči sa to prejavilo zvláštnou silou. Tak si to aspoň myslel sám Mandelstam. Rodina bola iná. Všimnite si, že židovská rodina Mandelstamovcov bola starobylá. Od 8. storočia, od čias židovského osvietenstva, dával svetoznámym lekárom, fyzikom, rabínom, literárnym historikom a prekladateľom Biblie.
Mandelstam Emily Veniaminovich, otec Osipa, bol obchodník a samouk. Úplne mu chýbal zmysel pre jazyk. Mandelstam vo svojej knihe "The Noise of Time" poznamenal, že nemal absolútne žiadny jazyk, bol tam len "nedostatok jazyka" a "jazyk". Ďalším bol príhovor Flory Osipovny, matky budúceho básnika a učiteľa hudby. Mandelstam poznamenala, že jej slovná zásoba bola „stlačená“ a „chudobná“, obraty boli monotónne, ale bolo to zvučné a jasné, „skvelá ruská reč“. Osip po matke zdedil spolu s muzikálnosťou a predispozíciou na srdcové choroby, presnosť reči a zvýšený zmysel pre svoj rodný jazyk.
Vzdelanie na Obchodnej škole Tenishevsky
Mandelstam študoval na Tenishevsky Commercial School od roku 1900 do roku 1907. Bola považovaná za jednu z najlepších medzi súkromnými vzdelávacími inštitúciami u nás. Svojho času tam študovali V. Žirmunsky a V. Nabokov. Atmosféra, ktorá tu vládla, bola intelektuálno-asketická. V tejto vzdelávacej inštitúcii sa pestovali ideály občianskej povinnosti a politickej slobody. V rokoch 1905-1907 prvej ruskej revolúcie Mandelštam nemohol neupadnúť do politického radikalizmu. Jeho biografia je vo všeobecnosti úzko spätá s udalosťami tej doby. Katastrofa vojny s Japonskom a revolučná doba ho inšpirovali k vytvoreniu prvých veršovaných experimentov, ktoré možno považovať za študentské. Mandelstam vnímal to, čo sa deje, ako ráznu univerzálnu metamorfózu, ktorá obnovuje prvky.
Cesty do zahraničia
Vysokoškolský diplom získal 15. mája 1907. Potom sa básnik pokúsil vstúpiť do bojovej organizácie eseročiek vo Fínsku, tam ho však neprijali z dôvodu útleho detstva. Rodičia, znepokojení budúcnosťou svojho syna, sa ponáhľali, aby ho poslali preč od hriechu študovať do zahraničia, kam Mandelstam trikrát odišiel. Prvýkrát žil v Paríži od októbra 1907 do leta 1908. Potom budúci básnik odišiel do Nemecka, kde študoval románsku filológiu na univerzite v Heidelbergu (od jesene 1909 do jari 1910). Od 21. júla 1910 do polovice októbra žil v Zehlendorfe na predmestí Berlína. Až do posledných diel v Mandelstamových básňach je ozvena jeho zoznámenia sa so západnou Európou.
Stretnutie s A. Akhmatovou a N. Gumilyovom, vytvorenie akmeizmu
Stretnutie s Annou Akhmatovou a Nikolajom Gumilyovom určilo formáciu Osipa Emilieviča ako básnika. Gumilyov sa v roku 1911 vrátil z habešskej expedície do Petrohradu. Čoskoro sa všetci traja začali často stretávať na literárnych večeroch. Mnoho rokov po tragickej udalosti - poprave Gumilyova v roku 1921 - Osip Emilievich napísal Achmatovovej, že iba Nikolaj Gumilyov dokázal pochopiť jeho básne a že s ním stále hovorí, vedie dialógy. O tom, ako sa Mandelstam správal k Achmatovovej, svedčí jeho veta: "Som súčasníkom Achmatovovej." Iba Osip Mandelstam (jeho fotografia s Annou Andrejevnou je uvedená vyššie) to mohol verejne povedať počas stalinistického režimu, keď bola Achmatovová hanebná poetka.
Všetci traja (Mandelstam, Achmatova a Gumilyov) sa stali tvorcami akmeizmu a najvýraznejšími predstaviteľmi tohto nového smeru v literatúre. Životopisci poznamenávajú, že medzi nimi spočiatku vzniklo trenie, pretože Mandelstam bol temperamentný, Gumilyov bol despotický a Akhmatova bola svojvoľná.
Prvá zbierka básní
V roku 1913 vytvoril svoju prvú básnickú zbierku Mandelstam. V tom čase už bol jeho životopis a dielo poznačené mnohými dôležitými udalosťami a aj vtedy bolo životných skúseností viac než dosť. Básnik vydal túto zbierku vlastným nákladom. Najprv chcel svoju knihu nazvať „Sink“, no potom si vybral iné meno – „Stone“, ktoré sa nieslo celkom v duchu akmeizmu. Jej predstavitelia chceli akoby znovuobjaviť svet, dať všetkému odvážny a jasný názov, zbavený hmlistého a elegického nádychu, ako napríklad u symbolistov. Kameň je pevný a odolný prírodný materiál, večný v rukách majstra. Pre Osipa Emilieviča je to primárny stavebný materiál duchovnej kultúry, a nielen materiál.
Osip Mandelstam konvertoval na kresťanstvo v roku 1911, keď urobil „prechod do európskej kultúry“. A hoci bol pokrstený v (vo Vyborgu 14. mája), básne jeho prvej zbierky zachytili vášeň pre katolícku tematiku. Mandelstam bol v rímskom katolicizme uchvátený pátosom myšlienky usporiadania sveta. Jednota pod Rímom kresťanstvo Západ sa rodí zo zboru národov, ktoré sú si navzájom odlišné. Taktiež „pevnosť“ katedrály tvoria kamene, ich „neláskavá gravitácia“ a „spontánny labyrint“.
Vzťah k revolúcii
V rokoch 1911 až 1917 študoval na Univerzite v Petrohrade na rímsko-germánskom oddelení Mandelstam. Jeho biografia bola v tom čase poznačená objavením sa prvej zbierky. Jeho postoj k revolúcii, ktorá sa začala v roku 1917, bol zložitý. Akékoľvek pokusy Osipa Emilieviča nájsť miesto v novom Rusku skončili škandálom a neúspechom.
Kompilácia Tristia
Mandelstamove básne z obdobia revolúcie a vojny tvoria novú zbierku Tristia. Táto "Kniha smútku" bola prvýkrát vydaná v roku 1922 bez účasti autora a potom v roku 1923 pod názvom "Druhá kniha" bola znovu vydaná v Moskve. Je stmelený témou času, plynutím dejín, ktorý smeruje k jeho smrti. Táto téma bude až do posledných dní prierezovou v tvorbe básnika. Táto kolekcia sa vyznačuje novou kvalitou lyrický hrdina Mandelstam. Pre neho už neexistuje osobný čas, ktorý by nebol zapojený do celkového plynutia času. Hlas lyrického hrdinu počuť len ako ozvenu rachotu doby. To, čo sa deje vo veľkom príbehu, vníma ako zrútenie a výstavbu „chrámu“ vlastnej osobnosti.
Zbierka Tristia odrážala aj výraznú zmenu básnikovho štýlu. Obrazná textúra sa čoraz viac posúva smerom k zašifrovaným, „temným“ významom, sémantickému posunu, iracionálnym jazykovým ťahom.
Potulky po Rusku
Osip Mandelstam na začiatku 20. rokov 20. storočia túlal sa najmä v južnej časti Ruska. Navštívil Kyjev, kde sa stretol so svojou budúcou manželkou N. Ya Khazina (na obrázku vyššie), strávil nejaký čas s Voloshinom v Koktebel, potom odišiel do Feodosie, kde ho Wrangelova kontrarozviedka zatkla pre podozrenie zo špionáže. Potom, po prepustení, odišiel do Batumi, bol poznačený novým zatknutím - teraz menševickou pobrežnou strážou. Osipa Emilieviča zachránili z väzenia T. Tabidze a N. Mitsishvili, gruzínski básnici. Nakoniec sa Osip Mandelstam, extrémne vyčerpaný, vrátil do Petrohradu. Jeho biografia pokračuje skutočnosťou, že nejaký čas žil v Dome umenia, potom opäť odišiel na juh, po ktorom sa usadil v Moskve.
V polovici 20. rokov však už nebolo ani stopy po bývalej rovnováhe nádejí a obáv v chápaní toho, čo sa deje. Dôsledkom toho je zmenená poetika Mandelstama. „Tma“ v nej teraz čoraz viac prevažuje nad jasnosťou. V roku 1925 došlo ku krátkemu tvorivému nárastu, ktorý bol spojený s vášňou pre Olgu Vakselovú. Potom sa básnik na dlhých 5 rokov odmlčí.
Druhá polovica 20. rokov bola pre Mandelstama obdobím krízy. V tom čase básnik mlčal, nepublikoval nové básne. Za 5 rokov sa neobjavilo ani jedno dielo Mandelstama.
Apel na prózu
V roku 1929 sa Mandelstam rozhodol venovať próze. Napísal knihu „Štvrtá próza“. Nie je veľký objemom, ale naplno sa v ňom prejavilo Mandelstamovo pohŕdanie oportunistickými spisovateľmi, ktorí boli členmi MASSOLIT. Táto bolesť sa dlho hromadila v duši básnika. Mandelstamov charakter bol vyjadrený vo Štvrtej próze – hádavý, výbušný, impulzívny. Osip Emilievich si veľmi ľahko urobil nepriateľov, neskrýval svoje úsudky a hodnotenia. Vďaka tomu bol Mandelstam vždy, takmer všetky porevolučné roky, nútený existovať v extrémnych podmienkach. V očakávaní blížiacej sa smrti bol v 30. rokoch 20. storočia. Nebolo veľa obdivovateľov Mandelstamovho talentu, jeho priateľov, ale stále boli.
Život
Postoj ku každodennému životu v mnohých ohľadoch odhaľuje obraz takej osoby, ako je Osip Mandelstam. Biografia, zaujímavé fakty o ňom, práca básnika sú spojené s jeho osobitným postojom k nemu. Osip Emilievich nebol prispôsobený na usadený život, na každodenný život. Pre neho pojem dom-pevnosť, ktorý bol veľmi dôležitý napríklad pre M. Bulgakova, nemal význam. Celý svet bol pre neho domovom a zároveň bol Mandelstam v tomto svete bezdomovec.
Pri spomienke na Osipa Emilieviča na začiatku 20. rokov, keď dostal izbu v Dome umenia v Petrohrade (ako mnohí iní spisovatelia a básnici), K. I. Čukovskij poznamenal, že okrem cigariet v nej nebolo nič, čo by patrilo Mandelštamovi. Keď básnik konečne dostal byt (v roku 1933), B. Pasternak, ktorý ho navštívil, pri odchode povedal, že teraz môžete písať poéziu – je tu byt. Osip Emilievich bol na to nahnevaný. O. E. Mandelstam, ktorého životopis je poznačený mnohými epizódami neústupčivosti, preklial svoj byt a dokonca ponúkol, že ho vráti tým, ktorým bol zjavne určený: umelcom, čestným zradcom. Bola to hrôza uvedomiť si cenu, ktorá sa od nej vyžadovala.
Práca v Moskovsky Komsomolets
Zaujíma vás, čo sa stalo? životná cesta taký básnik ako Mandelstam? Biografia podľa dátumov sa v jeho živote a diele plynulo približovala k 30. rokom 20. storočia. N. Bucharin, patrón Osipa Emilieviča v mocenských kruhoch, ho na prelome 20. a 30. rokov zaradil do novín Moskovskij komsomolec ako korektora. To dalo básnikovi a jeho manželke aspoň minimálne živobytie. Mandelstam však odmietol prijať „pravidlá hry“ sovietskych spisovateľov, ktorí slúžili režimu. Jeho extrémna impulzívnosť a emocionalita značne skomplikovali Mandelstamov vzťah s kolegami. Bol v centre škandálu - básnika obvinili z plagiátorstva prekladu. Aby zachránil Osipa Emilieviča pred následkami tohto škandálu, zorganizoval Bucharin v roku 1930 pre básnika cestu do Arménska, čo naňho urobilo veľký dojem a odrazilo sa aj v jeho tvorbe. V nových veršoch už zreteľnejšie počuť beznádejný strach a posledné odvážne zúfalstvo. Ak sa Mandelstam v próze snažil dostať preč z búrky visiacej nad ním, teraz konečne prijal svoj podiel.
Uvedomenie si tragiky svojho osudu
Uvedomenie si tragiky vlastného osudu, voľba, ktorú urobil, pravdepodobne Mandelstama posilnila, dala jeho novým dielam majestátny, tragický pátos. Spočíva v protiklade osobnosti slobodného básnika k „veku-beštii“. Mandelstam sa pred ním necíti ako nešťastná obeť, bezvýznamná osoba. Cíti sa byť rovnocenným. V básni z roku 1931 „Pre výbušná sila storočí", ktorý sa v domácom kruhu nazýval „Vlk", Mandelstam predpovedal aj blížiace sa vyhnanstvo na Sibír a svoju vlastnú smrť a poetickú nesmrteľnosť. Tento básnik pochopil oveľa skôr ako ostatní.
Nešťastná báseň o Stalinovi
Jakovlevna, vdova po Osipovi Emilievičovi, zanechala dve knihy spomienok o svojom manželovi, ktoré hovoria o obetnom čine tohto básnika. Mandelstamova úprimnosť často hraničila so samovraždou. Napríklad v novembri 1933 napísal ostro satirickú báseň o Stalinovi, ktorú čítal mnohým svojim známym vrátane B. Pasternaka. Boris Leonidovič bol znepokojený osudom básnika a vyhlásil, že jeho báseň nie je literárnou skutočnosťou, ale nič viac ako „akt samovraždy“, ktorý nemohol schváliť. Pasternak mu odporučil, aby už toto dielo nečítal. Mandelstam však nemohol mlčať. Biografia, zaujímavé fakty, z ktorých sme práve uviedli, sa od tejto chvíle stáva skutočne tragickou.
Mandelštamov trest bol prekvapivo mierny. V tom čase ľudia zomierali za oveľa menej významné „priestupky“. Stalinova rezolúcia znela len: "Izolovať, ale zachovať." Mandelstam bol poslaný do exilu v severnej dedine Cherdyn. Tu Osip Emilievich, trpiaci duševnou poruchou, chcel dokonca spáchať samovraždu. Priatelia opäť pomohli. Už strácajúci vplyv N. Bucharin naposledy napísal súdruhovi Stalinovi, že básnici majú vždy pravdu, že dejiny sú na ich strane. Potom bol Osip Emilievich premiestnený do Voroneža v menej drsných podmienkach.
Samozrejme, jeho osud bol spečatený. Prísne potrestať ho však v roku 1933 znamenalo reklamu na báseň o Stalinovi, a teda ako keby si s básnikom vybavoval osobné účty. A to by bolo, samozrejme, nedôstojné Stalina, „otca národov“. Iosif Vissarionovič vedel počkať. Pochopil, že všetko má svoj čas. V tomto prípade očakával veľký teror z roku 1937, v ktorom bol Mandelstam spolu so státisícmi ďalších ľudí predurčený zmiznúť bez stopy.
Roky života vo Voroneži
Voronež ukryl Osipa Emilieviča, ale nepriateľsky ho chránil. Osip Emilievich Mandelstam však neprestával bojovať so zúfalstvom, ktoré sa k nemu neustále blížilo. Jeho biografia týchto rokov je poznačená mnohými ťažkosťami. Nemal prostriedky na živobytie, vyhýbali sa stretnutiu s ním, jeho ďalší osud bol nejasný. Mandelstam celou svojou bytosťou cítil, ako ho „veková beštia“ predbieha. A Achmatova, ktorá ho navštívila v exile, svedčila, že v jeho izbe boli striedavo v službe „strach a múza“. Verše pokračovali bez prestania, žiadali odchod. Pamätníci svedčia o tom, že Mandelstam sa raz ponáhľal k telefónnemu automatu a začal čítať svoje nové diela vyšetrovateľovi, ku ktorému bol v tom čase pripútaný. Povedal, že nemá kto čítať. Básnikove nervy boli holé, vo veršoch chrlil bolesť.
Vo Voroneži v rokoch 1935 až 1937 vznikli tri „Voronežské zápisníky“. Diela tohto cyklu dlho nevychádzali. Nedali sa nazvať politickými, ale aj „neutrálne“ verše boli vnímané ako výzva, keďže išlo o Poéziu, nezastaviteľnú a nekontrolovateľnú. A pre úrady to nie je o nič menej nebezpečné, keďže podľa I. Brodského „otrasie celým životný štýl a nielen politický systém.
Návrat do hlavného mesta
Pocit blížiacej sa smrti prenikal do mnohých básní tohto obdobia, ako aj do diel Mandelstama v 30. rokoch 20. storočia ako celku. Termín Voronežského exilu vypršal v máji 1937. Osip Emilievič strávil ďalší rok v okolí Moskvy. Chcel získať povolenie na pobyt v hlavnom meste. Redaktori časopisov však kategoricky odmietli nielen publikovať jeho básne, ale aj sa s ním rozprávať. Básnik prosil. Pomáhali mu v tomto čase priatelia a známi: B. Pasternak, V. Shklovsky, V. Kataev, hoci oni sami to mali ťažké. Anna Achmatovová neskôr o roku 1938 napísala, že to bola „apokalyptická“ doba.
