ประวัติย่อของรัฐรัสเซียฉบับพิมพ์ครั้งแรก ความฝันของความสามัคคีของรัสเซีย

ผู้เขียน "เรื่องย่อ" ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกใน Kyiv ในปี 1674 ถือเป็นอธิการบดีของ Kiev-Mohyla Collegium และ Archimandrite ของ Kiev-Pechersk Lavra Innokenty Gizel (ค. 1600-1683) เขียนขึ้นเมื่อ 20 ปีหลังจากการผนวกฝั่งซ้ายของยูเครนไปยังรัสเซีย งานนี้ได้รับความนิยมและยังคงเป็นหนึ่งในหนังสือที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซียจนถึงต้นศตวรรษที่ 19 เรื่องย่อหรือ คำอธิบายสั้นจากพงศาวดารต่าง ๆ เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของชาวสลาฟเกี่ยวกับเจ้าชายเคียฟคนแรกและเกี่ยวกับชีวิตของเจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้ซื่อสัตย์และยิ่งใหญ่ผู้เผด็จการคนแรกของรัสเซียทั้งหมดและทายาทของเขา” รอดชีวิตมาได้ประมาณ 30 ฉบับรวมทั้งหมด การหมุนเวียนเป็นสถิติสำหรับช่วงเวลานั้น รายละเอียดที่น่าสนใจ: ใน "เรื่องย่อ" ของเคียฟในปี 1674 Grand Duke Vladimir Svyatoslavich ถูกเรียกว่าเผด็จการของรัสเซียทั้งหมด ...

ในรัชสมัยของ Grand Duke Vladimir ใน Kyiv และทั่วรัสเซียและในระบอบเผด็จการแห่งฤดูร้อนของเขาจากการสร้างโลกหกพันสี่ร้อยเจ็ดสิบหกและจากการประสูติของพระคริสต์ osmago เก้าร้อยเจ็ดสิบ Grand Duke Vladimir Svetoslavich มาจากรากของออกัสตัสซีซาร์แห่งโรมผู้ปกครองทั้งจักรวาลหลานชาย Igorev หลานชายของ Ruriks หลังจากการตายของพี่น้อง Olga และ Yaropolk1 เป็นตัวเป็นตนในรัชกาลของพวกเขาและทั้งหมดของรัสเซีย - เที่ยงคืน (ภาคเหนือ) ตะวันออก, เที่ยงวัน (ใต้), ขาวและดำ - นำอำนาจมาสู่อำนาจ, เริ่มเขียนพระราชาและดยุคและผู้เผด็จการของรัสเซีย . เมื่อสร้างเมืองใหญ่และแดงขึ้นห่างจาก Kyiv ห้าสิบไมล์เรียกมันว่า Belgorod และบัลลังก์แห่งรัชสมัยของ Veliky Novgorod ถูกนำไปยัง Kyiv

เกี่ยวกับความกล้าหาญของ Vladimirova

ในขณะที่วลาดิเมียร์เป็นเผด็จการในรัสเซียทั้งหมด ให้เปลี่ยนความคิดของคุณให้เป็นสงครามและความกล้าหาญในการต่อสู้ อย่างแรก คุณนำการทารุณกรรมทางทหารมาที่ Mechislav เจ้าชายแห่งโปแลนด์ และนำเมือง Przemysl และ Cherven และตำบล Radomysl และอีกมากมายอยู่ภายใต้เขา เอาชนะ Vyatichi และมอบเครื่องบรรณาการให้กับ Sheleg น้อยกว่าครึ่งจากคันไถ จากนั้นวลาดิเมียร์ก็ไปกับกองทัพใหญ่ข้ามแม่น้ำดานูบ และนำดินแดนบัลแกเรีย เซอร์เบีย คาร์วัต เซดมิกราด วยาติตสกายา ยัตเวียซ ดูเลปสกายา โวลอสสกายา มุลต์ยานสกายาและโบบรุตสค์ ตาตาร์มายังภูมิภาคของเขา และแสดงความเคารพต่อพวกเขาทั้งหมด ทางใต้ (ซึ่ง) ก่อนกรีกซีซาร์ dayah

เกี่ยวกับทูตต่าง ๆ สู่ศรัทธาของวลาดิเมียร์ตักเตือน

เมื่อ (เมื่อ) แกรนด์ดุ๊ก วลาดิเมียร์ ราชาหรือผู้มีอำนาจเผด็จการของรัสเซียทั้งหมด ได้รับเกียรติจากความกล้าหาญและความโอ่อ่าตระการของอาณาจักรของเขาในดอกทานตะวันทั้งหมดมากกว่าความมืดมิดแห่งการล่อลวงปีศาจนั่นคือ (นั่นคือ) การบูชารูปเคารพคือ ไม่ได้ขับไล่จากเขาโดยแสงของการล้างบาปของนักบุญเริ่มที่จะไปหาเขาทูตจากอาณาจักรและอาณาเขตต่าง ๆ ทุกคนยกย่องศรัทธาของพวกเขา ตอนแรกอุโบะ (ดังนั้น) พวกมโหเมตมาถึง; วลาดิมีร์ถามถึงความศรัทธา พวกเขาตอบว่า: “เราเชื่อในพระเจ้า และมาโฮเมตให้เรามีภรรยา ถ้าใครต้องการและใช้ของหวานทุกประเภท โทจิ (เท่านั้น) เข้าสุหนัต ห้ามกินเนื้อหมูและไม่ดื่ม ไวน์” และฉันเสนอสิ่งที่ไม่เหมาะสมอื่น ๆ แม้กระทั่ง (ซึ่ง) ไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่จะเขียน วลาดิเมียร์ราวกับ (สำหรับ) คนที่รักผู้หญิงขยันมากขึ้นเกี่ยวกับภรรยาฟัง; แต่เขาไม่ได้รักการขลิบและไม่ดื่มไวน์และคำพูดของพวกเขา: "เราไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากไวน์เพราะในรัสเซียความสนุกสนานและมิตรภาพทั้งหมดเกิดขึ้นในความมึนเมา" ในทำนองเดียวกัน (เช่น) พวกตาตาร์ ชาวอียิปต์ ชาวอาหรับ ชาวเยอรมัน ชาวยิว และผู้สละสิทธิอื่นๆ สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมและซีซาร์แห่งตะวันตกและเจ้าชายเยอรมันมักจะส่ง แต่ยอมรับศรัทธาและกฎหมายของคริสเตียน แต่วลาดิมีร์ไม่ยอมรับพวกเขา เนื่องจาก (สำหรับ) กฎเกณฑ์ของลัทธิลาตินนั้นค่อนข้างเคร่งศาสนาและคริสตจักรของพวกเขาก็ไม่แดงมาก ฉันคิดว่าเขาควรจะเป็นเช่นนั้น เอกอัครราชทูต Tochiyu (เท่านั้น) จากซีซาร์และปรมาจารย์ของกรีกมีสถานที่กับเขาด้วยศรัทธาและกฎบัตรของ imesh ราวกับว่า (ตาม) นักประวัติศาสตร์ชาวโปแลนด์คนเดียวกัน Strikovsky เป็นพยาน

เกี่ยวกับเอกอัครราชทูตกรีกประจำวลาดิเมียร์

เมื่อใดก็ตามที่ (เมื่อเป็นเช่นนั้น) เอกอัครราชทูตจากกษัตริย์แห่งกรีซ Basil และ Constantine, Cyril the Philosopher และคนอื่น ๆ มาที่ Vladimir จากนั้น Kirill the Grechin กับ Vladimir เช่น (as) นักปราชญ์พูดถึงความเชื่อของคริสเตียนโดยเริ่มจาก การสร้างโลกตามคำพยากรณ์ทั้งหมดแม้กระทั่งก่อนการจุติของพระเยซูคริสตเจ้าของเรา เกี่ยวกับบัพติศมา เกี่ยวกับกิเลสตัณหา เกี่ยวกับการตรึงกางเขน และการฟื้นคืนพระชนม์สามวันของพระองค์จากความตาย ครั้นแล้วข้าพเจ้าได้ถวายพระพรเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสตเจ้า การพิพากษาครั้งสุดท้าย การทรมานคนบาป และอาณาจักรอนันต์ บรรดาผู้ชอบธรรมที่เตรียมไว้แล้ว ข้าพเจ้าจะถวายผ้าสีทองผืนใหญ่แก่เขา ซีซาร์แห่งกรีซและส่งมาจากผู้เฒ่า; ในการพิพากษาครั้งสุดท้ายของพระเจ้านั้นมีไหวพริบมากขึ้น วลาดิเมียร์มองเธออย่างขยันขันแข็งขอให้ปราชญ์ตีความให้เขาเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ซึ่ง (ใคร) ยืนอยู่ทางขวามือ (ทางขวามือ) และผู้ที่ยืนอยู่ทางซ้าย (ทางซ้าย) และปราชญ์บอกเขาว่า พวกเขาจะกลายเป็นพระหัตถ์ขวา แม้ว่าพวกเขาจะเชื่อในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา พระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียว และรับบัพติศมาในพระนามของพระบิดาและพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ และ ทำความดี; สิ่งเหล่านี้หลังความตายจะได้รับชีวิตนิรันดร์ชั่วคราวและอาณาจักรแห่งสวรรค์ พวกเขาจะกลายเป็น Oshuyu แม้ว่า (ผู้ที่) ไม่เชื่อในพระเจ้าที่แท้จริงองค์เดียวและไม่ได้รับบัพติศมา แต่พวกเขาใช้ชีวิตอย่างผิดกฎหมายและทำความชั่วตามตัณหาของพวกเขา คุณเข้าไปในไฟนิรันดร์ของเกเฮนนาเพื่อการทรมานที่ไม่รู้จบซึ่งตัวหนอนจะไม่ผล็อยหลับไปและการขบเคี้ยวฟันพวกเขาจะไป เมื่อได้ยินเช่นนี้ วลาดิเมียร์จะถอนหายใจและกล่าวว่า “ความสุขมีแก่ผู้ที่จะยืนอยู่เบื้องขวา วิบัติแก่ผู้ที่ยืนหยัดอยู่ได้” และไซริลผู้ศักดิ์สิทธิ์ตอบว่า: “ถ้า (ถ้า) คุณรับบัพติศมากับซาร์และหยุดความชั่วร้ายคุณจะอยู่ทางด้านขวามือ แต่ถ้าเจ้าอยู่อย่างน่าสะอิดสะเอียน ที่ของเจ้าจะอยู่ซ้ายมือ” วลาดิเมียร์สัญญาว่าจะรับบัพติศมาแล้วตอบว่า: "ฉันจะให้เหตุผลและล่อใจเกี่ยวกับความเชื่อทั้งหมด"; และปล่อยปราชญ์ด้วยของกำนัลและเกียรติอันยิ่งใหญ่