Zatknutie, vyhnanstvo a smrť
Zostáva nám povedať dosť o takom básnikovi, akým je Osip Mandelstam. Jeho stručný životopis je poznačený novým zatknutím, ku ktorému došlo 2. mája 1938. Bol odsúdený na päť rokov nútených prác. Básnika poslali do Ďaleký východ. Už sa odtiaľ nevrátil. 27. decembra 1938 neďaleko Vladivostoku v tábore Druhá rieka básnik zomrel.
Dúfame, že by ste chceli pokračovať v zoznámení s takým veľkým básnikom, akým je Mandelstam. Životopis, foto, kreatívnym spôsobom- toto všetko o ňom dáva určitú predstavu. Avšak iba odkazom na diela Mandelstama je možné pochopiť tohto človeka, cítiť silu jeho osobnosti.
XX storočia prinieslo človeku neslýchané utrpenie, ale aj v týchto skúškach ho naučil vážiť si život, šťastie: začnete si vážiť, čo sa vám vytrhne z rúk.
Za týchto okolností sa s novým elánom prejavila latentná, tajná, prvotná vlastnosť poézie, bez ktorej všetky ostatné strácajú svoju silu. Táto vlastnosť je schopnosť vyvolať v duši človeka predstavu šťastia. Takto sú usporiadané verše, taká je povaha veršovanej reči.
Annensky, Kuzmin, Achmatova, Mandelstam sa vrátili k slovu jeho objektívny význam a k poézii - materiálnosti, farebnosti, objemnosti sveta, jeho živému teplu.
Osip Emilievich Mandelstam je básnik, prozaik, kritik, prekladateľ, ktorého tvorivý prínos k rozvoju ruskej literatúry si vyžaduje starostlivú historickú a literárnu analýzu.
Osip Mandelstam sa narodil v roku 1891 v židovskej rodine. Od svojej matky zdedil Mandelstam spolu s predispozíciou na srdcové choroby a muzikálnosťou aj zvýšený zmysel pre zvuky ruského jazyka.
Mandelstam spomína: „Čo tým chcela rodina povedať? Neviem. Od narodenia mala zviazaný jazyk – a medzitým mala čo povedať. Nado mnou a nad mnohými mojimi súčasníkmi ťaží jazykový zväzok narodenia. Naučili sme sa nerozprávať, ale bľabotať – a len počúvaním narastajúceho hluku storočia a bieleného penou jeho hrebeňa sme našli jazyk.
Mandelstam, keďže je Žid, sa rozhodol byť ruským básnikom – nielen „rusky hovoriacim“, ale práve ruským. A toto rozhodnutie nie je také samozrejmé: začiatok storočia v Rusku je časom rýchleho rozvoja židovskej literatúry, a to ako v hebrejčine, tak v jidiš, a do určitej miery aj v ruštine. Voľbu urobil Mandelstam v prospech ruskej poézie a „kresťanskej kultúry“.
Celá Mandelstamova práca sa dá rozdeliť do šiestich období:
1908 - 1911 - to sú "študijné roky" v zahraničí a potom v Petrohrade, básne v tradíciách symbolizmu;
1912 - 1915 - Petrohrad, akmeizmus, "hmotná" poézia, práca na "Kameni";
1916 - 1920 - revolúcia a občianska vojna, putovanie, prerod akmeizmu, rozvoj individuálneho spôsobu života;
1921 - 1925 - prechodné obdobie, postupný odklon od poézie;
1926 - 1929 - mŕtva básnická pauza, preklady;
1930 - 1934 - cesta do Arménska, návrat k poézii, "Moskovské básne";
1935 - 1937 - posledné, "Voronežské" básne.
Prvá, najskoršia etapa Mandelstamovej tvorivej evolúcie je spojená s jeho „štúdiom“ od symbolistov, s účasťou v akmeistickom hnutí. V tejto fáze sa Mandelstam objavuje v radoch akmeistických spisovateľov. Ale aká zrejmá je jeho výnimočnosť medzi nimi! Nehľadajúc cesty do revolučných kruhov sa básnik dostal do prostredia, ktoré mu bolo v mnohom cudzie. Bol pravdepodobne jediným akmeistom, ktorý tak jasne pociťoval nedostatok kontaktu so „suverénnym svetom“. Následne v roku 1931 v básni „Bol som len detinsky spojený so suverénnym svetom ...“ Mandelstam povedal, že v mladosti sa násilne prinútil „asimilovať“ v mimozemskom literárnom kruhu, ktorý sa spojil so svetom, ktorý Mandelstamovi nedával skutočné duchovné hodnoty:
A nie som mu dlžný ani zrnko svojej duše,
Bez ohľadu na to, ako som sa mučil na podobu niekoho iného.
V ranej básni „Zakalený vzduch je vlhký a dune ...“ sa priamo hovorí o odcudzení, disociácii, ktorá utláča mnohých ľudí v „ľahostajnej vlasti“ - cárske Rusko:
Zúčastňujem sa na pochmúrnom živote
Kde je jeden k druhému osamelý!
Toto vedomie sociálnej osamelosti vyvolalo u Mandelstama hlboko individualistické nálady, priviedlo ho k hľadaniu „tichej slobody“ v individualistickom bytí, k iluzórnemu konceptu sebavymedzovania človeka voči spoločnosti:
Nespokojné státie a ticho
Som tvorca svojich svetov…
(„Tenký popol redne...“)
Mandelstam, úprimný textár a zručný majster, tu nachádza mimoriadne presné slová, ktoré definujú jeho stav: áno, je nespokojný, ale aj tichý, pokorný a pokorný, fantázia mu kreslí akýsi iluzórny, vyfantazírovaný svet pokoja a zmierenia. Ale skutočný svet dráždi jeho dušu, bolí jeho srdce, narúša jeho myseľ a city. A preto sú v jeho básňach tak široko „rozlievané“ motívy nespokojnosti s realitou a so sebou samým.
V tomto „popieraní života“, v tomto „sebaponižovaní“ a „bičovaní“ má raný Mandelstam niečo spoločné s ranými symbolistami. Mladý Osip Mandelstam má tiež blízko k raným symbolistom so zmyslom pre katastrofu modernom svete, vyjadrené v obrazoch priepasti, priepasti obklopujúcej jej prázdnotu. Na rozdiel od symbolistov však Mandelstam týmto obrazom nepripisuje žiadne nejednoznačné, polysémantické, mystické významy. Vyjadruje myšlienku, pocit, náladu v „jednoznačných“ obrazoch a prirovnaniach, presnými slovami, niekedy nadobúdajúcimi charakter definícií. Jeho poetický svet je materiálny, objektívny, miestami „bábkový“. V tomto sa nedá necítiť vplyv tých požiadaviek, ktoré pri hľadaní „prekonania symboliky“ predkladajú predakmeistických a akmeistických teoretikov a básnikov – požiadavky „krásnej jasnosti“ (M. Kuzmin), objektivity detailov, vecnosti obrazov (S. Gorodetsky).
Na riadkoch ako:
Trochu červeného vína
Trochu slnečného mája, -
A rozlomením tenkej sušienky,
Belosť najtenších prstov, -
(„Nevýslovný smútok...“)
K M. Kuzminovi je Mandelstam nezvyčajne blízky farebnosťou a konkrétnosťou detailov v jeho básňach.
Boli časy – roky 1912 – 1916 – kedy bol Mandelstam vnímaný ako „ortodoxný“ akmeista. Sám básnik v tom čase prispel k takémuto vnímaniu svojho literárneho postavenia a tvorivosti, správal sa ako disciplinovaný člen spolku. Ale v skutočnosti nezdieľal všetky princípy deklarované akmeistami v ich kulisách. Veľmi zreteľne vidno rozdiely medzi ním a takým básnikom akmeizmu, akým N. Gumiľov bol, pri porovnaní tvorby oboch básnikov. Mandelstamovi bola cudzia zdôrazňovaná aristokracia Gumilyova, jeho antihumanistické myšlienky, chlad, bezduchý racionalizmus množstva jeho diel. Nielen politicky – vo vzťahu k vojne, revolúcii – sa Mandelstam rozišiel s Gumilyovom, ale aj tvorivo. Ako viete, Gumilyov, ktorý tvrdil, že prekonal symbolizmus, jeho filozofiu a poetiku, pred ním kapituloval, vrátil sa k symbolickej mystike a sociálnemu pesimizmu. Mandelstamov vývoj bol iný, opačný: religiozita a mystika mu nikdy neboli charakteristické, cesta jeho evolúcie bola cestou prekonania pesimistického videnia sveta.
Literárne zdroje Mandelstamovej poézie sú zakorenené v ruskej poézii 19. storočia, u Puškina, Batjuškova, Baratynského, Tyutcheva.
Kult Puškina začína v diele Mandelstama už na stránkach knihy „Stone“. Petrohradská téma je rozdúchaná „dychom“ Puškinovho „Bronzového jazdca“: tu je obdiv ku genialite Petra, tu je obraz Puškinovho Eugena, ostro protichodného „suverénnemu svetu“, obraz predrevolučného, buržoázno-šľachtického Petrohradu:
Reťaz motorov letí do hmly,
Hrdý, skromný chodec,
Excentrický Eugene, hanbí sa za chudobu,
Benzín sa nadýchne a preklína osud!
("Petrohradské strofy")
Tyutchev je tiež jedným z Mandelstamových obľúbených ruských básnikov, jedným z jeho učiteľov. V jednom zo svojich raných článkov „Morning of Acmeism“ autor „Stone“ priamo poukázal na to, že názov jeho prvej knihy oživil Tyutchevov vplyv. "... Tyutchevov kameň, ktorý sa po zvalení z hory položil do údolia, sám sa odtrhol alebo zvrhol rukou" - existuje slovo, "napísal Mandelstam.
Zamilovaný básnik národné dejiny a vo svojom rodnom ruskom jazyku bol Osip Mandelstam, podobne ako jeho veľkí učitelia, vynikajúcim znalcom a prijímateľom množstva najlepších tradícií svetovej literatúry. Dobre poznal a miloval antickú mytológiu a veľkoryso využíval jej motívy a obrazy, poznal a miloval básnikov staroveku – Homéra, Hésioda, Ovidia, Catulla.
V rokoch 1915 a 1916 sa v poézii Osipa Mandelstama objavili výrazné proticárske a protivojnové motívy. Cenzúra nedovolila básnikovi zverejniť báseň z roku 1915 „Palácové námestie“, v ktorej právom videla výzvu Zimnému palácu, dvojhlavému orlovi. V roku 1916 napísal básnik dve protivojnové básne, z ktorých jedna sa objavila v tlači až v roku 1918. Táto báseň „Heléni sa zhromaždili vo vojne...“ je namierená proti zákernej, predátorskej politike Veľkej Británie. Ďalšie protivojnové dielo – „Zverinec“ – vyšlo po revolúcii, v roku 1917. Požiadavka mieru, ktorá v ňom zaznela, vyjadrovala náladu širokých más ľudu, ako aj výzvu obmedzovať vlády bojujúcich krajín.
Takže aj v predvečer revolúcie vstúpila do diela Osipa Mandelstama sociálna téma, riešená na základe všeobecného demokratického presvedčenia a nálad. Nenávisť k „mocnému svetu“, k aristokracii, k armáde sa v mysli básnika spájala s nenávisťou k buržoáznym vládam mnohých bojujúcich strán. európske krajiny a k domácej buržoázii. Preto Mandelstam zaujal ironický postoj k vodcom dočasnej vlády, týmto nepriateľom mieru, ktorí stáli za pokračovaním vojny „do víťazného konca“.
Historická skúsenosť vojnových rokov, vnímaná sympatickým srdcom básnika, pripravila Mandelstama na politický rozchod so starým svetom a prijatie októbra. Zároveň k odchodu z akmeistickej skupiny prispelo aj básnikovo znechutenie zo srdcu chladnej intelektuálnej elity, zo snobstva. Spisovatelia z „Dielne básnikov“ sa mu duchovne odcudzili. Morálne zdevastovaní estéti mu spôsobili podráždenie a rozhorčenie.
„Októbrová revolúcia nemohla ovplyvniť moju prácu, pretože mi vzala „životopis“, pocit osobného významu. Som jej vďačný za to, že raz a navždy skoncovala s duchovnou istotou a existenciou na kultúrnom nájomnom... Cítim sa ako dlžník revolúcie... “, napísal Mandelstam v roku 1928.
Všetko, čo básnik v týchto riadkoch napísal, bolo povedané úplne, s najväčšou úprimnosťou. Mandelstam bol poriadne zaťažený „životopisom“ – tradíciami rodinného prostredia, ktoré mu boli cudzie. Revolúcia pomohla preťať putá, ktoré spútavali jeho duchovné impulzy. Odmietnutie cítiť osobný význam nebolo sebaponižovaním, ale duchovným blahobytom, ktorý bol charakteristický pre množstvo intelektuálnych spisovateľov (Bryusov, Blok atď.) a vyjadroval ochotu obetovať osobné záujmy v záujme spoločného dobra.
Takéto pocity boli vyjadrené na stránkach druhej knihy básnika - zbierky „Tristia“ - v básňach napísaných počas revolúcie a občianskej vojny.
V porovnaní s knihou „Stone“ predstavuje kniha „Tristia“ zásadne novú etapu v Mandelstamovom estetickom vývoji. Štruktúra jeho básní je stále architektonická, ale prototypy jeho „architektúry“ teraz nespočívajú v stredovekej gotike, ale v starorímskej architektúre, v helenistickej architektúre. Túto črtu ukazujú aj samotné motívy mnohých básní, motívy apelov na kultúry starovekého Grécka a starovekého Ríma, k hľadaniu odrazu helenistických tradícií v Tauride na Kryme.
Básne zaradené do zbierky „Tristia“ sú dôrazne klasické, niektoré dokonca svojou veľkosťou, poetickou „chôdzou“: „Z fľaše tiekol prúd zlatého medu...“, „Sestry – ťažkosť a neha, vaše znamenia sú rovnaké...“.
V "Kamene" sa človek často javil ako hračka osudu, osudu, "nie skutočného", obeť všetko pohlcujúcej prázdnoty. V „Tristii“ je človek stredom vesmíru, pracovník, tvorca. Malá, osemriadková báseň s presnosťou slov, ktoré sú Mandelstamovi vlastné – „definície“ vyjadruje humanistické základy jeho svetonázoru:
Máj mená kvitnúcich miest
Pohladia ucho s významom smrteľníka.
Nie je to mesto Rím, ktoré žije medzi vekami,
A miesto človeka vo vesmíre.
Králi sa snažia prevziať moc
Kňazi ospravedlňujú vojny
A bez toho si zaslúži pohŕdanie,
Ako mizerné odpadky, domy a oltáre.
Tento obdiv k človeku, viera v neho, láska k nemu je presiaknutá aj básňami o Petrohrade, ktoré vznikli v rokoch občianskej vojny. Tieto básne sú tragické, Petrohrad – Petrohrad – Petropol sa Mandelštamovi zdali ako umierajúce mesto, hynúce „v krásnej chudobe“. A už nie slová – „definície“, ale slová – metafory, tentoraz vyjadrovali Mandelstamovu vieru v človeka, nesmrteľného, ako príroda:
Každý spieva požehnané manželky rodné oči,
Všetky kvitnú nesmrteľné kvety.
(„V Petrohrade sa opäť stretneme...“)
Téma lásky zaberá v Mandelstamových textoch malé miesto. Ale aj ona v Tristii je podstatne iná ako v Stone. Ak je v „Kameni“ milovaný naplnený smútkom, odľahlosťou od sveta, netelesnosťou (báseň „Jemnejšia než nežná ...“), potom v „Tristii“ je pozemský, telesný a samotná láska, hoci bolestivá, tragická, je pozemská, telesná (báseň „Som na rovnakej úrovni s ostatnými ...“).
Osip Mandelstam prešiel určitou cestou vývoja od „Stone“ po „Tristiu“, prijal revolúciu, privítal novú modernosť, ale keďže bol vychovaný v tradíciách idealistickej filozofie dejín, nepochopil jej socialistický obsah a charakter, a to sa, samozrejme, stalo prekážkou otvárania stránok jeho diel novým témam a novým obrazom zrodeným novou dobou.
Revolučná moderna medzitým čoraz silnejšie vstupovala do života krajiny a ľudí. Osip Mandelstam nepochybne cítil, že jeho poézia, úprimná a emotívna, sa často ukazuje ako vzdialená od súčasnosti. Stále viac sa začal zamýšľať nad možnosťami a spôsobmi, ako prekonať známe odcudzenie svojej poézie modernému životu. Niet pochýb, že vážne uvažoval o vlastnom duchovnom raste, no tento rast brzdili zvyšky všeobecných demokratických predstáv a ilúzií, ktorých prekonanie nebolo básnikovi stále dopriate s náležitou plnosťou a dôkladnosťou. Zamýšľal sa aj nad jazykovou „prestavbou“ svojich textov, nad možnosťami a spôsobmi aktualizácie jazyka.