เกี่ยวกับสภาศรัทธาและข่าวสารของวลาดิเมียร์

หลังจากการจากไปของนักบุญไซริลปราชญ์วลาดิเมียร์เรียกโบยาร์และที่ปรึกษาของเขาไปยังเมืองวลาดิเมียร์ซึ่งนอนอยู่เหนือแม่น้ำคลียาซมา แต่งตั้งเขาในชื่อของคุณและในเมืองหลวงนั้นหรือบัลลังก์ของคุณจาก Kyiv, 2 และเมืองหลวงที่มีอยู่แม้กระทั่งกับ John Danilovich เจ้าชายแห่งเบลารุส 3 ilk (ใคร) นำมันจาก Vladimir ไปยังเมืองมอสโก และบอกวลาดิมีร์โบยาร์เกี่ยวกับเอกอัครราชทูตต่าง ๆ สรรเสริญศรัทธาที่ส่งถึงเขาและเกี่ยวกับไซริลปราชญ์ซึ่งมาจากกษัตริย์แห่งกรีซราวกับว่าเขาบอกเขาตั้งแต่ต้นโลกถึงชาติของ พระเจ้า เกี่ยวกับบัพติศมา เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ เกี่ยวกับอาณาจักรแห่งสวรรค์ และเกี่ยวกับความเจ็บปวดของเกเฮนนา โบยาร์และนักปราชญ์พูดกับเขาว่า “ทุกคนยกย่องตนเองเสมอ และไม่ดูหมิ่นประมาท แต่ท่าน แกรนด์ดุ๊ก ถ้า (ถ้า) คุณต้องการที่จะรู้ความจริงอย่างน่าเชื่อถือมากขึ้น มีคนฉลาดจำนวนมาก ส่งพวกเขาไปยังทุกรัฐทางโลก เพื่อให้พวกเขาเห็นและรู้ถึงความเชื่อทั้งหมดและวิธีที่ใครบางคนรับใช้พระเจ้า เมื่อพวกเขากลับมาพวกเขาจะแจ้งให้คุณและเราทราบเกี่ยวกับทุกสิ่งอย่างละเอียดและครบถ้วนเช่นผู้หยั่งรู้ตนเอง ตามคำแนะนำของ Abie (ทันที) วลาดิเมียร์จึงส่งคนที่ได้รับเลือกไปทุกหนทุกแห่งเพื่อสอบถามเกี่ยวกับความเชื่อ บรรดาผู้ที่ส่งจากพระองค์ไปยังประเทศต่างๆ ใคร่ครวญและทดสอบศรัทธาและพันธกิจของพระเจ้า จากนั้นเขาก็มาถึง Tsarigrad และแจ้งกษัตริย์กรีก Basil และ Konstantin พี่น้องถึงความผิดของเขา กษัตริย์ชื่นชมยินดีและแจ้งพระสังฆราชเซอร์จิอุสแห่งซารีกราดผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดเกี่ยวกับพวกเขา จากนั้นสมเด็จพระสังฆราชสังฆราชได้รับคำสั่งให้ตกแต่งโบสถ์และสร้างวันหยุด และตัวเขาเองในชุดจีวรอันล้ำค่าที่สุด พร้อมด้วยพระสังฆราชหลายคนเตรียมฉลองพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ ระหว่างพิธีสวด ซาร์ได้เสด็จพร้อมกับผู้ที่ส่งจากวลาดิเมียร์มาที่โบสถ์ และเมื่อทูตเห็นความงดงามของสง่าราศีของพระเจ้า และได้ยินเสียงร้องเพลงไพเราะ พวกเขาประหลาดใจมาก: ไม่ได้อยู่บนโลก แต่ในสวรรค์ ฉันอยู่ ยืนอยู่เพราะในเวลานั้นแสงสว่างแห่งสวรรค์คือการล่มสลายของพวกเขา และ bysha ในความบ้าคลั่ง หลังจากการเฉลิมฉลองพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ เขาได้นำอาณาจักรของนักการทูตเข้ามาในห้องของเขา และสร้างเกียรติและสถาบันสำหรับพวกเขา และยินดีกับทุก ๆ ความอุดมสมบูรณ์ ส่งของขวัญไปให้

ในการกลับมาของเอกอัครราชทูตไปยังวลาดิมีร์

เมื่อทูตกลับมาที่วลาดิเมียร์ ฝูง (อีกครั้ง) วลาดิมีร์ โบยาร์ ที่ปรึกษาและนักปราชญ์ของเขาเรียกประชุมและสั่งให้ทูตบอกทุกคนว่าเขาอยู่ที่ไหน คุณเห็นอะไร และสิ่งที่คุณได้ยินเกี่ยวกับความเชื่อและบริการทั้งหมดที่มีต่อพระเจ้า ผู้ส่งสารบอกราวกับว่า (นั้น) ไม่มีการรับใช้พระเจ้าและศรัทธาเพียงอย่างเดียว taco [ไม่] รักเหมือนกรีก “ เมื่อใดก็ตามที่ - rekosha - นำเราไปสู่คริสตจักรกรีกซึ่งพวกเขาอธิษฐานต่อพระเจ้าของพวกเขาและประกอบพิธีกรรมการรับใช้พระเจ้าเราเห็นความงามและความงดงามที่อธิบายไม่ได้ในคริสตจักรของพวกเขาและการร้องเพลงเพื่อฟังนั้นไพเราะมาก ที่ซึ่ง (ที่) เมฆแห่งฤดูใบไม้ร่วงทำให้พวกเราสดใสและพวกเขาอยู่ในความบ้าคลั่ง: เราไม่ได้จินตนาการถึงโลก แต่ในสวรรค์ในเวลานั้น และไม่มีที่ไหนเลยในทุกชนชาติและคริสตจักรที่มีโครงสร้าง ความงาม และพันธกิจของพระเจ้า เหมือนกับชาวกรีก เพื่อเห็นแก่สิ่งนี้ เราเชื่อ ราวกับว่า (นั้น) ศรัทธาที่แท้จริงของพวกเขา และพระเจ้าที่แท้จริงอาศัยอยู่กับคนเหล่านั้นเท่านั้น (เท่านั้น) และโบยาร์ก็พูดกับวลาดิเมียร์ว่า: “ถ้า (ถ้า) ความเชื่อกรีกไม่เป็นความจริง ผู้หญิงของคุณโอลก้าคงไม่มั่นใจ เพราะภรรยานั้นฉลาดมาก” จากนั้นวลาดิเมียร์ก็สว่างไสวด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากความมืดของการบูชารูปเคารพราวกับว่ามาจากความฝันการตื่นขึ้นความเชื่อกรีกศักดิ์สิทธิ์ของดวงตาภายนอกและภายใน (ดวงตา) ราวกับว่าฉันมองเห็นได้ชัดเจนส่องแสง ที่เชิงเทียนนั้น พึงเห็นและรู้ตาม (ว่า) ถูกต้องและเที่ยงธรรมแล้วกล่าวว่า “ข้าพเจ้าจะทำอย่างไรดี? ฉันจะไปดินแดนแห่งกรีซและฉันจะได้รับลูกเห็บและฉันจะพบครูที่นั่น”; และราวกับว่าคุณตั้งใจ ทำมัน (ดังนั้น) และทำมัน

เกี่ยวกับการรณรงค์ของวลาดิเมียร์ในดินแดนกรีกเพื่อประโยชน์ของบัพติศมา

เมื่อรวบรวมกองกำลังทหารที่ยิ่งใหญ่ของวลาดิเมียร์แล้วไปที่ Taurikia ทางใต้ (ซึ่ง) เรียกว่า Perekop ซึ่ง (ที่ไหน) ยึด Kafu4 เมืองกรีกอันรุ่งโรจน์และสถานที่สำคัญของ Taurikia คือ Kherson5 ซึ่งอยู่เหนือทะเล Pontic เป็นสุขรับน้ำหวาน rurami ( ช่อง) กระแสน้ำใต้ดิน; อนาสตาซีนักบวชเคอร์ซันของพวกเขาแสดงให้วลาดิมีร์เขียนลูกธนูและยิงธนูจากลูกเห็บหน้าเต็นท์ของเขาจากเคอร์สัน อาบี (ทันที) ส่งไปยังซีซาร์ของกรีกในกรุงคอนสแตนติโนเปิล คอนสแตนตินและเบซิล บุตรชายของจอห์น เซมิสกา6 แจ้งพวกเขาว่าเขาได้ยึดเมืองเชอร์สันอันรุ่งโรจน์แล้ว และสัญญาว่าจะสร้างซาร์รีกราดด้วย ถ้า (ถ้า) เขาไม่ได้ มอบเจ้าหญิงอันนาน้องสาวของเขาให้เป็นภรรยา สำหรับข้อความนั้น ซีซาร์ตอบ (ดังนั้น): “ไม่สมควรสำหรับเรา ราชาคริสเตียนหรือผู้มีอำนาจเผด็จการ สำหรับคุณ เจ้าชายสกปรก ที่จะให้น้องสาวของคุณเป็นภรรยา แต่ถ้าคุณรับบัพติศมา ละทิ้งรูปเคารพที่ไม่เชื่อพระเจ้า และหันไปหาพระเจ้าที่แท้จริงและองค์พระเยซูคริสต์ของเรา รับน้องสาวของเราเป็นภรรยา และมากกว่าเธอ (มากกว่า) ได้รับอาณาจักรแห่งสวรรค์เป็นมรดก เมื่อได้ยินเรื่องนี้ วลาดิเมียร์กล่าวว่า “เพราะว่า (เพราะ) ศรัทธาของฉันซึ่งเก่าจากผู้ส่งสารของฉันแล้ว รักมากกว่าคนอื่นทั้งหมด ส่งอธิการให้บัพติศมาฉัน และตัวคุณเองมากับน้องสาวของคุณกับฉันหรือส่งฉันเป็นภรรยา ฉันจะคืน Tavrikia และ Kherson ทั้งหมดให้กับคุณ

เมื่อได้ยินข่าวประเสริฐของพวกซีซาร์ นางก็ยินดีอย่างยิ่ง และแนะนำน้องสาวของเธอด้วยคำร้องทุกประการในการแต่งงานกับวลาดิเมียร์ แม้ว่าเธอจะไม่ค่อยเต็มใจนัก แต่เมื่อได้มอบหมายให้ทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า ยอมทำตามคำแนะนำของพวกเขาด้วยการร้องไห้ ดังนั้นซีซาร์ทั้งหมดในเรือ จึงไปกับแอนนาน้องสาวของฉันพร้อมกับเจ้าชายและขุนนางมากมายระหว่างทางไปเชอร์สันพร้อมกับอธิการ แต่เมื่อเจ้าหญิงถึง Cherson ถูกพาไปที่ห้องของเมือง abie (ทันที) ตามพระประสงค์ของพระเจ้าตาบอดในสายตาของ Vladimir และเริ่มสงสัยศรัทธาของนักบุญและบัพติศมาไม่ใช่ อธิษฐาน (เชื่อ คิด) ให้ถูกพระเจ้าลงโทษ จากเจตนารมณ์ สู่ความเชื่อของชาวคริสต์ . แต่เจ้าหญิงส่งผู้ส่งสารมาหาเขาโดยกล่าวว่า: “ถ้าคุณไม่ได้รับบัพติศมา คุณจะไม่หายจากอาการตาบอด แต่ถ้าคุณรับบัพติศมา คุณก็จะถูกลิดรอนไม่เพียงแค่ตาบอดทางร่างกาย แต่ยังขาดทางวิญญาณด้วย”

เกี่ยวกับการล้างบาปของวลาดิเมียร์และน้องชายของเขา

ดังนั้นผู้มีอำนาจเผด็จการที่ยิ่งใหญ่ของรัสเซีย Vladimir Svetoslavich ยอมรับศาสนากรีกออร์โธดอกซ์คริสเตียนออร์โธดอกซ์สั่งตัวเองให้รับบัพติสมาใน Kherson หกพันสี่ร้อยเก้าสิบหกปีนับจากการสร้างโลกและเก้าร้อยแปดสิบ osmago จากการประสูติ ของพระคริสต์ เมื่อคุณเริ่มรับบัพติศมา จงมีปาฏิหาริย์อันรุ่งโรจน์ เพราะทันทีที่วลาดิเมียร์เข้าสู่อ่างศักดิ์สิทธิ์และอาร์คบิชอปแห่งเคอร์สันก็วางมือบนเขา อวยพรเขา ขอให้เขาได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทันที (ทันที) จากตาที่มืดบอดเหมือนเกล็ดตกและสายตาของเขาชัดเจน อย่างที่ไม่เคย [ไม่] ทำร้ายมากกว่าดวงตา และสรรเสริญพระเจ้าในตรีเอกานุภาพที่เราถวายเกียรติแด่ผู้บริสุทธิ์โดยกล่าวว่า "ตอนนี้คุณรู้จักพระเจ้าที่แท้จริงแล้ว" และเขาได้รับชื่อใหม่ในการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ Basil ในเวลาเดียวกัน โบยาร์ของเขาและกองทัพรัสเซียทั้งหมดก็รับบัพติศมากับเขา

ด้วยเหตุนี้วลาดิเมียร์จึงแต่งงานกับเจ้าหญิงแอนนาและมีความสุขในการแต่งงานและความสุขของโลก ตั้งขึ้นใน Kherson โบสถ์หินของ St. Basil เพื่อระลึกถึงชื่อของคุณที่รับบัพติสมา

ในพิธีล้างบาปของชาวเคียฟและรัสเซียทั้งหมด

วลาดิมีร์ผู้มีอำนาจเผด็จการที่ยิ่งใหญ่ของรัสเซียเป็นวันที่ทุกคนจะได้รับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์และได้รับคำสั่งให้ทั่วทั้งเมืองเคียฟประกาศนั่ง (ดังนั้น): พระเจ้าพระเยซูคริสต์และฉันรังเกียจ เมื่อได้ยินเรื่องนี้ ชาวอาบีก็แห่กันไปที่แม่น้ำโพไชนาตามเวลาที่กำหนดโดยไม่มีชายหญิงจำนวนมาก และซาร์วลาดิเมียร์เองก็มาพร้อมด้วยซิงค์ไลท์และวิหารศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด จากนั้นนักบวชและมัคนายกสวมเสื้อผ้าศักดิ์สิทธิ์ยืนอยู่ที่สายลมบนกระดานที่จัดอยู่ในแม่น้ำ Pochayna ซึ่งตอนนี้ (ที่ไหน) ที่สายลมเป็นโบสถ์แห่ง Holy Martyrs Boris และ Gleb ผู้คนลงไปในแม่น้ำ ผู้สูงวัยยิ่งลึก พวกน้องตื้นขึ้น ไม่ถึงคอ ไม่ถึงเอว และนักบวชตั้งชื่อให้แต่ละคน (แต่ละคน) และอ่านคำอธิษฐานบัพติศมาเหนือพวกเขา ให้น้ำและรับบัพติศมาในพระนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์