Básne prvej polovice dvadsiatych rokov sú poznačené túžbou po „zjednodušení“ jazyka, „zosvetštení“ slova – v jazyku, obraznosti, žánrových črtách a poetickej štruktúre sa výrazne odlišujú od básní zbierky „Tristia“. Obnova Mandelstamovho jazyka sa uberala rôznymi smermi – k maximálnej jednoduchosti, k skutočne úžasnej jasnosti až k nečakaným, „bezprecedentným“, komplikovaným prirovnaniam a metaforickým konštrukciám.
Takže veľká jednoduchosť a jasnosť, jednoduchosť najjednoduchšieho rozprávania, piesne, romantiky:
Dnes večer nebudem klamať
Pás hore v topiacom sa snehu
Išiel som zo zastávky niekoho iného,
Pozerám sa - chata, vstúpil som do senetov -
Chernets pili čaj so soľou,
A cigán sa nimi rozmaznáva.
Mandelstam, básnik so zvýšeným záujmom o históriu, o historické paralely, s túžbou myslieť v širokých historických zovšeobecneniach, niekedy intenzívne uvažuje o minulosti, o prítomnosti, o budúcnosti, o súvislostiach minulosti s budúcnosťou, o vzťahu moderny k minulosti a k historickej perspektíve.
V úvahách o súčasnosti má básnik Mandelstam po prvý raz takto jasne „formulovanú“ tému akútnych ideologických konfliktov. V básni „1. januára 1924“ sa objavuje v podobe silného, dramatického konfliktu. Básnik sa cíti ako väzeň umierajúceho 19. storočia, jeho „chorý syn“ s „vápnitou vrstvou“ tuhne v krvi. Cíti sa stratený v modernosti, ktorá ho vychovala – jeho teraz „starnúceho syna“:
Ó hlinený život! Ó, smrť veku!
Obávam sa, že len on ti bude rozumieť
V ktorom je bezmocný úsmev muža,
ktorý stratil sám seba.
Mandelstam sa však nechcel poddať „sile legendy“, podriadiť sa tlaku minulosti. Túto osudovú silu, tento ťažký tlak dáva do kontrastu s hlasom svedomia a vernosti prísahe, ktorú dal novému svetu, ktorý vyhral revolúciu:
Chcem utiecť z môjho prahu.
Kde? Vonku je tma,
A ako keby ste sypali soľ na dláždenú cestu,
Predo mnou biele svedomie.
Na úsvite nového desaťročia, v tridsiatych rokoch, sa Mandelstam vrhol do života. Urobil pre neho mimoriadne dôležitú cestu do Arménska, ktorá dala v jeho tvorbe bohatú „úrodu“ – poetickú i prozaickú. Objavil sa cyklus básní o Arménsku, ako aj esejistický román „Cesta do Arménska“. Tieto diela sa stali veľkým úspechom spisovateľa a dodnes sa čítajú s láskavou pozornosťou.
Básnika v Arménsku vzrušovalo veľa – jeho história, staroveká kultúra, farby a kamene. Najviac ho však potešili stretnutia s ľuďmi, s ľuďmi mladej sovietskej republiky.
Mandelstam sa nepretvaroval, nikdy v ničom. Jeho poézia čoraz otvorenejšie vyjadrovala stav jeho duchovného sveta. A povedala, že príval živosti, ktorý zažil v Arménsku, bol len príval. Ale čoskoro vlna veselých pocitov ustúpila a básnik sa opäť ponoril do bolestivých, nervóznych myšlienok o svojom postoji k súčasnosti, k novému storočiu.
Príchod do Leningradu na konci roku 1930 - príchod do mesta svojho detstva a mladosti, do mesta revolúcie - spôsobil, že básnik mal veľmi odlišné básne: jasné, osvietené a trpké, smútočné. Téma vypočítavosti s minulosťou silne zaznela v básni „S výsostným svetom som bol spätý iba detinsky...“. Ale o niekoľko týždňov skôr Mandelstam napísal báseň „Vrátil som sa do svojho mesta, známeho slzám ...“, ktorá vyjadruje pocit tragického spojenia s minulosťou - spojenie emocionálnej pamäte, kde nebol priestor na vnímanie nového, moderného.
Začiatkom 30. rokov sa Mandelstamova poézia stala poéziou vzdoru, hnevu, rozhorčenia:
Je čas, aby ste vedeli, že som tiež súčasník,
Som muž z éry Moskvošveya, -
Pozrite sa, ako mám vydutú bundu
Ako môžem chodiť a rozprávať!
Skús ma odtrhnúť od storočia, -
Stavím sa - vyžmýkajte krk!
V polovici roku 1931 v básni „Polnoc v Moskve ...“ Mandelstam opäť pokračuje v rozhovore s érou. Opäť zápasí s myšlienkou na to, čo nemusí nová doba pochopiť. Píše o lojalite k demokratickým tradíciám.
Chur! Nepros, nesťažuj sa, fuj!
Nefňukaj!
Je to pre raznochintsy
Suché ošľapané topánky,
Mám ich teraz zradiť?
V novembri 1933 napísal Mandelstam básne proti Stalinovi
Žijeme, necítime krajinu pod nami,
Naše prejavy nepočuť na desať krokov,
A kde stačí na polovičný rozhovor,
Tam si budú pamätať kremeľského horáka ...
Anna Andreevna Akhmatova vo svojich spomienkach o básnikovi Mandelstamovi citovala významnú frázu, ktorú vyslovil v Moskve začiatkom roku 1934: „Básne teraz musia byť civilné“ a prečítala jej jeho „búrlivú“ báseň o Stalinovi – „Žijeme, necítime krajinu pod nami ...“.
13. mája 1934 bol Mandelstam zatknutý a vyhostený do Cherdynu. Zatknutie malo na Mandelstama veľmi tvrdý vplyv, občas zažil zakalenie vedomia. Neuvedomujúc si, a predsa každý deň cíti, že je „tieňom“ vyvrhnutým zo sveta ľudí, prechádza básnik posledným pokušením: podľahnúť iluzórnemu pokušeniu vrátiť sa do života. Takto vyzerá „Óda na Stalina“. A predsa, práca na „Óde“ nemohla byť len zahmlievaním mysle a sebazničením génia.
Báseň „Keby ma naši nepriatelia vzali ...“ bola tiež koncipovaná na slávu Stalina pod vplyvom stále sa sťahujúcej slučky na krku stále žijúceho básnika. Mandelstam sa však v domnení, že zloží niečo ako pochvalnú ódu, nechal uniesť silou odporu a zložil slávnostnú prísahu v mene Poézie a pravdy ľudu. A iba finále vyzerá v tomto kontexte ako fixovaný a falošný dodatok:
Keby ma vzali naši nepriatelia
A ľudia sa so mnou prestali rozprávať
Keby zobrali všetko na svete,
Právo dýchať a otvárať dvere
A tvrdiť, že bytie bude,
A že ľud ako sudca súdi;
Keby sa odvážili držať ma ako zviera,
Moje jedlo by bolo hodené na zem,
Nebudem mlčať, nebudem prehlušovať bolesť,
A kývať nahým zvonom stien,
A prebudenie temného kúta nepriateľa,
A povediem svoju ruku do tmy s pluhom,
A stlačený do oceánu bratských očí,
padnem váhou celej úrody
So stručnosťou všetkej prísahy roztrhanej do diaľky,
A v hlbinách strážnej noci
Robotníci rozžiaria oči zeme.
A prebleskne kŕdeľ ohnivých rokov,
Lenin zašuští zrelou búrkou,
A na zemi, ktorá sa vyhne rozkladu,
Stalin prebudí myseľ a život.
Napriek neustálemu svetskému neporiadku, napriek neustále sa rozvíjajúcej nervovej chorobe, básnikov ideový a estetický rast pokračoval. Nahromadené myšlienky, pocity a obrazy vyjadrujúce nielen Mandelstamovo odhodlanie byť priateľom so storočím, ale aj jeho skutočné, nerozlučné duchovné spojenie s ním.
Takzvané „Voronežské zošity“ (1935 – 1937) sú nepochybne veľkým básnickým fenoménom. Napriek neúplnosti, roztrieštenosti množstva básní nám „zošity“ predkladajú vysoké príklady srdečných vlasteneckých textov. Mnohé z tých ušľachtilých myšlienok a pocitov, ktoré sa hromadili a rástli v mysli a srdci Mandelstama, dostali svoje poetické stelesnenie v riadkoch „Voronežských zošitov“, ktoré zostali sovietskym čitateľom dlho neznáme, až do 60. rokov.
Vo Voronežských básňach dominujú spovedné motívy, motívy sebaodkrývania básnikovho duchovného sveta. Ale zároveň sa v nich objavujú epické črty, črty vzhľadu moderny, osvetlené postojom autora, oveľa širšie ako predtým.
O čo jasnejšie, určitejšie, politicky konkrétnejšie sa stali básnikove lyrické vyznania:
Musím žiť, dýchať a rásť...
("Stans")
Tvárou v tvár problémom, ktoré ho postihli, si chorý básnik zachováva silu a odvahu, aby v tých istých strofách vyhlásil:
A nie som okradnutý a zlomený,
Ale len prehnane.
Ako "Slovo police", moja struna je napnutá ...
V marci 1937, chorý, predvídajúc svoju blížiacu sa smrť, básnik napísal o svojom priateľstve so životom, o svojej oddanosti ľuďom:
A keď zomriem, keď som slúžil,
Doživotný priateľ všetkých žijúcich,
Aby zneli širšie a vyššie
Odpoveď neba v celej mojej hrudi!
(„Stratil som sa v nebi – čo mám robiť? ..“)
2. mája 1938 opätovné zatknutie. Osip Mandelstam zomrel v tábore pri Vladivostoku 27. decembra 1938. Všetko sa skončilo.
Epocha, storočie, ktoré sa od Osipa Mandelstama očakávalo viac ako on - vedel o tom, vedel a bol ním mučený. Nestihol sa rýchlo rozlúčiť so všetkými „materskými znamienkami“ minulosti. Ale všetko, čo napísal, všetko bolo vytvorené čestne, s presvedčením, úprimne, s talentom. Všetko napísal bystrý, chvejúci sa, hľadajúci majster.
BIBLIOGRAFIA:
1.M.L. Gasparov „Vývoj Mandelstamovej metriky“.
2. NAPR. Gershtein „O Mandelstamovej občianskej poézii“.
3. Alexander Kushner "Nápravný povzdych".
4. Alexander Dymshits "Poznámky k dielu O. Mandelstama."
"Vstupujem do sveta..."
(tvorivosť O. Mandelstama)
Osip 1 Emilievich Mandelstam sa narodil 3. januára 1891 vo Varšave, detstvo a mladosť prežil v Petrohrade. Neskôr, v roku 1937, Mandelstam napísal o čase svojho narodenia:
Narodil som sa v noci z druhého na tretieho januára v deväťdesiatjeden nespoľahlivý rok ... ("Básne o neznámom vojakovi")Tu „v noci“ obsahuje hrozivé znamenie tragického osudu básnika v 20. storočí a slúži ako metafora pre celé 20. storočie, podľa Mandelstamovej definície „storočné zviera“.
Mandelstamove spomienky na detstvo a mladosť sú rezervované a prísne, vyhýbal sa odhaleniu, komentovaniu seba a svojich básní. Bol skorým zrelým, alebo skôr básnikom, ktorý videl jeho svetlo, a jeho poetické správanie sa vyznačuje vážnosťou a prísnosťou.
To málo, čo nájdeme v básnikových spomienkach o detstve, o atmosfére, ktorá ho obklopovala, o vzduchu, ktorý musel dýchať, je vymaľované skôr v pochmúrnych tónoch:
Z kaluže zla a viskózneho som vyrástol, šuchotal trstinou a vášnivo, malátne a láskyplne dýchal zakázaný život. ("Z bazéna zla a viskózneho...")„Zakázaný život“ je o poézii.
Mandelstamova rodina bola podľa jeho slov „ťažká a mätúca“, a to sa s osobitnou silou prejavovalo (aspoň vo vnímaní samotného Osipa Emilieviča) v slove, v reči. Rečový „prvok“ rodiny bol svojský. Otec Emily Veniaminovich Mandelstam, obchodník-samouk, úplne postrádal zmysel pre jazyk. V knihe The Noise of Time Mandelstam napísal: „Otec nemal vôbec žiadny jazyk, bol jazykom zviazaný a nehovoriaci... Úplne abstraktný, vymyslený jazyk, vyšperkovaná a prekrútená reč samoukov, bizarná talmudská syntax, umelá, nie vždy dohodnutá fráza.“ Iná bola reč matky Flory Osipovnej, učiteľky hudby: „Jasná a zvučná, skvelá spisovná ruská reč; jej slovná zásoba je chudobná a stručná, obraty sú monotónne – ale toto je jazyk, je v ňom niečo zásadné a sebavedomé.“ Od svojej matky zdedil Mandelstam spolu s predispozíciou na srdcové choroby a muzikálnosťou zvýšený zmysel pre ruský jazyk, presnosť reči.
V rokoch 1900-1907 študoval Mandelstam na Tenishevsky Commercial School, jednej z najlepších súkromných vzdelávacích inštitúcií v Rusku (v určitom čase tam študovali V. Nabokov a V. Žirmunsky).
Po skončení vysokej školy cestuje Mandelstam trikrát do zahraničia: od októbra 1907 do leta 1908 žije v Paríži, od jesene 1909 do jari 1910 študuje románsku filológiu na univerzite v nemeckom Heidelbergu, od 21. júla do polovice októbra žije v Zehlendorfe, na predmestí Berlína. Ozvena týchto stretnutí so západnou Európou zaznieva v Mandelstamových básňach až do jeho posledných diel.
Formovanie Mandelstamovej poetickej osobnosti predurčilo stretnutie s N. Gumilyovom a A. Achmatovovou. V roku 1911 sa Gumiljov vrátil z habešskej expedície do Petrohradu a potom sa všetci traja často stretávali na rôznych literárnych večeroch. Následne, mnoho rokov po poprave Gumilyova, Mandelstam napísal Achmatovovej, že Nikolaj Stepanovič bol jediný, kto rozumel jeho básňam a s kým sa dodnes rozpráva, vedie dialógy. O Mandelstamovom postoji k Achmatovovej najzreteľnejšie svedčia jeho slová: "Som súčasníkom Achmatovovej." Aby to bolo možné verejne deklarovať v rokoch stalinistického režimu, keď bola poetka v hanbe, musel byť Mandelstam.
Všetci traja, Gumilyov, Achmatova, Mandelstam, sa stali tvorcami a najvýznamnejšími básnikmi nového literárneho smeru – akmeizmu. Životopisci píšu, že najprv medzi nimi vzniklo trenie, pretože Gumilyov bol despotický, Mandelstam bol temperamentný a Achmatova bola svojvoľná.
Mandelstamova prvá básnická zbierka vyšla v roku 1913 a vyšla na jeho vlastné náklady 2 . Predpokladalo sa, že sa bude volať „Sink“, ale konečný názov bol zvolený inak – „Stone“. Názov sa nesie celkom v duchu akmeizmu. Akmeisti sa takpovediac usilovali znovuobjaviť svet, dať všetkému jasné a odvážne meno, zbavené elegického hmlistého nádychu, ako symbolisti. Kameň je prírodný materiál, odolný a pevný, večný materiál v rukách majstra. Pre Mandelstama je kameň primárnym stavebným materiálom duchovnej kultúry a nielen materiálom.
V rokoch 1911-1917 študoval Mandelstam na rímsko-germánskom oddelení Fakulty histórie a filológie Petrohradskej univerzity.
Mandelstamov postoj k revolúcii v roku 1917 bol zložitý. Akékoľvek pokusy Mandelstama nájsť svoje miesto v novom Rusku však skončili neúspechom a škandálom. Druhá polovica 20. rokov bola pre Mandelstama rokmi krízy. Básnik mlčal. Neboli žiadne nové verše. Za päť rokov žiadny.
V roku 1929 sa básnik obracia k próze, píše knihu s názvom „Štvrtá próza“. Nie je objemovo veľká, ale naplno rozliala tú bolesť a opovrhnutie básnika oportunistickými spisovateľmi („členmi MASSOLIT“), ktoré sa dlhé roky hromadili v Mandelstamovej duši. "Štvrtá próza" dáva predstavu o básnikovom charaktere - impulzívnom, výbušnom, hádavom. Mandelstam si veľmi ľahko urobil nepriateľov, neskrýval svoje hodnotenia a úsudky. Zo "Štvrtej prózy": "Všetky diela svetovej literatúry delím na povolené a napísané bez povolenia. Prvé sú svinstvo, druhé je ukradnutý vzduch. Spisovateľom, ktorí píšu vopred povolené veci, chcem napľuť do tváre, chcem ich udrieť palicou po hlave a posadiť všetkých za stôl v Herzenovom dome, pred každé postavím pohár s policajným čajom a každému urobím rozbor moču.