ในการแบ่งรัชสมัยของรัสเซียจากวลาดิเมียร์โดยลูกชายของเขา

วลาดิมีร์ สเวโตสลาวิช หลังจากรับบัพติสมาในรัฐรัสเซียทั้งหมดของเขาและหลังจากการใช้แรงงานทางทหารหลายครั้ง เขาได้นั่งบนบัลลังก์ของเขาในเคียฟ เริ่มคิดในตัวเองและเช่นเดียวกับผู้สร้างที่ฉลาดในบ้านของเขา ให้เหตุผล เพื่อที่ลูกชายของเขาจะมีอายุ 12 ปี หลังจากการสิ้นพระชนม์อย่างสงบสุขและภราดรภาพที่ไม่สามารถทำลายได้ ความรักสหภาพที่คงอยู่ เกี่ยวกับรัชกาลของความขัดแย้งภายในและการนองเลือดไม่ได้มี แบ่งรัฐรัสเซียอันยิ่งใหญ่ของคุณออกเป็นสิบสองส่วนกับพวกเขา: Vysheslav ลูกชายคนโตของคุณ Dada Veliky Novgorod มรดกแรกของคุณ อิซยาสลาฟ - โปลอตสค์; Svyatopolk - ทูรอฟ; Yaroslav - Rostov หลังจากการตายของ Vysheslav เขาให้ Yaroslav Novgrad คนเดียวกัน บอริส - รอสตอฟ; Gleb - มูรอม; Svyatoslav - Drevlyans; Vsevolod - วลาดิเมียร์; มิสทิสลาฟ - มูโตโรกานี; สตานิสลาฟ - สโมเลนสค์; ซูดิสลาฟ - ปัสคอฟ; Pozvizda หรือ Brachislav - Volyn, Lutsk นักบวชก็ส่งไปกับเขาด้วยสั่งพวกเขาเหมือนพ่อของลูกชายของเขาว่าทุกคนในรัชสมัยของเขาพยายามที่จะสอนความเชื่อของคริสเตียนและให้บัพติศมาผู้คนในพระนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์

เกี่ยวกับการเสียชีวิตของ Vladimirov

Grand Duke Vladimir Svetoslavich ผู้มีอำนาจเผด็จการของรัสเซียทั้งหมดได้ให้ความรู้แก่ดินแดนรัสเซียทั้งหมดของเขาด้วยการล้างบาปอันศักดิ์สิทธิ์ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ ถอนรากถอนโคนรูปเคารพและรูปเคารพทั้งหมด (สถานที่สักการะเทพเจ้านอกรีต) สร้างโบสถ์เซนต์สมากมาย ศรัทธาและสถาปนาอย่างมั่นคง สร้างโรงทานมากมาย และสนองความต้องการและความต้องการทุกอย่างด้วยความกรุณาและบริบูรณ์ ตามคุณธรรมมากมายในโลกของคุณที่มีต่อพระเจ้าพระเจ้า คุณทรยศวิญญาณของคุณ ด้วยสดุดีกล่าวว่า “ในพระองค์ พระหัตถ์พระเจ้าข้า ข้าพเจ้ามอบจิตวิญญาณของข้าพเจ้า”; และย้ายจากโลกมาสู่อาณาจักรสวรรค์แห่งปีจากการสร้างโลกหกพันห้าร้อยยี่สิบห้าและจากการประสูติของพระคริสต์หนึ่งพันสิบเจ็ดสิบกรกฎาคมวันที่ห้าและสิบ ในเบเรสโตโว

ข้าพเจ้าครอบครองอยู่สามสิบห้าปี แปดปีในความไม่เชื่อ และยี่สิบเจ็ดปีในการรับบัพติศมา Svyatopolk 9 ฝังเขาไว้ในโลงศพ Marmur (หินอ่อน) ด้วยความสงสารและการร้องไห้ของทุกคนในโบสถ์หินของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของส่วนสิบใน Kyiv ซึ่ง Vladimir เองสร้างขึ้น จากนั้นระหว่างธรรมิกชนเช่นเดียวกับอัครสาวกเขาเคารพเขาและกับคริสตจักรถึงความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ของวันของเขาในวันที่ห้ากรกฎาคมเคารพเรา ตอนนี้ศีรษะของเขาอยู่ใน Lavra อันน่าอัศจรรย์อันศักดิ์สิทธิ์ของ Pechersk Kiev ซึ่งเสนอในโบสถ์ใหญ่แห่งอัสสัมชัญของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด 11 ในวันแห่งความทรงจำของเขาให้กับทุกคนและในวันอื่น ๆ เมื่อใดก็ตามที่ใครต้องการจะจูบ

เตรียมสิ่งพิมพ์ Alexander Samarin, วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต

หมายเหตุ

1 Oleg (d. 977) เจ้าชายแห่ง Drevlians และ Yaropolk (d. 978 หรือ 980), Grand Duke of Kyiv ใน 972–978 (980) บุตรชายของเจ้าชาย Svyatoslav Igorevich ตามหลักฐานพงศาวดาร Oleg เสียชีวิตระหว่างการสู้รบกับ Yaropolk และ Yaropolk ถูกสังหารโดยมาถึงการเจรจากับ Vladimir Svyatoslavich จากนั้นเจ้าชายแห่ง Novgorod ในปี ค.ศ. 1044 ราชโอรสของเจ้าชายวลาดิเมียร์ Yaroslav the Wise ได้สั่งให้ขุดซากของ Oleg และ Yaropolk ขึ้น กระดูกของพวกเขาก็รับบัพติสมา เวลา) และฝังใหม่ในโบสถ์แห่งส่วนสิบในเคียฟ (ดูด้านล่าง)

3 เรากำลังพูดถึงแกรนด์ดยุกแห่งมอสโก อีวาน คาลิตา (ค. 1283-1340) ทำไมผู้เขียนเรียกเขาว่าเบลารุสไม่เป็นที่รู้จัก

4 Kafa - ชื่อของเมือง Feodosia ในศตวรรษที่ X-XV ปัจจุบันบนชายฝั่งของอ่าว Feodosiya ทางตอนใต้ของเมืองมี "ป้อมปราการ Genoese แห่ง Kafa" ทางประวัติศาสตร์และสถาปัตยกรรม (สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 14)

5 นี่หมายถึงชาวเชอร์โซนีส

6 John Tzimiskes - จักรพรรดิไบแซนไทน์ใน 969-976

7 ตามลำดับเหตุการณ์ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปซึ่งอิงจาก Tale of Bygone Years วลาดิเมียร์เสียชีวิตในปี 1015

9 Svyatopolk Vladimirovich (ชื่อเล่นผู้ถูกสาป ค. 979-1019) - ลูกชายและผู้สืบทอดของเจ้าชายวลาดิมีร์ Svyatoslavich แกรนด์ดุ๊กแห่ง Kyiv ในปี 1015-1016 และ 1018-1019 ใน The Tale of Bygone Years Svyatopolk the Acursed ถูกกล่าวหาว่าจัดการสังหาร Boris และ Gleb พี่น้องต่างมารดาซึ่งอยู่ภายใต้ Yaroslav the Wise ได้รับการยกย่องว่าเป็นมรณสักขีผู้ศักดิ์สิทธิ์

10 Church of the Tithes (Church of the Assumption of the Blessed Virgin Mary) ใน Kyiv เป็นโบสถ์หินแห่งแรกในรัสเซีย จุดเริ่มต้นของการก่อสร้างมีสาเหตุมาจาก 989 เมื่อเจ้าชายวลาดิมีร์ Svyatoslavich "คิดที่จะสร้างโบสถ์แห่ง Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและส่งอาจารย์จากชาวกรีก" มันถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นมหาวิหารซึ่งอยู่ไม่ไกลจากหอคอยของเจ้าชาย และเจ้าชายวลาดิเมียร์ได้จัดสรรรายได้หนึ่งในสิบของเขา - ส่วนสิบ - เพื่อสนับสนุนคริสตจักรและมหานคร จึงเป็นที่มาของชื่อวัด การก่อสร้างเสร็จสมบูรณ์ในปี 996 ตามตำนานที่บันทึกไว้ในหนังสือดีกรี เจ้าชายวลาดิเมียร์ได้ย้ายศพของย่าของเขา เจ้าหญิงโอลก้า ไปที่โบสถ์ที่สร้างขึ้น วลาดิเมียร์เองและภรรยาของเขา เจ้าหญิงแอนนา เจ้าหญิงไบแซนไทน์ ก็ถูกฝังอยู่ที่นั่นเช่นกัน ในปี ค.ศ. 1240 โบสถ์แห่งส่วนสิบถูกทำลายโดยชาวมองโกล

9 ในปี ค.ศ. 1632–1636 ใน Kyiv ในระหว่างการวิเคราะห์ซากปรักหักพังของ Church of the Tithes โลงศพโบราณถูกค้นพบซึ่ง Metropolitan Peter Mogila เข้าใจผิดว่าเป็นการฝังศพของ Prince Vladimir Svyatoslavich และ Anna ภรรยาของเขา กะโหลกศีรษะถูกลบออกจากการฝังศพซึ่งนครหลวงถือเป็นซากของเจ้าชาย ของที่ระลึกที่ได้มาถูกย้ายไปที่วิหารอัสสัมชัญของ Kiev-Pechersk Lavra ในศตวรรษที่ 17 ใน Kyiv ความเลื่อมใสพิเศษที่พัฒนาขึ้นสำหรับ "หัวหน้าผู้ซื่อสัตย์ของเจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่เท่าเทียมกันกับอัครสาวก" ในช่วงวันหยุดจะมีการขนย้ายไปทั่วเมือง ปัจจุบันไม่ทราบตำแหน่งของพระบรมสารีริกธาตุ

เวลาใหม่.

พื้นหลัง

นักประวัติศาสตร์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ วาซิลี เบดนอฟ ในวิทยานิพนธ์ของเขา อ้างว่าในปี ค.ศ. 1632 กลุ่มภราดรภาพวิลนาออร์โธดอกซ์ได้รวบรวมและพิมพ์ "เรื่องย่อ" ของโปแลนด์ซึ่งสรุปประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียตั้งแต่รับบัพติศมาในรัสเซียจนถึงปี ค.ศ. 1632 เอกสารนี้จัดทำขึ้นโดยเฉพาะสำหรับการประชุม Sejm ในปี 1632 (จัดขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ King Sigismund III) เพื่อทำความคุ้นเคยกับวุฒิสมาชิกและเอกอัครราชทูต Sejm เกี่ยวกับสิทธิและเสรีภาพของออร์โธดอกซ์ซึ่งได้รับจากชาวโปแลนด์คนแรก - อธิปไตยของลิทัวเนีย แต่เมื่อเวลาผ่านไปกษัตริย์โปแลนด์ก็ละเมิดมากขึ้นเรื่อยๆ เป็นไปได้ว่าหนังสือเล่มนี้เป็นพื้นฐานของ Gisel's Synopsis

ดังที่นักวิชาการบางคนเชื่อ ส่วนหลักของ "เรื่องย่อ" ประกอบด้วยตัวย่อของพงศาวดารของเจ้าอาวาสของอาราม Mikhailovsky Theodosius Safonovich ตามมุมมองอื่นแหล่งที่มาหลักของผู้เขียน "เรื่องย่อ" คือ "Kgonika Polska, Litewska, Żmudzka i wszystkiej Rusi" โดย Matvey Stryikovsky และ Gustyn Chronicle (ผู้เขียนใช้รายชื่อ Gustyn Chronicle กันอย่างแพร่หลาย ภายใต้ซุ้มรหัส VIII หรือต้นแบบของ Gustynskaya ที่ไม่ได้ลงมาให้เราพงศาวดาร)