Týmto spisovateľom by som zakázal oženiť sa a mať deti – veď deti musia pre nás pokračovať, pre nás je to najdôležitejšie, čo treba dokončiť – zatiaľ čo otcovia sú zapredaní napospas diablovi na ďalšie tri generácie.
Možno si predstaviť, akú intenzitu dosiahla vzájomná nenávisť: nenávisť voči tým, ktorých Mandelstam odmietol, a tým, ktorí odmietli Mandelstama. Básnik vždy, takmer všetky porevolučné roky, žil v extrémnych podmienkach av tridsiatych rokoch - v očakávaní hroziacej smrti. Nebolo toľko priateľov, obdivovateľov jeho talentu, ale boli.
Mandelstam sa čoskoro uvedomil ako básnik, as tvorivý človek, ktorá je predurčená zanechať stopu v dejinách literatúry a kultúry, navyše „niečo zmeniť vo svojej štruktúre a zložení“ (z listu Yu.N. Tynyanovovi). Mandelstam poznal svoju hodnotu básnika a prejavilo sa to napríklad v bezvýznamnej epizóde, ktorú opisuje V. Kataev vo svojej knihe „Moja diamantová koruna“:
„Keď som na ulici stretol luskáčika (t. j. Mandelstama), jeden spisovateľ, ktorého som poznal veľmi priateľsky, položil luskáčikovi tradičnú svetskú otázku:
Čo nové si napísal?
Na čo luskáčik zrazu, celkom nečakane, práve spadol z reťaze:
Keby som napísal niečo nové, celé Rusko by o tom už dávno vedelo! A ty si ignorant a vulgárny! - zakričal luskáčik, triasol sa rozhorčením a vzdorovito sa otočil chrbtom k netaktnému románopiscovi.
Mandelstam nebol prispôsobený každodennému životu, usadenému životu. Pojem dom, dom-pevnosť, veľmi dôležitý napríklad v umeleckom svete M. Bulgakova, nebol pre Mandelštama podstatný. Dom je pre neho celý svet a zároveň v tomto svete je bezdomovec.
K.I. Čukovskij si na Mandelštama zaspomínal na začiatku 20. rokov 20. storočia, keď ako mnoho iných básnikov a spisovateľov dostal izbu v petrohradskom dome umenia: "V izbe nebolo nič, čo by mu patrilo, okrem cigariet - ani jedna osobná vec. A vtedy som pochopil jeho najvýraznejšiu črtu - neexistenciu." V roku 1933 Mandelstam konečne dostal byt - dvojizbový byt! B. Pasternak, ktorý ho navštívil, pri odchode povedal: "No, teraz je tu byt - môžeš písať poéziu." Mandelstam sa rozzúril. Byt preklial a ponúkol, že ho vráti tým, ktorým bol určený: čestným zradcom, umelcom. Pred výplatou, ktorá bola za byt požadovaná, to bola hrôza.
Vedomie voľby, uvedomenie si tragédie jeho osudu básnika zrejme posilnilo, dodalo mu silu, dodalo jeho novým básňam tragický, majestátny pátos 4 . Tento pátos spočíva v protiklade slobodnej básnickej osobnosti k svojmu veku – „veku-beštie“. Básnik sa pred ním necíti bezvýznamným, nešťastnou obeťou, uvedomuje si, že je rovnocenný:
... Vekový vlčiak sa mi vrhá na plecia, Ale nie som vlk po krvi, Napchaj ma lepšie, ako klobúk, do rukáva Horúceho kožucha sibírskych stepí, Vezmi ma do noci, kde tečie Jenisej, A borovica ku hviezde siaha, Lebo krvou nie som vlk A zabije ma len rovný. 17. – 28. marca 1931 („Za výbušnú odvahu budúcich storočí...“)V domácom kruhu sa táto báseň volala „Vlk“. Osip Emilievich v ňom predpovedal jeho budúce vyhnanstvo na Sibír, jeho fyzickú smrť a jeho poetickú nesmrteľnosť. Pochopil oveľa skôr ako ostatní.
Nadežda Jakovlevna Mandelštamová, ktorú E. Jevtušenko nazval „vdovou po najväčšom básnikovi 20. storočia“, zanechala dve knihy spomienok o Mandelštamovi – o jeho obetavom čine básnika. Z týchto memoárov možno pochopiť, „aj bez toho, aby sme poznali jediný riadok Mandelstama, že tieto stránky pripomínajú skutočne veľkého básnika: vzhľadom na množstvo a silu zla namiereného proti nemu“.
Mandelstamova úprimnosť hraničila so samovraždou. V novembri 1933 napísal ostro satirickú báseň o Stalinovi:
Žijeme, necítime krajinu pod nami, naše reči nepočuť na desať krokov, A kde je dosť na pol rozhovoru, - spomenú si na kremeľského horára. Jeho hrubé prsty ako červy sú tučné a jeho slová ako závažia sú pravdivé. Fúzy švába sa smejú a jeho vrchy sa lesknú. A okolo neho je chátra tenkokrkých vodcov, Hrá sa so službami poloľudí. Kto píska, kto mňauká, kto kňučí, On sám babaket a tyká. Ako podkova kuje dekrét na dekrét - Komu do slabín, komu do čela, komu do obočia, tomu do očí. Nech je jeho poprava akákoľvek, potom maliny A široká hruď Osetincov.A Osip Emilievich čítal túto báseň mnohým známym, vrátane B. Pasternaka. Úzkosť o osud Mandelstama podnietila Pasternaka, aby v odpovedi povedal: "To, čo mi čítate, nemá nič spoločné s literatúrou, poéziou. Toto nie je literárny fakt, ale akt samovraždy, ktorý neschvaľujem a na ktorom sa nechcem podieľať. Nič ste mi nečítali, nič som nepočul a žiadam vás, aby ste to nikomu nečítali." Áno, Pasternak má pravdu, hodnota tejto básne nie je v jej literárnych prednostiach. Na úrovni najlepších poetických objavov sú tu prvé dva riadky:
Žijeme bez vône krajiny pod nami, naše reči nepočuť ani na desať krokov...Mandelštamov trest bol prekvapivo miernejší. Ľudia v tom čase zomierali za oveľa menšie „priestupky“. Stalinova rezolúcia len znela: „Izolovať, ale zachovať“ a Osip Mandelstam bol poslaný do vyhnanstva vo vzdialenej severnej dedine Cherdyn. V Cherdyne sa Mandelstam, trpiaci duševnou poruchou, pokúsil o samovraždu. Priatelia opäť pomohli. N. Bucharin, už strácajúci vplyv, naposledy napísal Stalinovi: „Básnici majú vždy pravdu, dejiny sú na ich strane“; Mandelstam bol prevezený do menej drsných podmienok - do Voronežu.
Samozrejme, Mandelstamov osud bol spečatený. Ale tvrdo potrestať ho v roku 1933 by znamenalo urobiť reklamu tej nešťastnej básni a ako to povedať, vyrovnať osobné účty tyrana s básnikom, čo by zjavne nebolo hodné „otca národov“. Všetko má svoj čas, Stalin vedel počkať, v tomto prípade - veľký teror z roku 1937, keď bol Mandelstam predurčený zmiznúť bez stopy spolu so státisícmi ďalších.
Voronež chránil básnika, ale nepriateľsky ho chránil. Z Voronežských zápisníkov (nepublikované počas života):
Pusti ma, vráť ma, Voronež, - Pustiš ma, alebo ti budem chýbať, Zhodíš ma alebo sa vrátiš - Voronež je rozmar, Voronež je havran, nôž! 1935 Voronezh Toto, aká ulica? Ulica Mandelstam 5. Aké prekliate meno! - Nech to krútiš akokoľvek, znie to krivo, nie rovno. Bolo v tom málo linearity. Nemal ľaliovú povahu, a preto sa táto ulica, alebo skôr táto jama, nazýva týmto Mandelštamom. apríla 1935 VoronežBásnik bojoval s blížiacim sa zúfalstvom: neexistovali prostriedky na živobytie, vyhýbali sa stretnutiu s ním, jeho ďalší osud bol nejasný a Mandelstam pri celej svojej básni cítil: „veková beštia“ ho dobieha. A. Achmatova, ktorá navštívila Mandelstam v exile, svedčí:
A v izbe zneucteného básnika je na rade Strach a múza. A prichádza noc, ktorá nepozná úsvit. ("Voronež")„Strach a múza sú v službe...“ Básne pokračovali nezadržateľne, „nenávratne“ (ako v tom istom čase povedala M. Cvetajevová – v roku 1934), dožadovali sa odchodu, dožadovali sa vypočutia. Pamätníci svedčia, že raz sa Mandelstam ponáhľal k telefónnemu automatu a čítal nové básne vyšetrovateľovi, ku ktorému bol pripútaný: "Nie, počúvajte, nemám nikoho iného, kto by čítal!" Básnikove nervy boli obnažené a svoju bolesť vystrekol vo veršoch.
Básnik bol v klietke, ale nebol zlomený, nebol zbavený vnútornej tajnej slobody, ktorá ho povznášala nad všetko aj vo väzení:
Zbaviť ma morí, vzletu a expanzie A dať mojej nohe dôraz na násilnú zem, čo si dosiahol? Geniálny výpočet: Pohybujúce sa pery ste nemohli odobrať.Básne Voronežského cyklu zostali dlho nepublikované. Neboli, ako sa hovorí, politické, ale aj „neutrálne“ básne boli vnímané ako výzva, lebo boli Poézia, nekontrolovateľná a nezastaviteľná. A nemenej nebezpečná pre úrady, pretože „pieseň je formou jazykovej neposlušnosti a jej zvuk spochybňuje oveľa viac ako konkrétny politický systém: otriasa celým spôsobom života“ (I. Brodsky).
Mandelstamove básne ostro vynikli na pozadí všeobecného prúdu oficiálnej literatúry 20. a 30. rokov 20. storočia. Čas si vyžiadal verše, ktoré potreboval, ako slávnu báseň E. Bagritského „TVS“ (1929):
Storočie čaká na chodníku, sústredený ako strážca. Choďte - a nebojte sa stáť vedľa neho. Vaša osamelosť zodpovedá veku. Rozhliadate sa okolo – a okolo sú nepriatelia; Natiahnite ruky - a nie sú žiadni priatelia. Ale ak povie: „Klamať“, klamať. Ale ak povie: "Zabiť", - zabiť.Mandelstam pochopil: nemohol stáť "vedľa storočia", jeho voľba bola iná - opozícia voči krutému času.
Básne z Voronežských zošitov, podobne ako mnohé Mandelstamove básne z 30. rokov 20. storočia, sú presiaknuté pocitom blížiacej sa smrti, niekedy znejú ako zaklínadlá, bohužiaľ, neúspešné:
Ešte som nezomrel, ešte nie som sám, Dokiaľ so žobrákom-priateľkou užívam si veľkosť plání A temnoty, hladu a fujavice. V krásnej chudobe, v prepychovej chudobe žijem sám - pokojne a utešene - požehnané sú tie dni a noci, a príjemná práca je bez hriechu. Nešťastný je ten, kto sa ako jeho tieň ľaká štekotom a kosí vietor, A biedny je ten, kto sám polomŕtvy od tieňa almužnu žiada. januára 1937 VoronežV máji 1937 vypršal Voronežský exil. Básnik strávil ďalší rok v blízkosti Moskvy a snažil sa získať povolenie na život v hlavnom meste. Redaktori magazínov sa s ním dokonca báli rozprávať. Prosil. Pomáhali priatelia a známi: V. Shklovsky, B. Pasternak, I. Ehrenburg, V. Kataev, hoci sami to nemali ľahké. Následne o roku 1938 A. Achmatova napísala: "Doba bola apokalyptická. Problémy boli v pätách nás všetkých. Mandelstamovci nemali peniaze. Nemali absolútne kde bývať. Osip zle dýchal, perami zachytával vzduch."
2. mája 1938, pred východom slnka, ako bolo vtedy zvykom, bol Mandelstam opäť zatknutý, odsúdený na 5 rokov ťažkých prác a poslaný na západnú Sibír na Ďaleký východ, odkiaľ sa už nikdy nevrátil. Zachoval sa list básnika manželke, v ktorom napísal: "Zdravie je veľmi biedne, vyčerpané do krajnosti, vychudnuté, takmer na nepoznanie, ale posielanie vecí, jedla a peňazí - neviem, či to má zmysel. Skúste to rovnako. Bez vecí mi je veľmi zima."
Básnikova smrť ho zastihla v tranzitnom tábore Vtoraya Rečka pri Vladivostoku 27. decembra 1938... Jedna z posledných básní básnika:
Hromady hláv ľudí idú do diaľky, ja sa tam zmenšujem - viac si ma nevšimnú, Ale v knihách nehy a v hrách detí zas vstanem povedať, že svieti slnko. 1936-1937?M. Gorka
Úvod
Dielo O.E. Mandelstama je vzácnym príkladom jednoty poézie a osudu. Život v poézii je to, čomu bola podriadená biografia, ktorá nadobúda skutočný význam až vo svetle estetickej večnosti. Navyše samotný osud Mandelstama sa stáva symbolom doby a nadobúda zovšeobecňujúci význam. Keďže bol O. Mandelstam neustále podozrievaný z „odpadlíka v rodine ľudu“, žil v strachu zo zatknutia a nakoniec bol zdrvený nemilosrdným strojom potláčania slobody, skutočne si zaslúžil právo „hovoriť za všetkých“. Jeho práca je zaujímavá ako očitý svedok udalostí, ktorý až do konca zdieľal bolesť svojej krajiny a obhajoval právo na slobodu tvorivosti tvárou v tvár blížiacej sa smrti.
O. Mandelstam je básnik, ktorý vo svojom dedičstve odráža skutočné pátrania 20. storočia. V jeho textoch sa modernistický trend spája s klasickým štýlom, témami a motívmi. Najkomplexnejší básnik, hlboký mysliteľ, atypický prozaik Mandelstam nikdy neprestane byť aktuálny.
Napriek množstvu diel o Mandelstamovom diele, ktoré sa objavili za posledných pätnásť rokov, stále zostáva dosť tajomnou postavou. Pochopenie jeho diela si vyžaduje istý kľúč a mnohé básne stále nie sú „rozlúštené“. Pre štúdium je obzvlášť dôležitý koncept Mandelstamovej kreativity, mnohostranný a skutočne jedinečný. Jej výskum môže osvetliť mnohé ťažko interpretovateľné sémantické pasáže v Mandelstamových dielach.
Koncept Mandelstamovej kreativity vo svojej hĺbke a nevšednosti je jedným z najvýraznejších v ruskej literatúre 20. storočia. Je mimoriadne zaujímavý pre výskum, pretože zaujíma ústredné miesto v svetonázore a umeleckom systéme Mandelstam.
Kreatívne dedičstvo O. Mandelstama sa v celej svojej hĺbke a mnohorozmernosti nezdá byť úplne a komplexne preštudované. V súčasnosti sa v mandelyaitamológii vynára viac otázok ako odpovedí. Doteraz existuje veľa nejasností súvisiacich s nedostatkom prameňov: týkajú sa faktov básnikovho životopisu (najmä jeho pobytu v tábore), vytvorenia konečnej verzie mnohých básní. V súčasnosti je archív O. Mandelstama uložený na Princetonskej univerzite v USA, čo spôsobuje ďalšie ťažkosti pri štúdiu jeho práce.
Život a dielo O.E. Mandelstama
Osip Emilievich Mandelstam je básnik, prozaik, kritik, prekladateľ, ktorého tvorivý prínos k rozvoju ruskej literatúry si vyžaduje starostlivú historickú a literárnu analýzu.
Osip Emilievich Mandelstam sa narodil 3. (15. januára) 1891 vo Varšave v rodine obchodníka, ktorému sa nikdy nepodarilo zbohatnúť. Ale Petrohrad sa stal pre Básnika rodným mestom: tu vyrastal, absolvoval jednu z najlepších v tom čase v Rusku, Tenishevského školu. Tu prežil revolúciu v roku 1905. Bolo to vnímané ako „sláva storočia“ a vec odvahy. Mandelstam, keďže je Žid, sa rozhodol byť ruským básnikom – nielen „rusky hovoriacim“, ale ruským. A toto rozhodnutie nie je také samozrejmé: začiatok storočia v Rusku je časom rýchleho rozvoja židovskej literatúry, a to ako v hebrejčine, tak v jidiš, a do určitej miery aj v ruštine. Voľbu urobil Mandelstam v prospech ruskej poézie a „kresťanskej kultúry“.
O. E. Mandelstam.
Voronež. 1935
K poézii ho priviedli hodiny symbolistu V.V.Gipplusa, ktorý na škole čítal ruskú literatúru. Potom Mandelstam študoval na rímsko-germánskom oddelení filologickej fakulty univerzity. Krátko nato opustil mesto na Neve. Mandelstam sa sem ešte vráti, „do mesta známeho slzami, žilami, detskými zdurenými žľazami“. Stretnutia s „severným hlavným mestom“, „transparentným Petropolisom“, kde „úzke kanály pod ľadom sú ešte čiernejšie“, budú v básňach, ktoré vznikajú z pocitu zapojenia vlastného osudu do osudu, časté. rodné mesto a skláňajte sa pred jeho krásou.