เรื่องย่อพูดถึงความสามัคคีของ Great and Little Russia เกี่ยวกับประเพณีของรัฐเดียวในรัฐรัสเซียโบราณ เกี่ยวกับราชวงศ์ Rurik ทั่วไป และเกี่ยวกับชาวรัสเซียเพียงคนเดียว "Orthodox Russian" ตาม "เรื่องย่อ" ผู้คน "รัสเซีย", "รัสเซีย", "สลาโว - รัสเซีย" เป็นหนึ่งเดียว Kyiv ถูกอธิบายว่าเป็น "ผู้สูงสุดที่รุ่งโรจน์และทุกคนในเมืองหลักของรัสเซีย" รัสเซียเป็นหนึ่ง หลังจากหลายศตวรรษแห่งความอัปยศอดสูและการแยกตัวของ "เจ้าชายแห่งเคียฟ" ออกจาก "รัสเซีย" ในที่สุด "ความเมตตาของพระเจ้า" ก็เป็นจริงและ "ความรอดของพระเจ้า รุ่งโรจน์ และเป็นต้นฉบับของรัสเซียทั้งหมด เมืองหลวงของ Kyiv เนื่องจาก การเปลี่ยนแปลงมากมาย” กลับมายังกษัตริย์รัสเซียอีกครั้งภายใต้พระหัตถ์ของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชแห่งรัสเซียทั้งหมดในฐานะ "บ้านเกิดของบรรพบุรุษที่มีคทา" ซึ่งเป็นส่วนอินทรีย์ของ "ชาวรัสเซีย"

ในเวลาเดียวกันด้วยความคุ้นเคยกับพงศาวดารรัสเซียเพียงเล็กน้อยและจากผลงานของนักประวัติศาสตร์ชาวโปแลนด์ผู้เรียบเรียงเรื่องย่อพยายามอธิบายสมัยโบราณของชาวรัสเซียซึ่งเรื่องของอดีตปีที่ผ่านมารู้ ไม่มีอะไร. การทำซ้ำตำนานชาติพันธุ์ที่ได้รับความนิยมในยุคปัจจุบันตอนต้น "เรื่องย่อ" หมายถึงบรรพบุรุษของชาวมอสโกในพระคัมภีร์ Mosokh ลูกชายคนที่หกของ Afet หลานชายของโนอาห์ ในฐานะที่เป็นงานของรัสเซียใต้ "เรื่องย่อ" เน้นการเล่าเรื่องเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Kyiv โดยผ่านจากเหตุการณ์หลังจากการรุกรานของตาตาร์เฉพาะเกี่ยวกับผู้ที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับเคียฟ: เกี่ยวกับชะตากรรมของมหานครเคียฟเกี่ยวกับการผนวก Kyiv ถึง ลิทัวเนียเป็นต้น. ในฉบับพิมพ์ครั้งแรก "เรื่องย่อ" จบลงด้วยการผนวก Kyiv ไปมอสโกและในสองฉบับถัดไป แคมเปญ Chigirin ถูกเพิ่มเข้ามา

การแพร่กระจาย

"เรื่องย่อ" ใช้กันอย่างแพร่หลายทั้งในลิตเติลรัสเซียและทั่วทั้งรัสเซียตลอดศตวรรษที่ 18 และผ่าน 25 ฉบับ ซึ่งสามฉบับสุดท้ายได้รับการตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 19 ในมอสโก "เรื่องย่อ" ประสบความสำเร็จเพราะเป็นหนังสือการศึกษาเล่มเดียวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียในครั้งเดียว

แม้จะมีหลายฉบับ แต่เรื่องย่อก็ถูกคัดลอกด้วยมือมาเป็นเวลานาน นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย Vasily Tatishchev ชี้โดยตรงไปที่ "เรื่องย่อ" ว่าเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของความคิดเห็นของเขา และองค์ประกอบของแผนงานของเขาซึ่งเกี่ยวข้องกับความสามัคคีของ Great and Little Russia สามารถพบได้ในผู้เขียนหลายคน เล่ม "ประวัติศาสตร์รัสเซีย": Nikolai Karamzin, Sergei Solovyov และ Vasily Klyuchevsky ดังนั้นแนวความคิดของ "เรื่องย่อ" ในฐานะมรดกร่วมกันของชนชั้นสูงรัสเซียและรัสเซียตัวน้อยจึงถูกต่อสู้โดยชาตินิยมยูเครนในเวลาต่อมาโดยเฉพาะ Mikhail Grushevsky

แผนกต้อนรับ

ตามที่นักประวัติศาสตร์ Ivan Lappo เขียนไว้ในงานของเขา

ยี่สิบปีหลังจากคำสาบานของ Pereyaslav ของ Bogdan Khmelnitsky และ Cossacks แนวคิดเรื่องความสามัคคีของชาวรัสเซีย ความคิดเกี่ยวกับความสามัคคีทางอินทรีย์ของ Little Russia กับ Great Russia สหภาพของรัฐของคนรัสเซียทั้งหมด พบการแสดงออกที่ชัดเจนและแม่นยำในวรรณคดีรัสเซียตัวน้อย เรื่องย่อซึ่งตีพิมพ์ในฉบับพิมพ์ครั้งแรกในเมือง Kyiv ในปี 1674 ตามแนวคิดทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียที่รวมเป็นหนึ่ง ได้รวมการรวมตัวกันของ Little Russia เข้ากับ Sovereign Russia ซึ่งเกิดขึ้นในปี 1654

จิตวิญญาณของเรื่องย่อยังครอบงำในประวัติศาสตร์ของเราในศตวรรษที่ 18 กำหนดรสนิยมและความสนใจของผู้อ่านทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับนักวิจัยส่วนใหญ่กระตุ้นการประท้วงจากสิ่งที่ร้ายแรงที่สุดของพวกเขา - ในหนึ่งคำทำหน้าที่เป็นพื้นหลังหลัก กับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของอดีต ศตวรรษ.

Milyukov P. N. กระแสหลักของความคิดทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย SPb., 1913. S. 7.

เขียนรีวิวเกี่ยวกับบทความ "Kyiv Synopsis"

หมายเหตุ

1. Kotenko A. L. , Martynyuk O. V. , Miller A. I. . วารสารทบทวนวรรณกรรมใหม่. - ม : ISSN 0869-6365-C.9-27.
2. Dmitriev M. V. // คำถามประวัติศาสตร์หมายเลข 8 2002. - หน้า 154-159
4. มาลินอฟ เอ.วี.. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์และการค้า "Summer Garden", 2001
5. เพชติช เอส.แอล.// การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่า. - M., L.: สำนักพิมพ์ของ Academy of Sciences of the USSR, 1958. - T. XV. - ส. 284-298.
6. โคฮัท ซีคำถามเกี่ยวกับความสามัคคีของรัสเซีย - ยูเครนและความโดดเด่นของยูเครนในความคิดและวัฒนธรรมสมัยใหม่ของยูเครนยุคแรก" // Peoples, Nations, Identities: การเผชิญหน้ารัสเซีย - ยูเครน
7. // พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron
8. มิลเลอร์ เอ.ไอ.. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. : Aletheia, 2000. - 260 น.

วรรณกรรม

• เพชติช เอส.แอล.// การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่า. - M., L.: สำนักพิมพ์ของ Academy of Sciences of the USSR, 1958. - T. XV. - ส. 284-298.
• ฟอร์โมซอฟ เอ.เอ.. - ม.: ลงชื่อ 2548. - 224 น. - (Studia Historicala. Series minor). - 1,000 เล่ม - ISBN 5-9551-0059-8.(ในทรานส์)
• . - M.: ยุโรป, 2549. - 248 น. - (อีฟรอวอสตอค). - 500 เล่ม - ไอเอสบีเอ็น 5-9739-0054-1

ลิงค์

• (ยูเครน)
• // พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: ใน 86 เล่ม (82 เล่มและ 4 เพิ่มเติม) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , พ.ศ. 2433-2450.