Celá Mandelstamova práca sa dá rozdeliť do šiestich období:
1908 - 1911 - to sú "študijné roky" v zahraničí a potom v Petrohrade, básne v tradíciách symbolizmu;
1912 - 1915 - Petrohrad, akmeizmus, "hmotná" poézia, práca na "Kameni";
1916 - 1920 - revolúcia a občianska vojna, putovanie, prerod akmeizmu, rozvoj individuálneho spôsobu života;
1921 - 1925 - prechodné obdobie, postupný odklon od poézie;
1926 - 1929 - mŕtva básnická pauza, preklady;
1930 - 1934 - cesta do Arménska, návrat k poézii, "Moskovské básne";
1935 - 1937 - posledné, "Voronežské" básne.
Prvá, najskoršia etapa Mandelstamovej tvorivej evolúcie je spojená s jeho „štúdiom“ od symbolistov, s účasťou v akmeistickom hnutí. V tejto fáze sa Mandelstam objavuje v radoch akmeistických spisovateľov. Ale aká zrejmá je jeho výnimočnosť medzi nimi! Nehľadajúc cesty do revolučných kruhov sa básnik dostal do prostredia, ktoré mu bolo v mnohom cudzie. Bol pravdepodobne jediným akmeistom, ktorý tak jasne pociťoval nedostatok kontaktu so „suverénnym svetom“. Následne v roku 1931 v básni „Bol som len detinsky spojený so suverénnym svetom ...“ Mandelstam povedal, že v mladosti sa násilne prinútil „asimilovať“ v mimozemskom literárnom kruhu, ktorý sa spojil so svetom, ktorý Mandelstamovi nedával skutočné duchovné hodnoty:
A nie som mu dlžný ani zrnko svojej duše,
Bez ohľadu na to, ako som sa mučil na podobu niekoho iného.
V ranej básni „Zakalený vzduch je vlhký a duní ...“ sa priamo hovorí o odcudzení, disociácii, ktorá utláča veľa ľudí v „ľahostajnej vlasti“, - cárske Rusko:
Zúčastňujem sa na pochmúrnom živote
Kde je jeden k druhému osamelý!
Toto vedomie sociálnej osamelosti vyvolalo u Mandelstama hlboko individualistické nálady, priviedlo ho k hľadaniu „tichej slobody“ v individualistickom bytí, k iluzórnemu konceptu sebavymedzovania človeka voči spoločnosti:
Nespokojné státie a ticho
Som tvorca svojich svetov...
(„Tenký popol redne...“)
Mandelstam, úprimný textár a zručný majster, tu nachádza mimoriadne presné slová, ktoré definujú jeho stav: áno, je nespokojný, ale aj tichý, pokorný a pokorný, jeho fantázia mu kreslí akýsi iluzórny, vyfantazírovaný svet pokoja a zmierenia. Ale skutočný svet dráždi jeho dušu, bolí jeho srdce, narúša jeho myseľ a city. A preto sú v jeho básňach tak široko „rozlievané“ motívy nespokojnosti s realitou a so sebou samým.
V tomto „popieraní života“, v tomto „sebaponižovaní“ a „bičovaní“ má raný Mandelstam niečo spoločné s ranými symbolistami. Mladý Osip Mandelstam je tiež blízky raným symbolistom so zmyslom pre katastrofickú povahu moderného sveta, vyjadrenú v obrazoch priepasti, priepasti obklopujúcej jej prázdnotu. Na rozdiel od symbolistov však Mandelstam týmto obrazom nepripisuje žiadne nejednoznačné, polysémantické, mystické významy. Vyjadruje myšlienku, pocit, náladu v „jednoznačných“ obrazoch a prirovnaniach, presnými slovami, niekedy nadobúdajúcimi charakter definícií. Jeho poetický svet je materiálny, objektívny, miestami „bábkový“. V tomto sa nedá necítiť vplyv tých požiadaviek, ktoré pri hľadaní „prekonania symboliky“ predkladajú predakmeistických a akmeistických teoretikov a básnikov – požiadavky „krásnej jasnosti“ (M. Kuzmin), objektivity detailov, vecnosti obrazov (S. Gorodetsky).
Na riadkoch ako:
Trochu červeného vína
Trochu slnečného mája, -
A rozlomením tenkej sušienky,
Belosť najtenších prstov, -
(„Nevýslovný smútok...“)
K M. Kuzminovi je Mandelstam nezvyčajne blízky farebnosťou a konkrétnosťou detailov v jeho básňach. V roku 1910 sa „kríza symbolizmu“ stáva nespochybniteľnou – vyčerpanie politický systém. V roku 1911 mladí básnici zo študentov symbolizmu, ktorí chcú hľadať nové cesty, zakladajú „Workshop básnikov“ - organizáciu, ktorej predsedajú N. Gumilyov a S. Gorodetsky. V roku 1912 sa v rámci Dielne básnikov vytvorilo jadro šiestich ľudí, ktorí sa nazývali akmeisti. Boli to N. Gumilyov, S. Gorodetsky, A. Achmatova, O. Mandelstam, M. Zenkevich a V. Narbut. Viac odlišných básnikov si možno len ťažko predstaviť. Skupina vydržala dva roky a rozišla sa s vypuknutím druhej svetovej vojny; ale Achmatova a Mandelstam sa až do konca svojich dní cítili ako „akmeisti“ a medzi literárnymi historikmi začalo slovo „akmeizmus“ čoraz viac znamenať kombináciu oboch. kreatívne funkcie títo dvaja básnici.
Akmeizmus je pre Mandelstama "spolučasť bytostí na sprisahaní proti prázdnote a neexistencii. Milujte existenciu veci viac ako vec samotnú a svoje bytie viac ako seba - to je najvyššie prikázanie akmeizmu." A druhým je tvorba nadčasového umenia.
Pre Osipa Emilieviča bolo veľmi dôležité cítiť sa v kruhu rovnako zmýšľajúcich ľudí, aj keď bol veľmi úzky. Blýskal sa v Dielni básnikov na besedách a výstavách, v bohémskej pivnici „Túlavý pes“. Odhodený erb, slávnosť, detinskosť, nadšenie, chudoba a neustále bývanie na pôžičku – tak si ho pamätali jeho súčasníci. V roku 1913 vytlačil knihu básní, v roku 1916 bola znovu vydaná, dvojnásobná. Z raných básní kniha obsahovala len malú časť – nie o „večnosti, ale o sladkom a bezvýznamnom“. Kniha vyšla pod názvom „Kameň“. Architektonická poézia je jadrom Mandelstamovho „Kameňa“. Práve tam je akmeický ideál vyjadrený ako vzorec:
Ale čím pozornejšie, pevnosť Notre-Dame,
Študoval som tvoje príšerné rebrá
Čím častejšie som si myslel: z gravitácie nemilosti
A raz vytvorím niečo krásne.
Posledné básne „Kameňa“ boli napísané už na začiatku svetovej vojny. Ako každý, aj Mandelstam sa s vojnou stretol s nadšením, ako každý, aj on bol o rok neskôr sklamaný.
Bezpodmienečne prijal revolúciu a spojil s ňou myšlienku začiatku novej éry - éry nastolenia sociálnej spravodlivosti, skutočnej obnovy života.
No skúsme: obrovský, nemotorný
Vŕzgajúci volant.
Zem sa vznáša. Majte odvahu, muži
Ako pluh, ktorý rozdeľuje oceán.
V chlade života budeme spomínať,
Že nás zem stála desať nebies.
V zime 1919 sa otvára príležitosť vycestovať na menej hladný juh; odchádza na rok a pol. Svoju prvú cestu potom venoval esejom „Theodosius“. V podstate vtedy bola preňho rozhodnutá otázka: emigrovať alebo neemigrovať. Neemigroval. A o tých, ktorí uprednostňovali emigráciu, v dvojzmyselnej básni „Kde kotví noc...“ napísal: „Kam letíš? Prečo si odpadol zo stromu života? Betlehem je ti cudzí a hrozný, a jasličky si nevidel...“
Na jar 1922 sa Mandelstam vrátil z juhu a usadil sa v Moskve. S ním je jeho mladá manželka Nadezhda Yakovlevna. Osip Emilievich a Nadezhda Yakovlevna boli úplne neoddeliteľní. Inteligenciou, vzdelaním a obrovskou duchovnou silou bola na úrovni svojho manžela. Samozrejme, bola morálnou podporou pre Osipa Emilieviča. Jeho ťažký tragický osud sa stal jej osudom. Ona sama vzala na seba tento kríž a niesla ho tak, že sa zdalo, že to inak ani nemôže byť. "Osip miloval Nadiu neuveriteľne a nepravdepodobne," povedala Anna Achmatovová.
Na jeseň roku 1922 vyšla v Berlíne útla knižka nových básní od Tristie. (Mandelstam ju chcel nazvať „Nový kameň“.) V roku 1923 bola v upravenej podobe znovu vydaná v Moskve pod názvom „Druhá kniha“ (a s venovaním Nadii Chazinovej). Verše "Tristy" sú ostro odlišné od veršov "Stone". Toto je nová druhá poetika Mandelstama.
V básni „Na sánkach ...“ téma smrti nahradila tému lásky. Vo veršoch o vašom obľúbenom hlase v telefóne („Vaša úžasná výslovnosť ...“) sú nečakané riadky: „nech povedia: láska je okrídlená, - smrť je stokrát okrídlená.“ Téma smrti prišla k Mandelstamovi aj z vlastnej duchovnej skúsenosti: v roku 1916 mu zomrela matka. Poučným záverom je už len báseň „Sestry – ťažkosť a neha...“: život a smrť sú kolobeh, ruža sa rodí zo zeme a vchádza do zeme a zanecháva spomienku na svoju jedinú existenciu v umení.
Oveľa častejšie a znepokojivejšie však Mandelstam nepíše o smrti človeka, ale o smrti štátu. Táto poetika bola odpoveďou na katastrofické udalosti vojny a revolúcie. Toto revolučné obdobie Mandelstamovej tvorby zhŕňajú tri diela – tri a ešte jedno. Prológom je malá báseň „Storočie“:
Môj vek, moje zviera, kto môže
pozri sa do svojich zreníc
A lepiť jeho krvou
Dve storočia stavcov?
Chrbtica storočia bola zlomená, spojenie časov bolo prerušené a to hrozí smrťou nielen starému storočiu, ale aj novorodencovi.
Z Mandelstamových súčasníkov azda len Andrej Platonov už vtedy rovnako živo pociťoval tragédiu doby, keď sa základová jama pripravovaná na stavbu majestátnej budovy socializmu stala hrobom pre mnohých tam pracujúcich. Medzi básnikmi bol Mandelstam azda jediný, kto mohol tak skoro uvažovať o nebezpečenstve, ktoré hrozí človeku, ktorý je úplne podmanený časom. „Storočný vlčiak sa mi vrhá na plecia, ale prečo nie som vlk svojou krvou ...“ Čo sa stane s človekom v tejto dobe? Osip Emilievich nechcel oddeliť svoj osud od osudu ľudí, krajiny a napokon od osudu svojich súčasníkov. Hovoril o tom nástojčivo a nahlas:
Je čas, aby ste vedeli: Som tiež súčasník,
Som muž z éry Moskvošvey,
Pozri, ako sa mi vydúva sako,
Ako môžem chodiť a rozprávať!
Skúste ma odtrhnúť od storočia! -
Stavím sa, že si zlomíš krk!
V živote nebol Mandelstam ani zápasník, ani bojovník. Uvedomoval si bežné ľudské pocity a medzi nimi aj pocit strachu. Ale, ako poznamenal šikovný a jedovatý V. Chodasevič, básnik koexistoval „zajačia zbabelosť s takmer hrdinskou odvahou“. Čo sa týka veršov, tie prezrádzajú len tú vlastnosť básnikovej povahy, ktorú pomenúva ten druhý. Básnik nebol odvážny človek v bežnom zmysle slova, ale tvrdohlavo opakoval:
Chur! Nepýtaj sa, nesťažuj sa! Ticho!
Nefňukaj!
Je to pre raznochintsy
Suché prešľapané čižmy, takže ich teraz prezradím?
Zomrieme ako pešiaci
Ale neoslavujme krádeže, nádenníky alebo klamstvá!
V Mandelstamovej poézii však márne hľadáme jednotný postoj k udalostiam roku 1917. A vo všeobecnosti sú určité politické názory medzi básnikmi zriedkavé: realitu vnímajú tiež po svojom, s osobitým citom. Mandelstam považoval nekonzistentnosť za nevyhnutnú vlastnosť textov.
V rokoch 1917 až 1925 môžeme v Mandelstamovej poézii počuť niekoľko protirečivých hlasov: tu sú fatálne predtuchy, odvážne prijatie „škrípajúceho volantu“ a čoraz bolestnejšia túžba po zašlých časoch a zlatom veku.
V prvej básni, inšpirovanej februárovými udalosťami, sa Mandelstam uchyľuje k médiu historického symbolu: kolektívny portrét Decembrista, ktorý spája črty antického hrdinu, nemeckého romantika a ruského majstra, je nepochybne poctou nekrvavej revolúcii:
K tomu svedectvo pohanského senátu -
Tieto veci neumierajú.
Už teraz je tu však náznak obáv z budúcnosti:
O sladkej slobode občianstva!
Ale obete nechcú slepú oblohu:
Skôr práca a stálosť.
Tento nepríjemný pocit mal byť čoskoro ospravedlnený. Smrť sociálneho revolucionára, komisára Lindea, ktorého zabil dav vzbúrených kozákov, inšpirovala Mandelstama k napísaniu rozhnevaných básní, kde „októbrový brigádnik“ Lenin, pripravujúci „jarmo násilia a zlomyseľnosti“, kontrastuje s obrazmi čistých hrdinov – Kerenského (Ako Kristus!) a Lindy, „občanky slobodnej psychiatrie.“
A ak pre ostatných nadšených ľudí
Vence zrazili zlato -
Požehnaj vás v ďalekom pekle zostúpi
Stĺpy osvetľujú Rusko.
Achmatovovú, na rozdiel od väčšiny básnikov, ani na chvíľu nezlákalo opojenie zo slobody: za „veselým, ohnivým pochodom“ (Z. Gippius) predvídala osudové vyústenie kocoviny. Na adresu súčasnej Kasandry Mandelstam zvolá:
A v decembri sedemnásteho roku
Stratili sme všetko, láska...
A na druhej strane, stať sa zvestovateľom katastrof, predpovedá budúcnosť tragický osud"Carskoye Selo veselý hriešnik":
Raz v malom hlavnom meste,
Na skýtsky sviatok, na brehu Nevy,
Za zvukov hnusnej lopty
Odtrhnú šatku z krásnej hlavy.
Mandelstam odmieta pasívne vnímať revolúciu: on s ňou akoby súhlasil, ale bez ilúzií. Politická tonalita – s Mandelstamom sa to však vždy mení. Lenin už nie je „októbrový brigádnik“, ale „ľudový vodca, ktorý v slzách berie na seba fatálne bremeno“ moci. Óda je pokračovaním náreku nad Petrohradom, reprodukuje dynamický obraz lode idúcej ku dnu, no zároveň naň odpovedá. Podľa vzoru Puškinovej „Sviatku počas moru“ básnik stavia svoju báseň na kontraste nemysliteľného oslávenia:
Oslavujme, bratia, súmrak slobody, -
Veľký súmrakový rok.
Oslavujme silu súmraku,
Jej neznesiteľný útlak.
Slávny je oslávený. Vychádzajúce slnko je neviditeľné: skrývajú ho lastovičky, spútané „v bojujúcich légiách“, „les sa chytá“ znamená zrušenie slobôd. Ústredný obraz „časovej lode“ je duálny, ide ku dnu, zatiaľ čo zem naďalej pláva. Mandelstam berie „obrovské nemotorné, vŕzgajúce otočenie kormidla“ zo „súcitu so štátom“, ako neskôr vysvetľuje, zo solidarity s touto krajinou, keď by jej záchrana stála „desať nebies“.
Napriek tejto dualite a vágnosti vnáša óda do ruskej poézie nový rozmer: aktívny postoj k svetu bez ohľadu na politické nastavenie.
Po znížení tohto výpočtu v priebehu času sa odmlčí: po „1. januári“ - štyri básne za dva roky a potom päťročné ticho. Prešiel na prózu: v roku 1925 sa objavili memoáre „Hluk času“ a „Theodosius“ (tiež zúčtovanie v priebehu času), v roku 1928 - príbeh „Egyptský Mark“. Štýl tejto prózy pokračuje v štýle poézie: rovnaká mnohorakosť, rovnaká vrcholná obrazová záťaž každého slova.
Od roku 1924 žije básnik v Leningrade, od roku 1928 v Moskve. Prekladom si treba zarobiť: 19 kníh za 6 rokov, nerátajúc redaktorov. V snahe zachrániť sa pred touto vyčerpávajúcou prácou odchádza pracovať do novín Moskovsky Komsomolets. Ale ukazuje sa, že je to ešte ťažšie.
S návratom k poézii Mandelstam opäť získal pocit osobného významu. V zime 1932-33 sa konalo niekoľko jeho autorských večerov, „stará inteligencia“ ho prijala so cťou; Pasternak povedal: "Závidím ti slobodu." Desať rokov Osip Emilievich veľmi zostarol a mladým poslucháčom sa zdal byť „patriarchou so sivou bradou“. S pomocou Bucharina dostáva dôchodok a uzatvára dohodu o dvojzväzkovom súbornom diele (ktoré nikdy nevyšlo).
To však len zdôraznilo jeho nezlučiteľnosť s totalitný režim v literatúre. Zriedkavé šťastie - získanie bytu - spôsobí, že sa ponáhľa do Nekrasovovej rebélie, pretože byty dostávajú iba oportunisti. Jeho nervy sú v napätí, vo veršoch sa stretávajú „Chcem žiť do smrti“ a „Neviem, prečo žijem,“ hovorí: „Teraz je každá báseň napísaná tak, ako keby bol zajtrajšok smrťou.“ Ale pamätá si: smrť umelca je „najvyšším činom jeho tvorivosti“, napísal o tom raz v Skriabinovi a kresťanstve. Impulzom bol sútok troch okolností v roku 1933. V lete na starom Kryme videl mor, dôsledok kolektivizácie, a to rozprúdilo eseročku lásku k ľudu.
Teraz, v novembri 1933, napísal Osip Mandelstam malú, ale odvážnu báseň, z ktorej sa začala jeho mučenícka cesta po exiloch a táboroch.
Žijeme, necítime krajinu pod nami,
Naše prejavy nepočuť na desať krokov,
A kde stačí na polovičný rozhovor, -
Tam si pripomenú kremeľského horára
Jeho hrubé prsty, ako srdce, sú tučné,
A slová ako závažia sú pravdivé.
Šváby sú smejúce sa fúzy,
A jeho bootlegy svietia.
A okolo neho je tlupa tenkokrkých vodcov,
Hrá sa so službami demihumanov.
Kto píska, kto mňauká, kto kňučí,
Len bľabotá a tyká.
Ako podkova pre dekrét -
Kto do slabín, kto do čela, kto do obočia, kto do očí.
Nech je jeho poprava akákoľvek, potom maliny
A široký hrudník Osetína.
Tento epigram o Stalinovi prečíta pod veľkým utajením najmenej štrnástim osobám. "Toto je samovražda," povedal mu Pasternak a mal pravdu. Bola to dobrovoľná voľba smrti. Anna Achmatovová si do konca života pamätala, ako jej Mandelstam krátko nato povedal: "Som pripravená na smrť." V noci z 13. na 14. mája bol zatknutý Osip Emilievich.
Priatelia a príbuzní básnika si uvedomili, že nie je v čo dúfať. Osip Mandelstam povedal, že od momentu zatknutia sa celý čas pripravoval na popravu: "Napokon, toto sa u nás deje z menších dôvodov." Vyšetrovateľ sa priamo vyhrážal zastrelením nielen jemu, ale aj všetkým jeho komplicom. (Teda tí, ktorým Mandelstam báseň prečítal).
A zrazu sa stal zázrak.
Nielenže Mandelstama nezastrelili, ale dokonca ho ani neposlali „na kanál“. S pomerne ľahkým vyhnanstvom ušiel do Cherdynu, kam s ním mohla ísť aj jeho manželka. A čoskoro bol tento odkaz zrušený. Mandelstamovci sa mohli usadiť kdekoľvek okrem dvanástich najväčších miest. Osip Emilievich a Nadezhda Konstantinovna náhodne vymenovali Voronezh.
Dôvodom „zázraku“ bola Stalinova veta: „Izolovať, ale zachovať“.
Nadežda Jakovlevna verí, že Bucharinovo úsilie tu malo svoj účinok. Po obdržaní nóty od Bucharina zavolal Stalin Pasternakovi. Stalin chcel od neho získať kvalifikovaný názor na skutočnú hodnotu básnika Osipa Mandelstama. Chcel vedieť, ako je Mandelstam uvedený na poetickej burze, ako si ho vážia v jeho profesionálnom prostredí.
Mandelstam hovorí svojej žene: "Poézia je rešpektovaná iba tu. Zabíjajú sa pre ňu. Len tu. Nikde inde..."
Stalinova úcta k básnikom sa prejavila nielen v tom, že básnikov zabíjali. Dokonale pochopil, že mienka jeho potomkov o ňom bude do značnej miery závisieť od toho, čo o ňom píšu básnici.
Keď sa dozvedel, že Mandelstam bol považovaný za významného básnika, rozhodol sa, že ho zatiaľ nezabije. Pochopil, že pôsobenie poézie nemožno zastaviť zabitím básnika. Zabiť básnika nie je nič. Stalin bol múdrejší. Chcel prinútiť Mandelstama, aby napísal ďalšie básne. Básne oslavujúce Stalina.
Básne oslavujúce Stalina napísali mnohí básnici. Stalin však potreboval Mandelštama, aby ho spieval.
Pretože Mandelstam bol „cudzinec“. Názor „cudzích“ bol pre Stalina veľmi vysoký. Keďže bol Stalin sám neúspešným básnikom, v tejto oblasti bol obzvlášť nevedome pripravený počúvať názor úradov. Nie nadarmo Pasternaka tak vytrvalo obťažoval: "Ale veď je to majster, však? Majster?" Odpoveď na túto otázku bola pre neho všetkým. Veľký básnik znamenal veľkého majstra. A ak pán potom bude môcť oslavovať „na rovnakej úrovni zručností“, akú odhalil.
Mandelstam pochopil Stalinove zámery. Dohnaný do zúfalstva, zahnaný do kúta sa rozhodol, že sa pokúsi zachrániť si život za cenu niekoľkých vynútených čiar. Rozhodol sa napísať od neho očakávanú „ódu na Stalina“.
Takto na to spomína Nadežda Jakovlevna: "Pri okne v krajčírskej izbe bol štvorcový stôl, ktorý slúžil na všetko na svete. Osip sa v prvom rade zmocnil stola a rozložil básne a papier... Pre neho to bol mimoriadny čin - napokon básne skladal zo svojho hlasu a potreboval pisateľa až na samom konci svojej práce. Každé ráno si zodvihol ceruzku a chytil ceruzku: zručnosti."
V dôsledku toho sa zrodila dlho očakávaná „Óda“, ktorá sa skončila takým slávnostným koncom:
A šesťkrát som si vedomý pobrežia
Svedok pomalej práce, boja a žatvy,
Jeho skvelá cesta cez tajgu
A Leninov október – do splnenia prísahy.
¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼¼
Neexistuje pravdivejšia pravda ako úprimnosť bojovníka:
Za česť a lásku, za odvahu a oceľ.
Existuje slávne meno pre silné pery čitateľa -
Počuli sme ho a chytili sme ho.
Zdalo by sa, že Stalinov výpočet bol plne opodstatnený. Boli napísané básne. Teraz môže byť Mandelstam zabitý. Ale Stalin sa mýlil.
Mandelstam písal básne oslavujúce Stalina. Napriek tomu Stalinov plán utrpel úplný krach. Aby človek napísal takéto básne, nemusel byť Mandelstam. Na získanie takýchto veršov sa neoplatilo hrať celú túto komplikovanú hru.
Mandelstam nebol majster. Bol to básnik. Svoju poetickú látku utkal nie zo slov. Toto nemohol urobiť. Jeho básne boli utkané z iného materiálu.
Nedobrovoľný svedok zrodu takmer všetkých svojich básní (nevedomky, pretože Mandelstam nikdy nemal „študovňu“, dokonca ani kuchynku, skriňu, kde by mohol ísť do dôchodku). Nadezhda Yakovlevna svedčí:
"Básne sa začínajú takto: v rohoch znie otravná, najskôr nesformovaná a potom presná, no stále bezslovná hudobná fráza. Často som videl Osipa, ako sa snaží zbaviť prv, striasť to, odísť. že verše boli "napísané". Najprv "zložil", potom zapísal.) Celý proces kompozície spočíva v intenzívnom zachytení a prejavení žiadneho už existujúceho a harmonického celku.
Pokúsiť sa písať básne oslavujúce Stalina znamenalo pre Mandelstama v prvom rade nájsť niekde na hĺbke duše aspoň akú-takú oporu pre tento pocit.
V "Óde" nie sú úplne mŕtve, bez tváre. Sú aj také, kde sa zdá, že pokus o glorifikáciu bol dokonca úspešný:
Z pódia visel ako z hora
V kôpkach hláv. Dlžník je silnejší ako pohľadávka.
Mocné oči sú rozhodne láskavé,
Husté obočie žiari blízko niekoho¼
Zdá sa, že tieto línie sú živé, pretože na ich mŕtvy ostrov bolo urobené umelé vrúbľovanie živého mäsa. Tento malý kúsok živého tkaniva je fráza „hrbole hlavy“. Nadežda Jakovlevna si spomína, že keď sa Mandelstam bolestivo pokúšal skomponovať „Ódu“, opakoval: „Prečo, keď naňho myslím, sú predo mnou všetky hlavy, kôpky hláv? Čo robí s týmito hlavami?“ Zo všetkých síl sa snaží presvedčiť, že s „nimi“ robí nie to, čo si predstavoval, ale niečo opačné, t.j. láskavý, Mandelstam mimovoľne prepuká v plač:
Mocné oči sú rozhodne láskavé¼
„Óda“ nebola jediným pokusom o nútenú, umelú glorifikáciu „otca národov“.
V roku 1937 na tom istom mieste vo Voroneži napísal Mandelstam báseň „Ak by ma naši nepriatelia vzali¼“, ktorá sa končila nasledujúcim koncom:
A zabliká kŕdeľ ohnivých rokov,
Šustí ako zrelá búrka - Lenin,
Ale na zemi, ktorá sa vyhne rozkladu,
Prebudí myseľ a život - Stalin.
Existuje verzia, podľa ktorej mal Mandelstam inú, významovo opačnú verziu posledného koncového riadku:
Zničí myseľ a život - Stalin.
Niet pochýb o tom, že práve táto verzia odrážala skutočnú predstavu básnika o úlohe, ktorú v živote svojej vlasti zohral ten, ktorého kedysi nazval „vrahom“.
Samozrejme, Stalin sa nie bezdôvodne považoval za najväčšieho špecialistu na otázky „života a smrti“. Vedel, že môžete zlomiť každého človeka, dokonca aj toho najsilnejšieho. A Mandelstam ani zďaleka nepatril k tým najsilnejším.
Stalin však nevedel, že zlomiť človeka neznamená zlomiť básnika. Nevedel. Že je ľahšie zabiť básnika, ako ho prinútiť spievať to, čo je mu nepriateľské. Od Mandelstamovho neúspešného pokusu zložiť ódu na Stalina uplynul mesiac. A potom sa stalo niečo úžasné - objavila sa báseň:
Medzi ľudovým hlukom a zhonom
Na staniciach a námestiach
Mocný míľnik vyzerá na stáročia,
A obočie sa začne vlniť.
Ja som to zistil, on to zistil, ty si to zistil...
Teraz si to vezmite, kam chcete.
V zhovorčivej džungli stanice,
Čakanie pri mohutnej rieke.
Teraz to parkovisko
Ten s nádržou prevarenou vodou -
Kniha-cín na retiazke
A tmavé oči.
Bola tu sila permyackého dialektu,
Boj medzi pasažiermi,
A hladil ma a vŕtal
Zo steny týchto očí cvrlikanie.
……………………………………
Nepamätaj si, čo sa stalo
Vyprážané pery, bezcitné slová -
záves biely tep,
Nesúci zvuk železných listov.
……………………………………
A jemu - do jeho jadra -
Vstúpil som do Kremľa bez priepustky,
Trhá plátno diaľky,
Previnilá hlava je ťažká.
Ako nebo od zeme sa líšia od tých oficiálnych oslavujúcich rýmovaných riadkov, ktoré zo seba Mandelstam tak usilovne žmýkal, závidiac Aseevovi, ktorý bol na rozdiel od neho „majstrom“.
Básne tentoraz vyšli úplne inak: horiace úprimnosťou, istotou citu v nich vyjadreného.
Mal Stalin naozaj pravdu vo svojich domnienkach? Vedel lepšie ako ktokoľvek iný mieru sily ľudskej duše a mal všetky dôvody nepochybovať o výsledkoch svojho experimentu?
Stalin sa zatiaľ rozhodol nezastreliť Mandelstama a nariadil mu „izolovať, ale zachovať“, samozrejme o žiadnom umelom zakalení niektorých jemu neznámych zdrojov harmónie nevedel.
Na to, aby uspel vo svojom pokuse o slávu Stalina, mohol mať básnik ako Mandelstam len jednu cestu: tento pokus musel byť úprimný. Pre Mandelstama mohol byť len jeden pocit oporou pre viac-menej úprimný pokus o zmierenie sa s realitou stalinistického režimu: nádej.
Ak by to bola len nádej na zmenu jeho osobného osudu, stále by nedošlo k sebaklamu. Ale zo samotnej podstaty svojej duše, ktorá je zaujatá nielen svojím osobným osudom, sa však básnik snaží vyjadriť nejaké verejné nádeje. A potom začína sebaklam, sebapresviedčanie.
Kedysi dávno (v článku z roku 1913) Mandelstam napísal, že básnik by sa za žiadnych okolností nemal ospravedlňovať. Toto, povedal: "... je neodpustiteľné! Neprijateľné pre básnika! Jediná vec, ktorá sa nedá odpustiť! Veď poézia je vedomie, že má pravdu." O. Mandelstam otvorene hlásal svoju pripravenosť prijať mučenícku korunu „za výbušnú udatnosť nadchádzajúcich storočí, za vysoký kmeň ľudí“. Vyzývavo vychvaľoval všetko, čo nikdy nemal, len aby potvrdil svoju nevinu, svoje úplne vedomé nepriateľstvo k „vlčiemu veku“.
Pre Pasternaka bol Petrov regál, ktorého duch nečakane vzkriesil v 20. storočí, len morálnou prekážkou duchovný rozvoj. Otázka znela: má morálne právo prekročiť túto bariéru? Veď krv a špina – to všetko sa splatí budúcim bohatstvom, „statisícovým šťastím“!
Tieto dôvody boli zle dané Mandelstamovej duši, pretože sa vždy prorocky považoval za objekt mučenia a popravy.
Bývam na čiernom schodisku a v chráme
Napadá ma zvon vytrhnutý s mäsom.
A celú noc čakáme na milých hostí,
Presúvanie okov reťazí dverí.
Ešte hroznejšie bolo to, čo prinieslo smrť jeho duši, jeho celoživotnému dielu, poézii. Môže byť pre básnika ešte hroznejšia perspektíva ako „katovia sediaci v školskej lavici, aby sa naučili cvrlikať“. Mandelstam nechcel byť „ako všetci ostatní“. A predsa, akokoľvek sa to môže zdať paradoxné, v istom momente aj on chcel „tam ísť so všetkými spolu“. Na rozdiel od svojej obvyklej triezvosti a nedostatku ilúzií bol ešte ostrejší ako Pasternak, pripravený cítiť vo svojom srdci lásku a nehu k životu, ktorý mu bol predtým cudzí. Pretože bol násilne vyhodený z tohto života. Mandelstam si uvedomil, že bol zbavený práva cítiť sa ako „sovietsky muž“, a zrazu to s hrôzou pocítil ako stratu. Ten pocit bol skutočný. A chytil sa toho ako topiaci sa slamky. Ešte nerozumel. Čo sa mu stalo. Myslel si, že je rovnaký nezlomený. Medzitým už „brilantná kalkulácia“ dávala prvé výhonky v jeho duši. A pery tvarovali úplne iné slová:
Áno, ležím na zemi a pohybujem perami,
Ale čo hovorím, každý školák si zapamätá:
Na Červenom námestí je zem guľatá
A jeho svah dobrovoľne stvrdne ...
Stalinovo väzenie (alebo exil) bolo zvláštnym prípadom. Tu už samotná skutočnosť násilného odstránenia zo života väzňa okamžite zbavila práva na súcit. Dokonca odobral právo na súcit. Mandelstam sa s tým stretol na ceste do Cherdynu, hneď po svojom zatknutí. Mandelstam s hrôzou cítil, že zatknutím bol odsúdený na úplný, absolútny odpadlík.
Medzitým život išiel ďalej. Ľudia sa smiali a plakali, milovali sa. Metro bolo postavené v Moskve.
No a ako ide metro? Buď ticho, topiac sa v sebe,
Nepýtajte sa, ako obličky napučiavajú ...
A vy, hodiny bojov o Kremeľ -
Jazyk priestoru stlačený do bodky.