ข้อความที่ตัดตอนมาอธิบายลักษณะย่อของ Kyiv

“ แต่ฉันจำได้ พวกเขาบอกฉันว่าคุณเกิดมาภายใต้กะหล่ำปลี” นาตาชากล่าว“ และฉันจำได้ว่าตอนนั้นฉันไม่กล้าที่จะเชื่อ แต่ฉันรู้ว่านี่ไม่เป็นความจริงและฉันก็อายมาก
ระหว่างการสนทนานี้ หัวของสาวใช้ก็โผล่ออกมาจากประตูหลังของนักร้อง - หญิงสาวพวกเขานำไก่มา - หญิงสาวพูดด้วยเสียงกระซิบ
“อย่า โพลีอา บอกให้พวกเขารับไป” นาตาชากล่าว
ระหว่างการสนทนาในห้องโซฟา Dimmler เข้ามาในห้องและเดินเข้าหาพิณตรงมุม เขาถอดผ้าออก และพิณก็ส่งเสียงเท็จ
“Eduard Karlych ได้โปรดเล่น Nocturiene ของ Monsieur Filda ที่ฉันโปรดปราน” เสียงของเคาน์เตสชราจากห้องรับแขกกล่าว
Dimmler รับคอร์ดแล้วหันไปหา Natasha, Nikolai และ Sonya กล่าวว่า: - คนหนุ่มสาวพวกเขานั่งเงียบแค่ไหน!
“ใช่ เรากำลังสร้างปรัชญา” นาตาชากล่าว มองไปรอบๆ สักครู่แล้วสนทนาต่อ การสนทนาตอนนี้เกี่ยวกับความฝัน
ดิมเลอร์เริ่มเล่น นาตาชาเขย่งปลายเท้าอย่างไม่ได้ยินขึ้นไปที่โต๊ะหยิบเทียนไขออกมาแล้วกลับมานั่งเงียบ ๆ แทนเธอ ในห้องมืดสนิท โดยเฉพาะบนโซฟาที่พวกเขานั่ง แต่แสงสีเงินของพระจันทร์เต็มดวงตกลงบนพื้นผ่านหน้าต่างบานใหญ่
“ คุณรู้ไหมฉันคิดว่า” นาตาชาพูดด้วยเสียงกระซิบขยับเข้าใกล้นิโคไลและซอนยาเมื่อดิมม์เลอร์ทำเสร็จแล้วและยังคงนั่งอยู่ถอนสายเบา ๆ ดูเหมือนจะไม่ตัดสินใจออกหรือเริ่มต้นสิ่งใหม่ “เมื่อคุณ จำไว้อย่างนั้น จำไว้ จำทุกอย่าง จนกว่าเจ้าจะจำสิ่งที่เคยเป็น ก่อนที่ข้าจะอยู่ในโลก ...
“นี่คือ metampsikova” Sonya ผู้ซึ่งศึกษามาอย่างดีและจดจำทุกสิ่งได้เสมอกล่าว “ชาวอียิปต์เชื่อว่าวิญญาณของเราอยู่ในสัตว์และจะกลับไปเป็นสัตว์
“เปล่า ฉันไม่เชื่อว่าเราเป็นสัตว์” นาตาชาพูดด้วยเสียงกระซิบเดียวกัน แม้ว่าเสียงเพลงจะจบลงก็ตาม” แต่ฉันรู้แน่นอนว่าเราเป็นนางฟ้าที่ไหนสักแห่งและที่นี่ และจากนี้ไป เราจำทุกอย่างได้ ” …
- ฉันร่วมด้วยได้ใหม? - Dimmler พูดอย่างเงียบ ๆ เข้ามาใกล้และนั่งลงที่พวกเขา
- ถ้าเราเป็นเทวดา ทำไมเราถึงตกต่ำลง? นิโคเลย์กล่าวว่า - ไม่ มันเป็นไปไม่ได้!
“ไม่ต่ำกว่านี้ ใครบอกคุณว่ามันต่ำกว่า ... ทำไมฉันถึงรู้ว่าฉันเป็นอย่างไรเมื่อก่อน” นาตาชาคัดค้านด้วยความมั่นใจ - ท้ายที่สุดแล้ว วิญญาณเป็นอมตะ ... ดังนั้น ถ้าฉันมีชีวิตอยู่ตลอดไป ฉันก็เคยอยู่มาก่อน อยู่ชั่วนิรันดร์
“ใช่ แต่มันยากสำหรับเราที่จะจินตนาการถึงความเป็นนิรันดร์” Dimmler ผู้ซึ่งเข้าหาคนหนุ่มสาวด้วยรอยยิ้มที่อ่อนโยนและดูถูก แต่ตอนนี้พูดอย่างเงียบ ๆ และจริงจังเหมือนที่พวกเขาทำ
ทำไมมันจึงยากที่จะจินตนาการถึงความเป็นนิรันดร์? นาตาชากล่าวว่า “มันจะเป็นวันนี้ มันจะเป็นพรุ่งนี้ มันจะเป็นตลอดไป และเมื่อวานนี้ และวันที่สามก็คือ...
- นาตาชา! ตอนนี้ถึงตาคุณแล้ว ร้องเพลงให้ฉันฟัง - ได้ยินเสียงของเคาน์เตส - ทำไมคุณนั่งลงเหมือนผู้สมรู้ร่วมคิด
- แม่! ฉันไม่รู้สึกอย่างนั้น” นาตาชาพูด แต่ในขณะเดียวกันเธอก็ลุกขึ้น
พวกเขาทั้งหมด แม้แต่ดิมม์เลอร์วัยกลางคน ไม่ต้องการขัดจังหวะการสนทนาและออกจากมุมโซฟา แต่นาตาชาลุกขึ้น และนิโคไลนั่งลงที่คลาวิคอร์ด เช่นเคย นาตาชายืนอยู่กลางห้องโถงและเลือกสถานที่ที่ได้เปรียบที่สุดสำหรับการสั่นพ้อง นาตาชาเริ่มร้องเพลงโปรดของแม่ของเธอ
เธอบอกว่าเธอไม่รู้สึกอยากร้องเพลง แต่เธอไม่ได้ร้องนานแล้ว และนานหลังจากนั้น ขณะที่เธอร้องเพลงในเย็นวันนั้น Count Ilya Andreevich จากการศึกษาที่เขาคุยกับ Mitinka ได้ยินเธอร้องเพลงและเหมือนนักเรียนที่รีบไปเล่นจบบทเรียนเขาสับสนในคำพูดสั่งผู้จัดการและในที่สุดก็เงียบไป และมิทินก้าก็ฟังด้วยรอยยิ้มอย่างเงียบ ๆ ยืนอยู่หน้าการนับ นิโคไลไม่ได้ละสายตาจากน้องสาวของเขา และสูดหายใจกับเธอ ซอนยาฟังอยู่ คิดเกี่ยวกับความแตกต่างอย่างมากระหว่างเธอกับเพื่อนของเธอ และเป็นไปไม่ได้ที่เธอจะมีเสน่ห์เหมือนลูกพี่ลูกน้องของเธอในทางใดทางหนึ่ง คุณหญิงชรานั่งด้วยรอยยิ้มเศร้าอย่างมีความสุขและน้ำตาในดวงตาของเธอสั่นศีรษะเป็นครั้งคราว เธอนึกถึงนาตาชาและในวัยเด็กของเธอ และเรื่องราวที่ผิดธรรมชาติและน่าสยดสยองในการแต่งงานที่นาตาชากับเจ้าชายอังเดรกำลังจะเกิดขึ้นนี้
ดิมเลอร์นั่งลงข้างเคานท์เตสแล้วหลับตาฟัง
“ไม่ คุณหญิง” เขาพูดในที่สุด “นี่คือพรสวรรค์ของยุโรป เธอไม่มีอะไรต้องเรียนรู้ ความนุ่มนวล ความอ่อนโยน ความแข็งแกร่ง ...
- อา! ฉันกลัวเธออย่างไรฉันกลัวแค่ไหน” คุณหญิงกล่าวโดยจำไม่ได้ว่าเธอกำลังพูดกับใคร สัญชาตญาณความเป็นแม่ของเธอบอกเธอว่ามีบางอย่างในนาตาชามากเกินไป และเธอจะไม่มีความสุขจากสิ่งนี้ นาตาชายังร้องเพลงไม่จบ เมื่อ Petya วัยสิบสี่ปีผู้กระตือรือร้นวิ่งเข้ามาในห้องพร้อมกับข่าวที่มีคนขี้โมโหเข้ามา
นาตาชาหยุดกะทันหัน
- คนโง่! เธอตะโกนใส่พี่ชายของเธอ วิ่งขึ้นไปบนเก้าอี้ ล้มลงบนเก้าอี้แล้วสะอื้นไห้เพื่อที่เธอจะหยุดไม่ได้เป็นเวลานานหลังจากนั้น
“ไม่มีอะไรค่ะแม่ ไม่มีอะไรจริงๆ ดังนั้น Petya ทำให้ฉันกลัว” เธอพูด พยายามยิ้ม แต่น้ำตายังคงไหลและสะอื้นในลำคอของเธอ
คนรับใช้แต่งตัว, หมี, เติร์ก, เจ้าของโรงแรม, ผู้หญิง, น่ากลัวและตลก, นำความหนาวเย็นและความสนุกสนานมาด้วยในตอนแรกเบียดเสียดอย่างขี้ขลาดในโถงทางเดิน จากนั้นซ่อนตัวหนึ่งไว้ข้างหลังพวกเขาถูกบังคับให้เข้าไปในห้องโถง และในตอนแรกอย่างเขินอาย แต่หลังจากนั้นก็มากขึ้นเรื่อยๆ อย่างร่าเริงและเป็นกันเอง เพลง เต้นรำ การร้องเพลงประสานเสียง และเกมคริสต์มาสเริ่มต้นขึ้น เคาน์เตสจำใบหน้าและหัวเราะเมื่อแต่งตัวเข้าไปในห้องนั่งเล่น Count Ilya Andreich นั่งอยู่ในห้องโถงด้วยรอยยิ้มยิ้มแย้มแจ่มใสอนุมัติผู้เล่น เยาวชนได้หายไป
ครึ่งชั่วโมงต่อมา ในห้องโถง ท่ามกลางเหล่ามัมมี่อื่นๆ หญิงชราอีกคนในรถถังก็ปรากฏตัวขึ้น นั่นคือนิโคไล หญิงชาวตุรกีชื่อ Petya Payas - มันคือ Dimmler, hussar - Natasha และ Circassian - Sonya พร้อมหนวดและคิ้วที่ทำจากไม้ก๊อก
หลังจากแสดงความประหลาดใจ ความเข้าใจผิด และคำชมเชยจากผู้ที่ไม่ได้แต่งตัว คนหนุ่มสาวพบว่าชุดนั้นดีมากจนต้องให้คนอื่นดู
นิโคเลย์ซึ่งต้องการให้ทุกคนขี่ทรอยก้าไปตามถนนที่ยอดเยี่ยม แนะนำให้พาคนที่แต่งตัวเป็นสิบคนจากสนามไปกับเขา ไปหาลุงของเขา
- ไม่ ทำไมคุณทำให้เขาอารมณ์เสีย ตาเฒ่า! - คุณหญิงพูด - และไม่มีที่ไหนเลยที่จะหันหลังกลับกับเขา เพื่อไปเพื่อ Meyukovs
เมลิวโควาเป็นหญิงม่ายที่มีลูกๆ หลายช่วงวัย รวมทั้งครูบาอาจารย์และครูสอนพิเศษด้วย ซึ่งอาศัยอยู่ห่างจากตระกูลรอสตอฟสี่ไมล์
“นี่แม่จ๋า ฉลาด” เถ้าแก่ที่เริ่มจะกวนพูด “งั้นเดี๋ยวผมแต่งตัวไปกับคุณ” ฉันจะกวน Pacheta
แต่เคาน์เตสไม่ยอมให้นับ: ขาของเขาเจ็บทุกวัน มีการตัดสินใจว่า Ilya Andreevich ไม่ได้รับอนุญาตให้ไป และถ้า Luiza Ivanovna (ฉัน ฉัน Schoss) ไป หญิงสาวก็สามารถไปที่ Melyukova ได้ Sonya ขี้อายและขี้อายอยู่เสมอ เริ่มขอร้องให้ Louisa Ivanovna ยืนกรานมากกว่าใครๆ ที่จะไม่ปฏิเสธพวกเขา
ชุดของ Sonya นั้นดีที่สุด หนวดและคิ้วของเธอเหมาะกับเธอเป็นพิเศษ ทุกคนบอกเธอว่าเธอเป็นคนดีมากและเธอก็มีอารมณ์ที่มีชีวิตชีวาและกระฉับกระเฉงไม่ธรรมดาสำหรับเธอ เสียงภายในบางอย่างบอกกับเธอว่าตอนนี้หรือไม่เคยชะตากรรมของเธอจะถูกตัดสินและในชุดของผู้ชายของเธอเธอดูเหมือนเป็นคนที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง Luiza Ivanovna เห็นด้วยและครึ่งชั่วโมงต่อมา Troikas สี่ตัวที่มีระฆังและระฆังส่งเสียงกรี๊ดและผิวปากในหิมะที่หนาวจัด ขับรถขึ้นไปที่ระเบียง
นาตาชาเป็นคนแรกที่ให้เสียงของความรื่นเริงในวันคริสต์มาส และความรื่นเริงนี้สะท้อนจากกันและกัน ทวีความรุนแรงขึ้นเรื่อยๆ และถึงระดับสูงสุดในเวลาที่ทุกคนออกไปในที่เย็นและพูดคุยเรียกหากัน หัวเราะและตะโกนนั่งลงบนเลื่อน
ทรอยก้าสองตัวกำลังเร่ง ทรอยก้าตัวที่สามของการนับตัวเก่าที่มีตีนเป็ด Oryol ในตา; ตัวที่สี่ของนิโคไล มีรากที่ต่ำ สีดำ และมีขนดก นิโคเลย์ในชุดของหญิงชราซึ่งเขาสวมเสือเสือโคร่งเสื้อคลุมคาดเข็มขัดยืนอยู่กลางรถเลื่อนของเขาหยิบบังเหียน
มันสว่างมากจนเขามองเห็นโล่ที่ส่องแสงระยิบระยับในแสงจันทร์ และดวงตาของม้าที่มองดูคนขี่กลัวเสียงกรอบแกรบภายใต้หลังคาอันมืดมิดของทางเข้า
นาตาชา, ซอนยา, ฉัน ฉัน สกอส และเด็กหญิงสองคนนั่งบนเลื่อนของนิโคไล ในการเลื่อนของเคานต์เก่านั่ง Dimmler กับภรรยาของเขาและ Petya; ส่วนที่เหลือนั่งแต่งสนามหญ้า
- เอาเลย ซาคาร์! - นิโคไลตะโกนบอกโค้ชของพ่อเพื่อจะได้มีโอกาสแซงเขาบนท้องถนน
Troika ของการนับเก่าซึ่ง Dimmler และ mummers อื่น ๆ นั่งร้องกรี๊ดกับนักวิ่งราวกับเยือกแข็งกับหิมะและสั่นด้วยกระดิ่งหนา ๆ ก้าวไปข้างหน้า รถพ่วงติดอยู่กับเพลาและจมลง ทำให้หิมะที่แข็งและแวววาวราวกับน้ำตาล
นิโคไลออกเดินทางสำหรับสามคนแรก คนอื่นก็ส่งเสียงกรอบแกรบและส่งเสียงดังจากด้านหลัง ตอนแรกพวกเขาขี่ม้าเหยาะๆ วิ่งเหยาะๆ ไปตามถนนแคบๆ ระหว่างที่เราขับรถผ่านสวนนั้น เงาของต้นไม้เปล่าๆ มักจะพาดผ่านถนนและบดบังแสงจันทราอันเจิดจ้า แต่ทันทีที่เราขับข้ามรั้วไป เงาเพชรวาววับวาววาววาววาวราวกับหิมะ เรียบๆ สว่างไสวด้วยแสงจันทร์ไม่ขยับเขยื้อน เปิดออกทุกทิศทุกทาง ครั้งหนึ่ง ครั้งหนึ่ง ผลักชนที่เลื่อนด้านหน้า เลื่อนถัดไปและเลื่อนต่อไปในลักษณะเดียวกัน และทำลายความเงียบที่ถูกล่ามโซ่อย่างกล้าหาญ เลื่อนเริ่มยืดออกทีละตัว
- รอยเท้ากระต่าย รอยเท้าเยอะมาก! - เสียงของนาตาชาดังขึ้นท่ามกลางอากาศหนาวจัด
– อย่างที่คุณเห็น นิโคลัส! เสียงของซอนย่ากล่าว - นิโคไลมองกลับมาที่ซอนยาและก้มลงมองใบหน้าของเธอใกล้ๆ ใบหน้าอันหวานชื่นโฉมใหม่ ผู้มีคิ้วและหนวดดำ มองดูดวงดาราในแสงจันทร์ทั้งใกล้และไกลในแสงจันทร์
"เคยเป็น Sonya" นิโคไลคิด เขามองใกล้เธอและยิ้ม
คุณเป็นอะไรนิโคลัส?
“ไม่มีอะไร” เขาพูดแล้วหันหลังให้ม้า
เมื่อขี่ออกไปบนถนนสายหลัก เต็มไปด้วยนักวิ่งและเต็มไปด้วยหนามหนามที่มองเห็นได้ภายใต้แสงจันทร์ ตัวม้าเองก็เริ่มรัดสายบังเหียนและเพิ่มความเร็ว บังเหียนด้านซ้ายก้มศีรษะกระตุกร่องรอยด้วยการกระโดด รูตสั่นไหว ขยับหูราวกับถามว่า “ยังเร็วไปไหมที่จะเริ่ม” - ข้างหน้า แยกออกไปไกลแล้วส่งเสียงกริ่งดังกึกก้อง ทรอยก้าสีดำของ Zakhar มองเห็นได้ชัดเจนบนหิมะสีขาว ได้ยินเสียงตะโกน เสียงหัวเราะ และเสียงคนแต่งตัวจากเลื่อนเลื่อนของเขา