Nadežda Jakovlevna považuje tieto nálady za následky traumatickej psychózy, ktorú Osip Emilievič utrpel krátko po zatknutí. Choroba bola veľmi ťažká, s delíriom, halucináciami a pokusmi o samovraždu. Osip Emilievich mal z času na čas túžbu vyrovnať sa s realitou a nájsť jej opodstatnenie. Stalo sa to nárazovo a sprevádzal to nervový stav. Pre človeka je veľmi ťažké žiť s vedomím, že celá spoločnosť je mimo a len on, nešťastný práporčík, pozná pravdu. Najmä ak je táto "firma" celá niekoľkomiliónová. Zostať mimo ľudí bolo pre neho vždy hroznejšie ako zostať mimo pravdy. Preto toto strašidlo – „nepriateľ ľudu“ – tak neomylne a tak strašne pôsobilo na dušu ruského intelektuála. Najhoršie bolo, že tomuto vzorcu uverili aj ľudia, prijali ho a nevedome legitimizovali.
Súčasnosť bola základom, na ktorom bol vybudovaný krásny zajtrajšok. Cítiť sa ako cudzinec v stalinistickej súčasnosti znamenalo vymazať sa nielen zo života, ale aj z pamäti potomkov. Preto to Mandelstam nemohol vydržať. Z posledných síl sa snaží presvedčiť sám seba, že ten „zázračný staviteľ“ mal pravdu a on, Mandelstam, sa mýlil.
A nie som okradnutý a zlomený,
Ale len pretechnizované -
Ako slovo o poličke, moja šnúrka je napnutá,
Zem znie - posledná zbraň -
Suchá vlhkosť černozeme ha.
Okradnutý a zlomený sa snaží presvedčiť o opaku. Stalo sa mu to najhoršie. Stratil vedomie o svojej správnosti. Gumový klub stalinského štátu zasiahol Mandelstama na tom najbolestivejšom mieste: v jeho svedomí. Všetko smerovalo k tomu, aby nejasný komplex viny, ktorý sužoval dušu básnika, nadobudol jasné a definitívne obrysy viny pred Stalinom. Stalin hovoril v mene večnosti, v mene histórie, v mene ľudí. Všetko sa okamžite zmenilo, len čo sa Mandelstam dotklo svedomia. Stalo sa to „medzi ľudovým hlukom a zhonom na železničných staniciach a námestiach“, kde „bola sila permjského dialektu, medzi cestujúcimi prebiehal boj“ Pointa tu už nebola v samotnom Stalinovi, nie v krátkom horalovi s nízkym obočím s mastnými prstami, ale v jeho ideálnych črtách, vo svojom vzhľade, v jeho portréte, ktorý všetko toto hladné a nelegitímne prijalo do ich schudobnelého davu. môj z ľudí."
Pocit susedstva s krajinou s mnohými miliónmi ľudí bol taký silný, tak všetko pohlcujúci, že sa nebadane obrátil a obrátil všetky Mandelstamove predstavy o pravde, celý jeho vesmír hore nohami:
Moja krajina ku mne prehovorila
Mirvolila, pokarhal, nečítal,
Ale rozhorčený som ako očitý svedok,
Všimol som si - a zrazu, ako šošovica,
Zapálil som to lúčom admirality.
Zrazu na vlastné oči uvidel krajinu, ktorá bola pre neho predtým akousi abstrakciou, pripojil sa k nej, k jej každodennému životu, pil s ňou z jedného hrnčeka. A cez rozsah jeho vzdialeností, cez tieto davy kričiacich, niekam sa ponáhľajúcich ľudí, cez toto veľké sťahovanie národov, zrazu ako cez obrovskú sklenenú šošovku nanovo uvidel maličký lúč ihly Admirality.
Raz, pred zatknutím Mandelštama, bola myšlienka na nevyhnutný koniec petrohradského obdobia ruských dejín desivá. Jeho duša sa nedokázala vyrovnať s koncom Petrohradu, mesta “ Bronzový jazdec"a" Biele noci ". A zrazu, ďaleko od svojho bývalého života, uprostred "ľudového hluku a zhonu", sa Mandelstamovi zdalo, že petrohradské obdobie ruských dejín pokračuje. Lúč petrovskej admirality nevymrel, vstúpil neoddeliteľnou súčasťou v tomto krvavom ohni. Mandelstam sa inštinktívne chopil tejto nádeje ako poslednej príležitosti na záchranu.
Prijať to znamenalo priznať, že „vrah a bojovník mužíkov“ mal pravdu, že bol skutočne „úžasným staviteľom“. Ale neprijať to bolo ešte hroznejšie: veď to znamenalo „vypadnúť“ z histórie, držať sa ďalej od tohto „ľudového hluku a zhonu“, od veľkej historickej veci.
Na stretnutí venovanom 84. výročiu Puškinovej smrti, kde Blok hovoril o menovaní básnika, Vladislav Chodasevič naznačil, že túžba každoročne osláviť Puškinovo výročie sa zrodila z predtuchy blížiacej sa nepreniknuteľnej temnoty. "Nie my súhlasíme," povedal, "pod akým menom by sme sa mali obchádzať, ako by sme si mali volať v blížiacej sa tme."
Ani toto nezostalo na Mandelstamovi. Bol presvedčený, že ani Puškin nepatrí jemu, ale jeho sprievodom.
Pre mňa palec modrého mora, iba ucho ihly,
Aby sa dvojka eskortného času ponáhľala s plachtami, je to dobré.
Suchá ruská rozprávka. Drevená lyžica - wow!
Kde ste, traja slávni chlapíci zo železnej brány GPU?
Aby Puškinov úžasný tovar neprešiel rukami parazitov,
Kmeň Puškinových učencov je gramotný v kabátoch s revolvermi -
Mladí milovníci bielozubých riekaniek,
Pre mňa centimeter modrého mora, iba oko ihly!
Ten istý Mandelstam, ktorý vzdoroval najdlhšie, ktorý by nikdy nesúhlasil s tým, aby „kati sedeli v školskej lavici, aby učili štebot“, zrazu pocítil potrebu nadviazať duchovný kontakt so svojimi katmi. Keďže chcel, ako Chodasevič, prísť s niekým v blížiacej sa tme, nenašiel nič lepšie, ako zakričať "ahoj!" traja slávni chlapíci zo „železných brán GPU“.
Všetko mu bolo odobraté, nezanechalo po sebe ani najmenšiu stopu, dokonca ani maličký ostrovček, kde by si mohol upevniť svoje nedotknuté, nezničené vedomie. Jediné, čoho sa ešte mohol chytiť, bolo toto, novonadobudnuté: biely záves letiaci vo vetre, plechový hrnček, „ten s nádržou na prevarenú vodu“. A dá sa mu vyčítať, že sa drží tejto záclony, akoby to bola posledná niť spájajúca ho so životom?
V Mandelstamových veršoch o jeho vine pred Stalinom ("A pohladil ma a štebot vŕtal zo steny týchto očí") je pri všetkej ich úprimnosti spojenie tohto konkrétneho pocitu so samotnými základmi umelcovej osobnosti takmer nepostrehnuteľné. Akoby všetky jeho doterajšie životné dojmy, nám známe „na žily, na opuchnuté uzliny detí“, boli vymazané do zeme. V istom zmysle tieto úprimné básne Mandelstama svedčia proti Stalinovi ešte silnejšie ako tie, ktoré boli napísané pod priamym tlakom. Svedčia o invázii stalinskej mašinérie do samotnej duše básnika. Mandelstam bol zadržiavaný vo Voroneži ako rukojemník. Stalin ho vzal do tejto funkcie a chcel si diktovať jeho podmienky až do večnosti. Chcel, aby vyhnaný, prenasledovaný básnik svedčil o svojej, Stalinovej, historickej správnosti pred súdom vzdialených potomkov.
Čo by som mal povedať! Dosiahol veľa, rozvážny kremeľský horal. K dispozícii mala armáda a námorníctvo, Lubjanka a najpokročilejší stroj psychologického vplyvu na svete, oficiálne nazývaný morálna a politická jednota sovietskeho ľudu. A proti tomu všetkému stála taká maličkosť – slabá, zdrvená, krvácajúca ľudská duša.
Ale hlavné víťazstvo stalinského štátu nad dušou umelca bolo dosiahnuté takmer bez použitia hrubej sily. Rukojemník večnosti bol presvedčený, že žiadna iná večnosť neexistuje a nikdy nebude, okrem tej, v ktorej mene hovoril Stalin.
Podľa rozsudku, prijatého bez súdu, bol básnik zbavený základných ľudských práv, odsúdený na pozíciu vyhnanca. Okrem toho bol zbavený živobytia, robil príležitostné práce v novinách, v rádiu, žil zo skromnej pomoci priateľov. "Som od prírody čašník. Preto je to tu pre mňa ešte ťažšie," povedal vo Voroneži A. Achmatovovej.
A zamiloval sa však do Voroneža: tu bol stále cítiť slobodný duch ruských periférií, tu sa pred jeho pohľadom otvorili rozlohy jeho rodnej krajiny:
Ako radlica, tuková vrstva je príjemná,
Ako mlčí step v aprílovom zákrute...
A nebo, nebo je tvoj Buonarotti!"
Vo verši sa prirodzene objavuje meno geniálneho talianskeho architekta, sochára a maliara: básnik pripútaný k miestu svojho vyhnanstva s osobitnou pálčivosťou cíti, aký veľký a krásny je svet, v ktorom človek žije. Stojí za to zdôrazniť: žije vo svete, ktorý je mu známy ako jeho rodný dom, mesto a napokon aj krajina:
Z ešte mladých Voronežských vrchov
Na všetko ľudské - objasnenie v Toskánsku.
Jednoduché školské zošity, kúpené vo Voroneži, boli plné riadkov poézie, ktoré rýchlo upadli. Impulzom k ich vzniku boli detaily života okolo básnika. V týchto veršoch sa zjavil ľudský osud: utrpenie, túžba, túžba byť vypočutý ľuďmi. Ale nielen to: obzory sa tu rýchlo rozširovali, dokonca priestor a čas podliehali básnikovi. Voronežské „... štekacie pančuchové uličky a pokrútené skrine ulíc“, „ľadová vodná pumpa“, sú podľa rozmaru predstavivosti nahradené inými petrohradskými víziami („Počujem, počujem ranný ľad, šumí pod mostami, pamätám si, ako sa nám nad hlavami vznáša Svetlý poskok“), vďaka ktorým si zaspomíname na Florenciu, ktorú spieva veľký Dante.
Keď Mandelstam zložil báseň, zdalo sa mu, že svet bol obnovený. Čítal to priateľom, známym - ktokoľvek sa ocitne. Verše viedol ako melódiu – od forte po klavír, s vzostupmi a pádmi. Nadežda Jakovlevna poznala všetky voronežské básne naspamäť. Osip Emilievich čítal poéziu obdivuhodne. Mal veľmi krásny hlas. Čítal energicky, bez štipky sladkosti a zavýjania, zdôrazňoval rytmickú stránku básne. Keď Osip Emilievich napísal nové básne, bol v vzrušenom stave. Prebehol cez cestu od domu k mestskému automatu, vytočil nejaké číslo a začal čítať poéziu, potom nahnevane na niekoho zakričal: "Nie, počúvaj, nemám nikoho iného, kto by čítal!" Ukázalo sa, že čítal vyšetrovateľovi NKVD, ku ktorému bol pripojený. Mandelstam vždy zostal sám sebou, jeho nekompromisná povaha bola absolútna. Anna Achmatovová o tom tiež píše: "Vo Voroneži ho z nie veľmi čistých pohnútok prinútili prečítať správu o akmeizme. Odpovedal:" Nezriekam sa ani živých, ani mŕtvych.
Vo Voroneži sa Mandelstamovci čoskoro presťahovali do iného bytu. V malom jednoposchodovom dome si prenajali izbu od divadelnej krajčírky. Neboli tam žiadne vybavenie, kúrenie bolo kachle. Výzdoba miestnosti sa od predchádzajúcej líšila len málo: dve postele, stôl, nejaký smiešny dlhý čierny šatník a stará pohovka čalúnená dermantínom. Keďže tam bol len jeden stôl, boli na ňom knihy a papiere, hračky Dymkovo a nejaký riad. V skrini bolo tých pár kníh, s ktorými sa Osip Emilievič nerozlúčil. Často čítal básne svojich obľúbených básnikov: Danteho, Petrarcu, Kleista. Batyushkov bol jedným z Mandelstamových obľúbených ruských básnikov. V nádhernej básni „Batyushkov“, ktorú Mandelstam napísal v roku 1932, o ňom hovorí ako o súčasníkovi, ktorý cíti jeho prítomnosť:
Ako zabávač s čarovnou palicou
Nežný otec býva so mnou.
Chodí ako topole po moste,
Cíti vôňu ruže a spieva Daphne.
Ani na chvíľu neverím v odlúčenie,
Myslím, že som sa mu poklonil.
V ľahkej rukavici, studená ruka
Tlačím horúčkovitou závisťou...
Je to pochopiteľné; Tasso a Petrarca boli Batyushkovovými učiteľmi. Plastickosť, sochárska kvalita a najmä eufória, akú sme pred ním ešte nepočuli, „talianska harmónia veršov“ – to všetko je, samozrejme, Mandelstamovi veľmi blízke. Zo svojich súčasníkov si najviac vážil Pasternaka, na ktorého neustále spomínal. V novoročnom liste Osip Emilievich Pasternakovi napísal: "Drahý Boris Leonidovič, keď si spomenieš na celý veľký objem svojho celoživotného diela, na celý jeho neporovnateľný rozsah, nenájdeš slová na vďačnosť. Chcem, aby sa tvoja poézia, ktorou sme všetci rozmaznaní a nezaslúžene obdarení, ponáhľala ďalej do sveta, nie k ľuďom, k ľuďom."
Natalya Shtempel spomína: "Dobre si pamätám na prvý dojem, ktorý na mňa Osip Emilievich urobil. Jeho tvár bola nervózna, výraz bol často zahĺbený do seba, vnútorne sústredený, hlavu mal trochu naklonenú dozadu, veľmi rovnú, takmer s vojenským zameraním, a bolo to také zarážajúce, že chlapci akosi kričali:" Generál prichádza! "Niečo k nemu chodilo vzácne, železný, vyzeral ako starý, priťahovaný." pozornosť - narodil sa ako básnik, nič iné sa o ňom povedať nedalo. Zdal sa byť oveľa starší ako jeho roky. Vždy som mal pocit, že neexistujú ľudia ako on." Mandelstam nikdy na okolnosti, podmienky života. Povedal to krásne:
Ešte si nezomrel, ešte nie si sám,
Kým s kamarátom žobrákom
Užívate si majestátnosť plání
A opar, zima a fujavica.
V luxusnej chudobe, v obrovskej chudobe
Žite pokojne a pokojne, -
Požehnané sú tie dni a noci
A práca so sladkým hlasom je bez hriechu.
Nemal tie malicherné, každodenné túžby, ktoré má každý. Mandelstam a povedzme auto, dačo sú úplne nezlučiteľné. Ale bol bohatý, bohatý, ako rozprávkový kráľ: aj „dýchajúci zázrak plání“, aj čierna zem „v aprílovom zákrute“, aj zem, „matka snežienok, javorov, dubov“ – všetko mu patrilo.
Kde je pre mňa viac neba - tam som pripravený putovať,
A jasná túžba ma nepustí
Z ešte mladých, Voronežských kopcov -
Na všetko-ľudské, objasňujúce v Toskánsku.
Mohol sa očarene zastaviť pred košíkom jarných fialových kosatcov a spýtať sa hlasom prosbu: "Naďa, kúp!" A keď Nadežda Jakovlevna začala vyberať jednotlivé kvety, horko zvolala: "Všetko alebo nič!" "Ale my nemáme peniaze, Osya," pripomenula.
Kosatce sa teda nekupovali. V tejto epizóde bolo niečo detinsky dojemné. Osip Emilievich mal veľmi rád maľovanie, o čom svedčia jeho básne - „impresionizmus“ a Voronež: „Úsmev, nahnevaný baránok z Raphaelovho plátna ...“ alebo „Ako šerosvitný mučeník Rembrandt ...“. Nadežda Jakovlevna verila, že v „Rembrandtovi“ Mandelstam hovorí o sebe („ostrosť môjho horiaceho rebra“) a o svojej Kalvárii „bez akejkoľvek vznešenosti“.
Báseň "Úsmev, nahnevané jahňa ..." Pasternak nazval perlou. Čo bolo dôvodom jej vzniku, aké reálie, ťažko povedať. Vo Voronežskom múzeu nie sú žiadne obrazy od Raphaela. Možno si Mandelstam nejakou asociáciou spomenul na reprodukciu z Raphaelovho obrazu „Madona s baránkom“. Je tu jahňa a "záhyby búrlivého pokoja" na kolenách kľačiacej Madony a krajina a úžasné modré celkové pozadie obrazu. Mandelstam bol vo svojej poézii spravidla presný.
Osip Emilievich obdivoval Delacroixove ilustrácie pre Goetheho Fausta. Navštevoval aj symfonické koncerty Voronežského orchestra a najmä sólové koncerty, keď jeden zo slávnych huslistov či klaviristov pochádzal z Moskvy a Leningradu. Hudbu Mandelstam snáď miloval zo všetkého najviac. Nie je náhoda, že po koncerte huslistky Galiny Barinovej napísal a poslal jej báseň „Pre Paganiniho s dlhými prstami ...“. Osip Emilievich ju v ňom priamo oslovuje:
Dievča, povýšenecké, hrdé,
ktorého zvuk je široký ako Yenisei,
Uteš ma svojou hrou -
Na tvoju hlavu, Poliak,
Marina Mnishek kopec kučier,
Tvoj luk je podozrivý, huslista...
Okrem koncertov chodil Osip Emilievich s radosťou aj do kina. Už predtým ho to lákalo. Napísal niekoľko zaujímavých filmových recenzií. V jednom z nich Mandelstam napísal: „Čím dokonalejší je filmový jazyk, čím je bližšie k zatiaľ neuskutočnenému mysleniu o budúcnosti, ktoré s jej mocnou syntaxou nazývame filmová próza, tým dôležitejšia je práca operátora vo filme.“
Silný dojem, ktorý na Mandelstame vyvolal jeden z prvých zvukových obrazov „Čapajev“, sa odzrkadlil v básni „Z vlhkej plachty, hovorím ...“
S veľkým záujmom sledoval obrázok Charlieho Chaplina „Svetlá veľké mesto Mandelstam miloval a vysoko oceňoval Chaplina a filmy, ktoré vytvoril:
A teraz v Paríži, v Chartres, v Arles
Suverénne dobrý Chaplin Charlie, -
V oceánskom hrnci so zmätenou presnosťou
Na pántoch sa vychvaľuje s kvetinkou ...
"Osip Emilievich veľa čítal. Požičiaval si knihy zo základnej knižnice univerzity, ku ktorej mal prístup ešte predtým, ako sme sa stretli," píše Natalia Shtempel. Mandelstam si túto knižnicu veľmi vážil a neraz povedal, že sa v nej dajú nájsť tie najvzácnejšie knihy, ktoré nie vždy v knižniciach hlavného mesta vidí. V jeho živote bola ďalšia radosť - komunikácia s knihami. Napriek izolácii, otroctvu a úplnej nevedomosti o tom, čo bude v budúcnosti, Osip Emilievich žil duchovne aktívny, aktívny život Zaujímal sa o všetko. Mal obavy zo španielskych udalostí. Dokonca začal študovať španielčina a pochopil som to veľmi rýchlo.
Apatia nebola charakteristická pre charakter Osipa Emilieviča a podráždenie žlče mu bolo cudzie, ale viac ako raz upadol do hnevu. Vedel byť zaujatý, sústredený, zaujatý sám sebou, ale aj v takýchto podmienkach vedel byť bezstarostne veselý, prefíkaný, vedel žartovať.
V januári 1937 pociťoval Mandelstam zvláštnu úzkosť, dusil sa... A predsa v týchto januárových dňoch napísal veľa nádherných básní. Poznali našu ruskú zimu, mrazivú, slnečnú, svetlú:
Tvárou v tvár mrazu vyzerám sám, -
On nikde, ja nikde.
A všetko je vyžehlené, sploštené bez vrások
Roviny sú dychový zázrak.
A slnko žmúri v kúte chudoby,
Jeho škúlenie je pokojné a upokojujúce.
Desaťmiestne lesy - takmer tie ...
A sneh chrumká v očiach ako čistý chlieb, bez hriechu.
Ale úzkosť rástla a v ďalšej básni Mandelstam píše:
Oh, toto pomalé dýchanie -
Mám ich dosť!
A dýchal otvorenými obzormi -
Obväz na obe oči!
A všetko je vyriešené nádhernou a hroznou básňou:
Kam mám ísť tento január?
Otvorené mesto je extravagantne húževnaté.
Od zatvorených som možno opitý dvere?
A chcem bučať zo všetkých zámkov a kancelárskych sponiek ...
Ak Mandelstam nebol obzvlášť utláčaný nedostatkom prostriedkov na živobytie, potom izolácia, v ktorej sa ocitol vo Voroneži so svojou aktívnou, aktívnou povahou, bola pre neho niekedy neznesiteľná, ponáhľal sa, nevedel si nájsť miesto. V jednom z týchto akútnych záchvatov úzkosti napísal Mandelstam túto tragickú báseň.
Aký strašný je tu pocit impotencie! Tu sa nám človek dusí pred očami, nemá dostatok vzduchu a vy sa len pozeráte a trpíte za neho a s ním, bez toho, aby ste to mali právo prejaviť. V tejto básni spoznáte vonkajšie znaky mesta. Na križovatke niekoľkých ulíc - Myasnaya Gora, Dubnitskaya a Seminarskaya Gora - skutočne bola vodná čerpacia stanica (malý tehlový dom s oknom a dverami), bola tam aj drevená krabica na vypúšťanie vody a ľudia ju stále špliechali, všetko naokolo bolo ľadové.
A do jamy a do bradavičnatej tmy
Šmýkam sa k ľadovej vodárenskej veži
A potknem sa, jem mŕtvy vzduch.
A veže odlietajú v horúčke,
A ja lapám po nich a kričím
V nejakej mrazenej drevenej krabici...
"V týchto dňoch som nejako prišla do Mandelstams," spomína Natalia Shtempel. - "Môj príchod nespôsobil zvyčajné oživenie. Nepamätám si, kto Nadežda Jakovlevna alebo Osip Emilievič povedali: "Rozhodli sme sa držať hladovku." Dostal som strach. Možno, keď videl moje zúfalstvo, Osip Emilievič začal čítať poéziu. Najprv jeho básne, potom Dante. A o pol hodiny nebolo na svete nič okrem poézie poézie.
Len taký čarodejník ako Osip Emilievich ho mohol vziať do iného sveta. Neexistuje žiadny exil, žiadny Voronež, žiadna táto úbohá miestnosť s nízkym stropom, žiadny osud jednotlivca. Obrovský svet pocitov, myšlienok, božská, všemocná hudba slov zachytáva celok a okrem neho nič neexistuje. Jedinečným spôsobom recitoval poéziu, mal veľmi krásny hlas, hruď, vzrušujúci, s úžasnou bohatosťou intonácií a s úžasným zmyslom pre rytmus. Často čítal s akousi rastúcou intonáciou. A zdá sa, že sa to nedá vydržať, nedá sa vydržať tento vzostup, vzlet, dusíte sa, zadýchate sa a zrazu sa vám pri úplne maximálnej hlasitosti rozleje hlas do širokej voľnej vlny. Je ťažké si predstaviť človeka, ktorý by bol schopný takýmto spôsobom uniknúť svojmu osudu a stať sa duchovne slobodným. Táto sloboda ducha ho pozdvihla nad všetky okolnosti života a tento pocit sa prenášal aj na ostatných.
Anna Akhmatova, ktorá navštívila básnika v exile vo februári 1936, vyjadrila svoj dojem z jeho života v slávnej básni „Voronež“ venovanej Mandelstamovi:
A v izbe zneucteného básnika
Strach a múza sú zase v službe.
A prichádza noc, ktorá prinesie úsvit.
Ale zavítala sem, keď ešte existovali nejaké spojenia so spisovateľskými organizáciami. Mandelstam, keď hovoril o príchode Anny Akhmatovej, so smiechom povedal: "Anna Andreevna bola urazená, že som nezomrel." Ukázalo sa, že jej dal telegram, že umiera. A prišla, zostala verná starému priateľstvu.
"Naša prosperita sa skončila na jeseň 1936, keď sme sa vrátili zo Zadonska. Rozhlasový výbor bol zrušený, všetky prenosy sústredili, v divadle sa nepracovalo, zmizli aj noviny. Všetko sa razom zrútilo," napísala Nadežda Jakovlevna. Mandelstamovci boli izolovaní.
V apríli 1937 Mandelstam napísal Korneyovi Ivanovičovi Čukovskému: „Bol som postavený do pozície psa, psa... Nie som tam. Som tieň. Mám len právo zomrieť.
V apríli vyšiel v regionálnych novinách Kommuna článok namierený proti Mandelstamovi. O niečo neskôr, v tom istom roku 1937, v prvom vydaní almanachu „Literárny Voronež“, bol útok proti Mandelstamovi ešte ostrejší.
1. mája 1938 v Samatikhe, v domove dôchodcov, kde Mandelstamovci dostávali poukážky, bol Osip Emilievich zatknutý druhýkrát.
9. septembra (teda o štyri mesiace neskôr) bol Mandelstam poslaný do tábora. Tentoraz ho Nadežda Jakovlevna už nemala v úmysle sprevádzať. Cez Shuru, Mandelstamovho brata, dostala list od Osipa Emilieviča z tranzitného tábora pri Vladivostoku so žiadosťou o zaslanie balíka. Urobila to hneď, ale Osipovi Emilievičovi sa nepodarilo nič získať. Peniaze a balík sa vrátili s poznámkou: "Pre smrť adresáta."
Osip Emilievich veľa písal a žiadne peripetie osudu neboli prekážkou intenzívnej tvorivej práce, doslova horel a paradoxne bol skutočne šťastný. Epocha, storočie, ktoré sa od Osipa Mandelstama očakávalo viac ako on - vedel o tom, vedel a bol ním mučený. Nestihol sa rýchlo rozlúčiť so všetkými „materskými znamienkami“ minulosti. Ale všetko, čo napísal, všetko bolo vytvorené čestne, s presvedčením, úprimne, s talentom. Všetko napísal bystrý, chvejúci sa, hľadajúci majster
LITERATÚRA
1. Aksakov A. Osip Emilievič Mandelštam. - S.112-131.
2. Ruská literatúra 20. storočia (ed. Pronina E.P.). - M., -1994. - S.91-106.
3. Karpov A. Osip Emilievič Mandelštam. - M.
5. Mandelstam, N.Ya. Spomienky / N.Ya. Mandelstam-M.: Kniha, 1989-480-s.-s.222
6. Averintsev, S.S. Osud a posolstvo Osipa Mandelstama / S.S. Averintseva // Averintseva S.S. Básnici. - M.: Škola "Jazyky ruskej kultúry", 1996-S. 189-276-S. 207
7. Mandelstam, O.E. Básne. Próza / O. E. Mandelstam. - M.: RIPOL CLASSIC, 2002, - 704 e. - S. 433
Spomedzi mnohých úžasných príbehov veľkých krajanov si biografia Osipa Mandelstama, hoci nie je obzvlášť bohatá, stále pamätá kvôli svojej tragédii. Počas svojho krátkeho života bol svedkom dvoch revolúcií, čo sa odrazilo nielen v jeho videní sveta, ale aj v jeho básňach. Okrem nich práca Osipa Mandelstama zahŕňa prózu, početné eseje, eseje, preklady a literárnu kritiku.
Detstvo
Osip Emilievich Mandelstam, pôvodom Žid, sa narodil v januári 1891 v hlavnom meste Poľska, ktoré bolo v tom čase pridelené Rusku. Takmer okamžite po narodení syna sa rodina presťahuje do Petrohradu. Emilius Veniaminovich, otec chlapca, sa živil rukavičkárskym obchodom a aj ako obchodník bol v prvom cechu, vďaka čomu mal dobré postavenie v spoločnosti. A jej matka Flora Verblovskaya sa zaoberala hudbou, láskou, ktorú od nej zdedil mladší Mandelstam. Osip Emilievich v období od roku 1900 do roku 1907 študoval na prestížnej Tenishevsky School, kde Nabokov kedysi získal vzdelanie. Po promócii rodičia posielajú syna do Paríža, neskôr do Nemecka (kvôli finančnému zabezpečeniu). Na Sorbonne absolvuje množstvo prednášok, zoznamuje sa s francúzskou poéziou a stretáva sa so svojím budúcim priateľom Nikolajom Gumiľovom.
Návrat domov
Nanešťastie, rodina Mandelstamovcov v roku 1911 zbankrotuje a Osip sa vracia do Petrohradu. V tom istom roku bol zapísaný na Historicko-filologickú fakultu Petrohradskej univerzity, no pre ľahkomyseľnosť sa mu štúdium nikdy nepodarilo dokončiť a v roku 1917 bol vylúčený. V tomto období sa jeho politické sympatie prejavili ľavicovým eseročkám a sociálnym demokratom. Aktívne hlása aj marxizmus. Dielo Osipa Mandelstama vzniklo ešte vo francúzskom období jeho života a prvé básne boli publikované v roku 1910 v časopise Apollo.
"Workshop básnikov"
Je tak akceptované, že básnici vždy potrebujú rovnako zmýšľajúcich ľudí a príslušnosť k určitému trendu. Skupina Poets Workshop pozostávala z takých známych osobností ako Gumilyov, Akhmatova a, samozrejme, Mandelstam sa často zúčastňoval stretnutí. Osip Emilievich v prvých rokoch inklinoval k symbolizmu, ale neskôr sa stal stúpencom akmeizmu, ako jeho najbližší priatelia z klubu. Zrnom tohto trendu sú jasné, zreteľné obrazy a realizmus. Tak v roku 1913 prvá zbierka básní Mandelstama s názvom „Stone“ presne absorbovala ducha akmeizmu. V tých istých rokoch verejne hovorí, navštevuje zatúlaného psa a stretáva sa aj s Blokom, Cvetajevom a Livshitsom.
Túlavé roky
Biografia Osipa Mandelstama počas tohto obdobia je veľmi búrlivá. Keď sa začne prvá svetová vojna, pre zdravotné problémy sa básnik nedostane na front. Ale revolúcia z roku 1917 sa veľmi jasne prejavila v jeho textoch. Jeho svetonázor a politické názory sa opäť menia, teraz v prospech boľševikov. Píše veľa básní namierených proti kráľovi a armáde. V tomto období si získava čoraz väčšiu slávu a úspechy, aktívne cestuje po krajine a je publikovaný v mnohých publikáciách. Neznáme dôvody ho prinútili presťahovať sa do Kyjeva, kde v tom čase žila budúca manželka Osipa Khazina. Pred sobášom uzavretým v roku 1922 stihne žiť nejaký čas na Kryme, kde je zatknutý pre podozrenie z boľševickej rozviedky. Rok po prepustení ho osud pošle do Gruzínska. Aj tam však básnika čaká nemilé prekvapenie. Opäť je posadnutý za mreže, no vďaka úsiliu miestnych kolegov sa mu podarí rýchlo vyslobodiť.
Ihneď po odpykaní trestu v Gruzínsku ho životopis Osipa Mandelstama opäť vracia do rodného Petrohradu. Jeho postoj k revolúcii sa odráža v ďalšej básnickej zbierke Tristia, ktorá vychádza v roku 1922 v Berlíne. Potom sa zviaže posvätnými zväzkami s Nadeždou Jakovlevnou. Vo vtedajších dielach vládne sladká tragédia sprevádzaná túžbou po rozlúčke s hodnotami, ľuďmi a miestami. Potom sa básnik Osip Mandelstam dostáva do hlbokej a zdĺhavej básnickej krízy a svojich obdivovateľov teší najskôr len ojedinelými veršami, v ktorých vyjadruje ľútosť nad smrťou starej kultúry. A v päťročnom období (od roku 1925 do roku 1930) nepíše okrem prózy vôbec nič. Aby nejako žil v drsných podmienkach, venuje sa prekladom. Tretia a posledná zbierka s jednoduchým názvom „Básne“ vychádza v roku 1928. V tom mu výrazne pomáha Bucharin, ktorý v Kremli zastáva ani zďaleka posledné miesto. Stúpenci Stalina, ktorý aktívne naberá na sile, však hľadajú akúkoľvek zámienku, aby mohli básnika kádrovať.
posledné roky života
Životopis Osipa Mandelstama v 30-tych rokoch privádza jeho a jeho manželku na Kaukaz, čo sa tiež nezaobišlo bez pomoci a problémov Bukharina. Je to skôr výhovorka na ukrytie sa pred prenasledovaním ako odpočinok. Výlety pomáhajú Osipovi Emilievichovi znovu získať záujem o poéziu, výsledkom čoho je zbierka esejí „Výlet do Arménska“, ktoré však ideológia odmietla. Po 3 rokoch sa básnik vracia domov. Jeho názory opäť prechádzajú zmenami a sklamanie z predtým uctievaného komunizmu mu úplne zatemňuje myseľ. Spod jeho pera pochádza škandalózny epigram „Kremeľ Highlander“, ktorý číta zvedavej verejnosti. Medzi týmito ľuďmi je aj informátor, ktorý sa ponáhľa hlásiť Stalinovi. V roku 1934 čakalo Osipa ďalšie zatknutie a vyhnanstvo na území Perm, kde ho sprevádzala jeho verná manželka. Tam sa pokúsi spáchať samovraždu, no pokus sa ukáže ako neúspešný. Potom sú manželia poslaní do Voroneža. Práve tam boli napísané najlepšie a posledné básne s podpisom „Osip Mandelstam“, ktorého biografia a práca sa končí v roku 1938.
Smrť
V roku 1937 sa básnik a jeho manželka vrátili do Moskvy. O rok neskôr bol však opäť zatknutý v Samatihu. Je odsúdený na päť rokov v táboroch. Žiaľ, pri práci niekde pri Vladivostoku ochorie na týfus, na následky čoho umiera. Väčšina jeho básní sa zachovala dodnes vďaka úsiliu jeho manželky. Počas ciest a exilov skrývala diela svojho manžela alebo sa ich učila naspamäť. Mandelstam bol pochovaný v masovom hrobe.