เรื่องย่อหรือบทสรุปจากพงศาวดารต่าง ๆ เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของชาวสลาฟ - รัสเซียและหนังสือต้นฉบับ (i) zey b (o) ช่วยชีวิตเมือง Kyiv เกี่ยวกับชีวิตของ s (vya) t (a) ผู้ยิ่งใหญ่ผู้ซื่อสัตย์ เจ้าชาย (i) แห่งเคียฟและรัสเซียทั้งหมด วลาดิมีร์เผด็จการคนแรกและเกี่ยวกับทายาทของ bl (a) ร้อนแรง (e) พลังอำนาจของเช่น (o) ของรัสเซียแม้กระทั่งก่อนหน้า ... presvet (lago) และ bl (a) ดี g (o) s (u) d (a) rya n (a) ts (a) rya ของเราและเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ (o) zya Alexy Mikhailovich แห่งผู้เผด็จการรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ผู้น้อยและผิวขาวทุกคน ใน Lavra อันศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ของ Kiev-Pechersk stauropegion ของสังฆราชทั่วโลกที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของกรุงคอนสแตนติโนเปิลด้วยพรของผู้มีเกียรติมากที่สุดในพระคริสต์พ่อ Innokenty Giziel โดยพระคุณของพระเจ้า archimandrite toyazhde S (vy )ty Lavra บรรยายเป็นประเภท เคียฟ, พิมพ์. เคียฟ Pechersk Lavra, 1674 (7182) 4° 124 น. เส้น: 24, ca. 28. แบบอักษร: 62, ประมาณ. 52 มม. หน้าในเฟรมเชิงเส้น บัญชีของพวกเขาอยู่ที่ด้านบนและด้านล่างของครอกในสมุดบันทึก การเข้าเล่ม: กระดานหุ้มด้วยหนัง แผ่นปิดด้านบนมีข้อความว่า "หนังสือเรื่องย่อ" คำแรกในชื่อเรื่องเป็นภาษากรีก มีพื้นฐานมาจาก "โครนิกา" โดย Matvey Stryikovsky และแหล่งประวัติศาสตร์รัสเซีย (ส่วนใหญ่เป็นพงศาวดารของ Gustyn) เนื่องจากแนวคิดหลัก - ความจำเป็นในการรวมชาติสลาฟ - และความพร้อมในการนำเสนอ เรื่องย่อจึงมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่ความรู้ทางประวัติศาสตร์ใน รัสเซีย XVI I-XVIII ศตวรรษ ข้อความสุดท้ายของเรื่องย่อไม่ได้เกิดขึ้นทันที ในฉบับพิมพ์ครั้งแรก มีการบรรยายถึงเหตุการณ์ถึงปี 1654 หนังสือที่พิมพ์ครั้งแรกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของยูเครนและรัสเซีย เรื่องย่อปี 1674 ถือเป็นความหายากที่สุดและไม่เคยมีขายในท้องตลาดนานมาก!

แหล่งบรรณานุกรม:

1. หนังสือภาษายูเครนของการพิมพ์ซีริลลิกของศตวรรษที่ 16-18 แคตตาล็อกของสิ่งพิมพ์ที่เก็บไว้ใน GBL ฉบับที่ 2 ฉบับที่ 1 มอสโก 2524 ฉบับที่ 124

2. ขุมทรัพย์หนังสือ GBL ปัญหาที่ 1 หนังสือของสำนักพิมพ์ Cyrillic แห่งศตวรรษที่ XV-XVIII แคตตาล็อก, มอสโก 2522 หมายเลข 42.

3. Karataev I. “ ภาพวาดตามลำดับเวลาของหนังสือสลาฟที่พิมพ์ด้วยตัวอักษรซีริลลิก 1491-1730". สภ., 2404, เลขที่ 808.

4. Undolsky V.M. "ดัชนีตามลำดับเวลาของการพิมพ์คริสตจักรสลาฟ - รัสเซียตั้งแต่ปี ค.ศ. 1491 ถึง พ.ศ. 2407" ฉบับที่ 1 มอสโก 2414 หมายเลข 884

5. Stroev P. “ คำอธิบายของหนังสือสลาฟที่พิมพ์ครั้งแรกที่ตั้งอยู่ในห้องสมุด Tsarsky”, M. , 1836, หมายเลข 201

6. Stroev P. “ คำอธิบายของหนังสือสลาฟและรัสเซียที่ตีพิมพ์ในยุคแรกซึ่งตั้งอยู่ในห้องสมุดของ Count F. A. Tolstov”, M. , 1829, No. 154

7. Sopikov V.S. "ประสบการณ์บรรณานุกรมรัสเซีย" ตอนที่ 1 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2447 ฉบับที่ 1082

8. Titov A.A. มีผลประโยชน์เชิงพาณิชย์อย่างไม่ต้องสงสัย หนังสือที่พิมพ์ครั้งแรกตามแคตตาล็อกของ A.I. Kasterina พร้อมการกำหนดราคา รอสตอฟ 1905 หมายเลข 447 ... 12 น.!

9. หนังสือต่างประเทศ แคตตาล็อกโบราณวัตถุหมายเลข 29 อนุสาวรีย์สลาฟ - การพิมพ์หนังสือรัสเซีย มอสโก 1933 ฉบับที่ 99 ... 12-50 ดอลลาร์สหรัฐ!

รวบรวมโดยอาร์คบิชอปแห่ง Kiev-Pechersk Lavra Innokenty (Gizel) ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1674 เสริมในปี 1678 และ 1680 และตลอดสองศตวรรษที่ผ่านมาได้มีการตีพิมพ์อีกหลายฉบับ บทสรุปของอาร์คบิชอป Innokenty มีบทบาทสำคัญในวัฒนธรรมสลาฟในศตวรรษที่ 17-18 จนถึงเวลาของ M.V. Lomonosov งานดังกล่าวได้รับความนิยมอย่างมาก Dmitry Rostovsky ในพงศาวดารของเขาถูกใช้โดยนักประวัติศาสตร์ S. V. Velichko, V. N. Tatishchev, M. V. Lomonosov, Paisiy Hilendarsky นี่เป็นความพยายามครั้งแรกภายใต้อิทธิพลของแบบจำลองโปแลนด์ เพื่อสรุปประวัติศาสตร์ของรัสเซียตะวันตกเฉียงใต้ตามลำดับเวลา เรื่องย่อประสบความสำเร็จอย่างมากในหมู่ผู้อ่านชาวรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงศตวรรษที่ 18 ซึ่งเรื่องย่อมีถึง 20 ฉบับ มันถูกตีพิมพ์ครั้งสุดท้ายใน Kyiv ในปี 1861 เนื่องจากความสั้นของการนำเสนอ เรื่องย่อจึงเป็นหนังสือเรียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเมืองเคียฟเป็นหลัก ซึ่งรวบรวมตามพงศาวดารของเจ้าอาวาสของอาราม Mikhailovsky Theodosius Safonovich รุ่นแรกของเรื่องย่อ (1674) จบลงด้วยการผนวก Kyiv ไปมอสโกครั้งที่สอง (1678) มาพร้อมกับเรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Chigirin เรื่องย่อมี 110 ตอน ส่วนหลักของเรื่องย่อ (63 บท) อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของ Kyiv ก่อนการรุกรานของตาตาร์ นี่เป็นส่วนที่ผ่านการประมวลผลมากที่สุด ความสนใจหลักในเรื่องนี้ถูกครอบครองโดยการล้างบาปของรัสเซีย เรื่องย่อกล่าวถึงรัชสมัยของ Vladimir Monomakh และการได้มาซึ่งเครื่องราชกกุธภัณฑ์จาก Kafa ข้อมูลเกี่ยวกับการรุกรานของพวกตาตาร์และเหตุการณ์ใกล้ตัวนั้นกระจัดกระจายและสั้น แต่เรื่องราวของการรุกรานของ Mamaev และการต่อสู้ของ Kulikovo นั้นถูกเล่าซ้ำในรายละเอียดใน 29 บท

เรื่องย่อจบลงด้วยข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันเกี่ยวกับมหานครเคียฟและเคียฟ หลังจากการผนวกเข้ากับลิทัวเนีย ขอบคุณโรงเรียนที่ Synopsis เป็นตำราเรียน มันครอบงำประวัติศาสตร์ของเราในศตวรรษที่ 18; กำหนดรสนิยมและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับนักวิจัยด้านประวัติศาสตร์ซึ่งเริ่มต้นด้วยการวิเคราะห์ความสับสนของชื่อประชาชนเปรียบเทียบกับพงศาวดารและการแก้ไขข้อบกพร่องซึ่งควรคำนึงถึงการละเลยในประวัติศาสตร์ภาคตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย ใหญ่ที่สุด: ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับรัชสมัยของ John III และ John IV การพิชิตของ Novgorod และอื่น ๆ ตาม "เรื่องย่อ" ผู้คน "รัสเซีย", "รัสเซีย", "Slavo-Russian" เป็นหนึ่งเดียว Kyiv คือ "ผู้สูงสุดที่รุ่งโรจน์และทุกคนในเมืองหลักของรัสเซีย" รัสเซียเป็นหนึ่ง หลังจากหลายศตวรรษแห่งความอัปยศอดสูและการแยกจาก "เจ้าชายแห่งเคียฟ" ออกจาก "รัสเซีย" ในที่สุด "ความเมตตาของพระเจ้า" ก็เป็นจริงและ "การช่วยชีวิตของพระเจ้า รุ่งโรจน์ และดั้งเดิมของรัสเซียทั้งหมด นครแห่งเคียฟ อันเนื่องมาจาก การเปลี่ยนแปลงมากมาย" กลับสู่อำนาจอธิปไตยของรัสเซีย ภายใต้การควบคุมของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชชาวรัสเซียทั้งหมด ในฐานะ "ปิตุภูมินิรันดร์ของบรรพบุรุษผู้ถือคทา" ซึ่งเป็นส่วนอินทรีย์ของ "ชาวรัสเซีย" ตามคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์ มิลเลอร์ ผู้เขียนเรื่องย่อได้ไล่ตามเป้าหมายในการให้แรงจูงใจแก่ซาร์แห่งมอสโกเพื่อดำเนินการต่อสู้กับเครือจักรภพเพื่อการปลดปล่อย "ชาวออร์โธดอกซ์เดี่ยว" ที่เหลือจากการปกครองของคาทอลิกและเพื่ออำนวยความสะดวกในการรวมตัวเข้ากับ ชนชั้นปกครองรัสเซียโดยชนชั้นสูงของเฮตมานาเต นักวิชาการบางคนกล่าวว่าส่วนหลักของ "เรื่องย่อ" ประกอบด้วยตัวย่อของพงศาวดารของเจ้าอาวาสของอาราม Mikhailovsky Theodosius Safonovich

Archimandrite Innokenty Gisel (เยอรมัน: Innozenz Giesel, c. 1600, Prussia - 8 พฤศจิกายน (18), 1683, Kyiv) - Archimandrite แห่ง Kiev-Pechersk Lavra (ตั้งแต่ 1656) อธิการบดีของวิทยาลัย Kiev-Bratsk ผู้บริสุทธิ์ Gisel มาจากปรัสเซียและเป็นสมาชิกของคริสตจักรปฏิรูป ในวัยหนุ่มของเขาเมื่อมาถึง Kyiv และตั้งรกรากที่นี่เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์และรับคำสาบานในฐานะพระ Peter Mogila เมื่อเห็นคนที่มีความสามารถในตัวเขาจึงส่งเขาไปศึกษาต่อที่ต่างประเทศ Gisel เข้าเรียนหลักสูตรประวัติศาสตร์ เทววิทยา และนิติศาสตร์ที่ Lviv Latin College เมื่อกลับจากต่างประเทศ Gisel ยืนเฝ้าโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในมุมมองของอันตรายที่คุกคามเธอจากนิกายเยซูอิตและ Uniates จากปี ค.ศ. 1645 เขาได้เป็นเจ้าอาวาสของอารามออร์โธดอกซ์หลายแห่ง ในปี ค.ศ. 1647 Peter Mohyla ได้ยกมรดกให้กับ Innokenty Gizel ในตำแหน่ง "ผู้มีพระคุณและผู้ดูแลผลประโยชน์ของโรงเรียนในเคียฟ" และได้รับมอบหมายให้ดูแลวิทยาลัย Kiev-Mohyla Collegium ในปี ค.ศ. 1648 จิเซลเข้ารับตำแหน่งอธิการบดีของสถาบันการศึกษาแห่งนี้ เขากลายเป็น Archimandrite ของ Kiev-Pechersk Lavra ในปี ค.ศ. 1656 Gisel ได้รับรางวัล Tsar Alexei Mikhailovich ซ้ำแล้วซ้ำอีกและชื่นชมความเคารพต่อการอุทิศตนเพื่อออร์โธดอกซ์และรัสเซีย คนรัสเซียตัวน้อยตกหลุมรัก Gizel โดยเฉพาะอย่างยิ่งและผูกพันกับเขาด้วยสุดใจ เพื่อที่จะไม่แยกจากเขา เขาปฏิเสธมากกว่าหนึ่งครั้งจากตำแหน่งสูงสุดที่เสนอให้เขา เป็นที่รู้จักสำหรับกิจกรรมวรรณกรรมและการพิมพ์ของเขา (ดู "เรื่องย่อ Kyiv", "Kiev-Pechersk Patericon" ฯลฯ ) Gisel มีความเห็นว่าพระเจ้าอยู่ทุกหนทุกแห่งมีส่วนเกี่ยวข้องในทุกสาระสำคัญและนี่คือสิ่งที่เผชิญหน้ากับเนื้อหา โลก. Gisel ปฏิเสธการมีอยู่ของการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในท้องฟ้าและพิสูจน์ความเป็นเนื้อเดียวกันของสสารทางโลกและทางสวรรค์ เขาแย้งว่าการเคลื่อนไหวคือการเปลี่ยนแปลงใดๆ ที่เกิดขึ้นในโลกวัตถุ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคม และด้วยเหตุนี้จึงแสดงให้เห็นการเคลื่อนไหวจากด้านคุณภาพ มากกว่ากลไก ในปี ค.ศ. 1645-1647 เขาสอนหลักสูตร "เรียงความเกี่ยวกับปรัชญาทั้งหมด" (Opus totius philosophiae) ที่ Kiev Collegium ซึ่งมีผลกระทบต่อประเพณีการศึกษาในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 อย่างเห็นได้ชัด นักศาสนศาสตร์ ปราชญ์ วัฒนธรรมและคริสตจักร บุคคลที่โดดเด่นในชีวิตสาธารณะและคริสตจักรของประเทศยูเครนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ศาสตราจารย์และอธิการของวิทยาลัย Kiev-Mohyla Collegium, Archimandrite of the Caves Monastery Innokenty Gizel (สันนิษฐานว่านามสกุลของเขาอาจฟังดูแตกต่างออกไปเล็กน้อย - Kisel) เกิดในปรัสเซีย แต่อุทิศทั้งชีวิตให้กับยูเครน เมื่อเป็นชายหนุ่ม Gizel มาถึง Kyiv และเข้าสู่ Kyiv Collegium ซึ่งเขาแสดงความสามารถที่โดดเด่น Metropolitan P. Mohyla ส่งนักเรียนที่มีความสามารถไปเรียนที่โปแลนด์และอังกฤษด้วยค่าใช้จ่ายของตัวเอง เมื่อกลับมา Gizel ได้รับการฝึกฝนและได้รับเลือกให้เป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญาที่ Kiev-Mohyla Collegium; และในปี ค.ศ. 1646 ท่านได้รับแต่งตั้งเป็นอธิการบดี ในเวลาเดียวกันเขาเป็นเจ้าอาวาสของอารามสองแห่งในเคียฟ - Kirillovsky และ Nikolaevsky ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1656 จนถึงสิ้นชีวิต Gizel เป็นหัวหน้าของอาราม Kiev-Pechersk ซึ่งภายใต้การนำของเขาโรงพิมพ์ของอารามสองครั้ง (ในปี 1661 และ 1678) ได้พิมพ์บันทึกเหตุการณ์ของอารามอีกครั้ง - "The Kiev-Pechersk Patericon ". ในอาสนวิหารอัสสัมชัญของวัดถ้ำตามพินัยกรรม Gizel ถูกฝังไว้ จนถึงต้นศตวรรษที่ XIX ในวิทยาลัย Kiev-Mohyla มีประเพณีการจัดโต้วาทีในที่สาธารณะ ซึ่งเชิญตัวแทนของเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกและฝ่ายวิญญาณ รวมทั้งทุกคนที่ประสงค์ดี หนึ่งในข้อพิพาทที่รู้จักกันดีครั้งแรกเกิดขึ้นในปี 1646 เมื่ออธิการ Gizel โต้เถียงกับอาจารย์ของ Kiev Jesuit Collegium Chekhov ในหัวข้อ "การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์" ในมุมมองทางการเมืองของเขา Gisel เข้ารับตำแหน่งต่อสู้กับศัตรูของ Orthodoxy และประณามความพยายามของ Hetmans ยูเครนในการเข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับคาทอลิกโปแลนด์หรือตุรกีมุสลิม ในปี ค.ศ. 1667 เขาเขียนถึง Hetman P. Doroshenko เกี่ยวกับข้อสรุปของข้อตกลงกับพวกตาตาร์ เกี่ยวกับการเป็นพันธมิตรกับมอสโก Gisel เข้ารับตำแหน่งที่คลุมเครือ เช่นเดียวกับนักบวชยูเครนส่วนใหญ่ เขาเชื่อว่าการเป็นพันธมิตรกับออร์โธดอกซ์รัสเซียจะช่วยชาวยูเครนให้รอดพ้นจากการกดขี่ทางศาสนาจากต่างประเทศ อย่างไรก็ตาม Archimandrite of the Caves ต่อต้านการรณรงค์เชิงลงโทษกับยูเครนฝั่งขวาซึ่งกองทหารรัสเซียดำเนินการในช่วงเวลาแห่งความพินาศ ในจดหมายถึงซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชในปี 2204 เขาเขียนว่าการปฏิบัติการทางทหารดังกล่าวไม่แตกต่างจากการสังหารหมู่คาทอลิกหรือตาตาร์ของศาลเจ้าออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ Gisel ถือว่าการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเมืองหลวงเคียฟไปยัง Patriarchate มอสโกเป็นการกระทำที่ต่อต้านบัญญัติและเป็นบาป ในปี ค.ศ. 1667 เขาพร้อมกับนักบวชในเคียฟคนอื่นๆ ในงานเลี้ยง ปฏิเสธที่จะยกถ้วยเพื่อสุขภาพของ voivode P. Sheremetev ของเคียฟ และบุตรบุญธรรมของมอสโก Hetman I. Bryukhovetsky เรียกคนหลังว่าวายร้าย อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ Alexei Mikhailovich ชอบทั้งอาราม Kiev-Pechersk และ archimandrite: เขาสั่งสิ่งพิมพ์ต่าง ๆ จากโรงพิมพ์ของอารามและมักจะบริจาคเงินจำนวนมากให้กับอาราม สำคัญมาก Gisel ให้การศึกษาและการศึกษา กิจกรรมของเขาค่อนข้างกว้าง - การเทศนา, วิทยาศาสตร์, วรรณกรรม, การพิมพ์ ผลงานของ Gizel มีการโต้เถียงกัน และการเทศนาของเขาปกป้องสิทธิ์และเอกสิทธิ์ของนครเคียฟ L. Baranovich เรียก Gizel สำหรับความคิดของเขาว่า "Ukrainian Aristotle" Gisel เป็นผู้เขียนบทความเกี่ยวกับเทววิทยาและจริยธรรม "Peace with the God of Man" ซึ่งสรุปมุมมองความเห็นอกเห็นใจและข้อเท็จจริงจากประวัติศาสตร์และชีวิตของยูเครนในศตวรรษที่ 17 นอกจากนี้ เขายังเป็นเจ้าของบทความและหลักสูตรฝึกอบรมเกี่ยวกับปรัชญาในภาษาหนังสือภาษาละตินและยูเครนอีกด้วย ในงาน "เรียงความเกี่ยวกับปรัชญาทั้งหมด" (1645-1646) แนวคิดในอุดมคติถูกรวมเข้ากับแนวโน้มทางวัตถุ ในการไตร่ตรองของเขา Gisel ใช้มรดกทางปรัชญาของสมัยโบราณและสมัยใหม่: มุมมองหลักของปรัชญาวิชาการของอริสโตเติลที่ซับซ้อนโดย Neoplatonism ซึ่งเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับความคิดทางวิทยาศาสตร์ของยูเครน ความคิดที่โดดเด่นของ Copernicus, Galileo, Descartes และโคตรอื่น ๆ ไจเซลยอมรับสมมติฐานเกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างและทำลายสสาร เกี่ยวกับความเป็นเนื้อเดียวกันของสสาร "สวรรค์" และ "ทางโลก" Gisel เช่นเดียวกับนักปรัชญา Mohyla ส่วนใหญ่เห็นความหมายของชีวิตในงานสร้างสรรค์และการสร้างความดีเพื่อสังคม โดยตระหนักถึงเจตจำนงเสรีของมนุษย์ พระองค์ทรงให้ความสำคัญกับจิตใจ ซึ่งทำให้สามารถเลือกระหว่างความดีและความชั่วได้ หนังสือที่โดดเด่นที่สุดซึ่งเป็นผลงานของ Archimandrite of the Caves Monastery Gizel คือ "เรื่องย่อ" ซึ่งเป็นบทความทางประวัติศาสตร์ของยูเครนเล่มแรก เป็นไปได้ว่า Gisel แก้ไขหนังสือเล่มนี้และนำทีมผู้เขียนที่เลือกข้อความที่จำเป็นและแปลพงศาวดารของ M. Strynkowski ในภาษาโปแลนด์ซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในเรื่องย่อ "เรื่องย่อ" ตรวจสอบประเด็นต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์สมัยโบราณ: ต้นกำเนิดของชาวสลาฟ ภาษาและชื่อของพวกเขา การเกิดขึ้นของชาวรัสเซีย รากฐานของ Kyiv และการกระทำของเจ้าชายเคียฟคนแรกโดยเฉพาะ Vladimir; การล้างบาปของรัสเซียและการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ การพิชิต Kyiv โดยเจ้าชาย Gediminas ชาวลิทัวเนีย Gisel ยังพิจารณาประเด็นของประวัติศาสตร์ร่วมสมัยด้วย - เรื่องราวหลักถูกนำขึ้นในปี 1651 เมื่อ A. Kisel กลายเป็นผู้ว่าการเคียฟ ผู้เขียนยังกล่าวถึงการปิดล้อม Chigirin สองครั้ง 1677 และ 1678 หนังสือเล่มนี้ไม่ได้กล่าวถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญทั้งหมดเช่นการลงนามของ Union of Brest ในปี ค.ศ. 1596 และการลุกฮือของ B. Khmelnitsky ในปี ค.ศ. 1648 เรื่องย่อของ Kyiv ถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐาน ประวัติศาสตร์รัสเซีย: การอ้างอิงถึงงานนี้มีอยู่ในหนังสือเรียนสมัยใหม่เกือบทั้งหมดเกี่ยวกับแหล่งศึกษาและประวัติศาสตร์ ไม่เพียงแต่ในยูเครน แต่ยังรวมถึงในรัสเซียด้วย เป็นหนังสือที่พิมพ์ซ้ำบ่อยที่สุดเล่มหนึ่งสำหรับผู้อ่าน จนถึงศตวรรษที่ 19 "เรื่องย่อ" ถือเป็นหนังสือเรียนเกี่ยวกับ "ประวัติศาสตร์บ้าน" ในยูเครน รัสเซีย และเบลารุส แนวคิดหลักของเรื่องย่อคือลัทธิสลาฟแบบออร์โธดอกซ์และการยกย่อง Kyiv ให้เป็นศูนย์กลางออร์โธดอกซ์ที่เก่าแก่ที่สุดของรัสเซียทั้งหมด การสร้างงานวรรณกรรมดังกล่าวกำหนดความต้องการของการฟื้นฟูชาติยูเครนในยุค 1670-1680 เมื่อบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมพยายามพิสูจน์ความยิ่งใหญ่ของประชาชนซึ่งเริ่มสร้างตัวเองในเวทีระหว่างประเทศในฐานะประเทศเอกราชซึ่งมีมาช้านาน อยู่ภายใต้ความโกรธเกรี้ยวของต่างประเทศ ด้วยการเสริมความแข็งแกร่งของบทบาทของ Kyiv ในฐานะเมืองหลวง ความต้องการจึงเกิดขึ้นเพื่อพิสูจน์ความต่อเนื่องระหว่างเมืองหลวงของผู้มีอำนาจ Kievan Rusและเมืองหลักของยูเครน - เฮตมาเนตแห่งศตวรรษที่ XVII แน่นอนว่าวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ไม่เห็นด้วยกับข้อความและข้อสรุปทั้งหมดของ Gisel เหตุผลก็คือผู้เขียนเรื่องย่อใช้ผลงานของนักประวัติศาสตร์ชาวโปแลนด์ (Dlugosh, Chekhovsky, Stryikovsky) ซึ่งในทางกลับกันก็อาศัยพงศาวดารโบราณซึ่งมักจะบิดเบือน ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และสร้างการตีความเหตุการณ์ของตนเอง บ่อยครั้งที่การตีความเหล่านี้เป็นตำนานโดยสมบูรณ์หรือเป็นเรื่องสมมติและตามกฎแล้วไม่มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง จากเรื่องย่อ สิ่งประดิษฐ์ของนักประวัติศาสตร์ชาวโปแลนด์เหล่านี้ได้ย้ายไปยังวรรณคดีประวัติศาสตร์ว่าเป็นข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้ แต่ต่อมาพวกเขาถูกข้องแวะโดย M. Lomonosov และนักวิจัยคนอื่นๆ ดังนั้นชื่อชาติพันธุ์ "Slavs" และชื่อของเจ้าชายเคียฟคนแรก (Svyatoslav, Yaroslav, Mstislav) Gizel พิจารณาว่าเกิดขึ้นจากคำว่า "เกียรติ" โดยสังเกตอย่างภาคภูมิใจว่าบรรพบุรุษของชาว Slavs โดดเด่นด้วยความกล้าหาญและความกล้าหาญทางทหาร ผู้เขียนยังระลึกถึง "รายละเอียด" ที่น่าอัศจรรย์อย่างสมบูรณ์ของประวัติศาสตร์รัสเซีย - เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของกลุ่มสลาฟในการรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์มหาราชซึ่งถูกกล่าวหาว่ายืนยันจดหมายที่เกี่ยวข้องของผู้พิชิตที่ยิ่งใหญ่ อย่างไรก็ตาม ข้อเท็จจริงหลายอย่างที่กล่าวถึงในบทสรุปตอนนี้ถือว่าเชื่อถือได้โดยนักวิจัย นักประวัติศาสตร์หลายคนเห็นด้วยกับวันก่อตั้งของ Kyiv - 430 เรื่องราวของ Gizel เกี่ยวกับวิหาร Slavic นอกรีตก็น่าสนใจเช่นกัน - แหล่งที่ไม่ซ้ำกันของประวัติศาสตร์จิตวิญญาณของรัสเซียก่อนคริสต์ศักราชโดยตั้งชื่อและหน้าที่ของเทพเจ้าสลาฟ: Perun, Veles, Lada, Lelya, Kupala, Kolyada, Tura, Dazhbog, Stribog, Simargl, Mokosh ข้อเท็จจริงมากมายจากประวัติศาสตร์ของเคียฟมีความสำคัญต่อการศึกษาประวัติศาสตร์ของประเทศยูเครนโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Kyiv: เกี่ยวกับการฝังศพของเจ้าชายโอเล็กบนภูเขา Shchekavytsia เกี่ยวกับที่มาของคำว่า "คอสแซค" และ "คอสแซค" เป็นต้น ด้วยเหตุนี้ "เรื่องย่อ" ยังคงเป็นหนึ่งในแหล่งประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดของชาติ

Innocent Gizel - นักวิทยาศาสตร์ Kyiv เกิดในปรัสเซียในครอบครัวปฏิรูป ในวัยหนุ่มของเขาเขาย้ายไป Kyiv แปลงเป็น Orthodoxy ดึงดูดความสนใจของ Peter Mohyla และถูกส่งไปต่างประเทศเพื่อการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ ตัดสินโดย "เรื่องย่อ" ซึ่งเผยให้เห็นความโน้มเอียงไปทางประวัติศาสตร์ในตัวผู้เขียนและโดย "โลก" ซึ่งพูดในรายละเอียดเกี่ยวกับสิทธิและหน้าที่ของคริสเตียนคนหนึ่งสามารถคิดได้ว่า Gisel นอกเหนือจากเทววิทยายังศึกษา ประวัติศาสตร์และนิติศาสตร์ในต่างประเทศ เมื่อกลับมาที่ Kyiv Gizel เป็นครูและอธิการของ Kiev Collegium ภายใต้เขา L. Baranovich เป็นอาจารย์ของวิทยาลัย นักเรียนคือ Galyatovsky, Slavinetsky, Satanovsky, อาจเป็น Simeon Polotsky Gisel รักษาความสัมพันธ์บ่อยครั้งกับรัฐบาลมอสโกในประเด็นทางเศรษฐกิจและการเมืองของวัด ในปี ค.ศ. 1654 จิเซลอยู่ในมอสโกพร้อมกับคำร้องต่างๆ จากผู้เฒ่ารัสเซียตัวน้อยและคณะสงฆ์ ในปี ค.ศ. 1656 กิเซลได้รับยศอาร์คีมันไดรต์และอธิการแห่ง Kiev-Pechersk Lavra และดำรงตำแหน่งนี้จนตายในปี ค.ศ. 1683 I. เป็นผู้สนับสนุนมอสโก แต่บางครั้งเขาก็รับหน้าที่ปกป้อง "เสรีภาพ" ของลิตเติ้ลรัสเซีย ซาร์ Alexei Mikhailovich และ Fedor Alekseevich และผู้ปกครอง Sofia Alekseevna ชื่นชอบ I. และส่งของขวัญล้ำค่ามาให้เขา แต่เขาถูกรดน้ำ คำขอถูกยกเลิก I. เป็นหนึ่งในคนที่เรียนรู้มากที่สุดใน Little Russia ในศตวรรษที่ 17 L. Baranovich เรียกเขาว่าอริสโตเติลในจดหมายและมอบงานวรรณกรรมให้เขาทบทวนและแก้ไข เขาเข้าร่วมในข้อพิพาทสาธารณะกับชาวคาทอลิก เทศน์ ซึ่งตามที่เซนต์. Demetrius of Rostov "ผู้อ่อนแอได้รับการเสริมกำลังราวกับยา" ช่วยนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียตัวน้อยในการตีพิมพ์ผลงานของพวกเขา ในปี ค.ศ. 1669 Gisel ได้เผยแพร่ Op. “สันติสุขกับมนุษย์” (อีกครั้งในปี 1671) ซึ่งไม่มีความสำคัญทางเทววิทยา หนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช ในปี ค.ศ. 1690 โจอาคิมสังฆราชแห่งมอสโกยอมรับว่าหนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือที่มุ่งร้ายเกิดใหม่ เนื่องจากเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้เขียนให้เป็น "ครูภายนอก" เช่น คาทอลิก ในการตีความประเด็นทางศาสนาที่คลุมเครือบางประเด็น หนังสือของ Gisel กล่าวถึงรายละเอียดเกี่ยวกับความบาปโดยทั่วไปและโดยเฉพาะเกี่ยวกับความบาปส่วนบุคคล เกี่ยวกับการกลับใจ การสารภาพบาป ฯลฯ ในหนังสือมีรายละเอียดที่น่าสงสัยทุกวันในสถานที่ต่างๆ ทัศนคติต่อผู้คนมีความสุภาพ มีมนุษยธรรม ซึ่งเปิดเผยโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการอนุญาตจากข้อผูกมัดในการถือศีลอดสำหรับคนแก่ คนอ่อนแอ ผู้มีภาระหนัก ต่อต้านนิกายเยซูอิต Boyma Gisel ตีพิมพ์ Op. "ด้วยศรัทธาที่แท้จริง". ตามพงศาวดารของ Theodosius Sofonovich Gizel ได้รวบรวม "เรื่องย่อ" ที่มีชื่อเสียง (ed. 1674, 1676, 1680, 1718 และ 1810 ) ซึ่งเป็นหนังสือเรียนหลักเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ก่อนโลโมโนซอฟ (ดู เรื่องย่อและประวัติศาสตร์รัสเซีย) Gisel สนุกกับชื่อเสียงของคนใจดีและใจบุญ

Innokenty Gizel - archimandrite ของอาราม Kiev-Pechersk เกิดในอดีตปรัสเซียโปแลนด์จากพ่อแม่ของปฏิรูปคำสารภาพและศึกษาที่นั่นตั้งแต่วัยเด็ก แต่ในวัยหนุ่มของเขา เมื่อมาถึง Kyiv เขาจึงหันไปหาคริสตจักรกรีก-รัสเซียและยอมรับพระสงฆ์ใน Kiev-Pechersk Lavra เมื่อเมืองหลวงของ Kyiv Peter Mohyla ซึ่งตั้งใจจะก่อตั้งโรงเรียนละติน - รัสเซียใน Kyiv ส่งคนที่มีความสามารถจาก Balti และ Monasticism ไปยังโรงเรียนต่างประเทศเพื่อการศึกษาเพื่อเป็นครู Gizel ถูกส่งไปยัง Lvov Academy ท่ามกลางพวกเขา ในตอนท้ายของแวดวงวิทยาศาสตร์ที่นั่น เขากลับไปที่ Kyiv และได้รับแต่งตั้งให้เป็นอาจารย์และนักเทศน์ ในปี ค.ศ. 1645 เขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นเจ้าโลกหลัก Dyatlovitsky และในปี ค.ศ. 1646 เขาได้รับการเปลี่ยนชื่อเป็นอาราม Kiev-Bratsky และอธิการบดีของ Academy; ในปี ค.ศ. 1650 เขาถูกย้ายไปอยู่ในตำแหน่งเดียวกันกับอารามเซนต์ไซริลจากที่นั่นในปี ค.ศ. 1652 ถึงเมืองเคียฟ - นิโคลาเยฟด้วยความต่อเนื่องของตำแหน่งของอธิการบดี และในปี ค.ศ. 1656 เขาได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็นอาร์ชิมานไดรต์แห่ง Kiev-Pechersk Lavra และเสียชีวิตที่นั่นเมื่อวันที่ 24 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1684 นักบุญเดเมตริอุส มหานครแห่งรอสตอฟ ซึ่งขณะนั้นเป็นเจ้าอาวาส ในปี ค.ศ. 1685 ทรงแต่งและพูดคุยกับเขาเพื่อรำลึกถึงพระคำที่น่ายกย่องเป็นเวลาหนึ่งปี ซึ่งจัดพิมพ์อยู่ในผลงานสะสมของเขา ตามเจตจำนงของผู้ก่อตั้งโรงเรียนในเคียฟ, Metropolitan Peter Mohyla, Gizel มีตำแหน่งเป็นผู้อุปถัมภ์และผู้ดูแลทรัพย์สินเหล่านี้หลังจากการตายของเขา เมื่อเขาเป็น Archimandrite แห่ง Kiev-Pechersk หลังจาก Grave เขารับหน้าที่รวบรวมและเสริม Menaia of the Readers: แต่งานนี้ยังคงเสร็จสิ้นโดย St. Demetrius ผลงานของ Gizeleva:

1) หนังสือเทววิทยาชื่อ: สันติสุขกับมนุษย์กับพระเจ้า หรือการกลับใจอันศักดิ์สิทธิ์ การคืนดีกับพระเจ้าของมนุษย์ คำสอนจากพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์และอาจารย์ของคริสตจักรที่รวบรวม ตีพิมพ์ในหนังสือ Kiev-Pechersk Lavra ในปี 1669 ในแผ่นหนึ่ง มีการตีความที่ลามกอนาจารหลายประการในหนังสือเล่มนี้ และในบทเกี่ยวกับระดับเครือญาติที่ได้รับอนุญาตและต้องห้ามในการแต่งงาน ส่วนมากจะแตกต่างจากกฎของหนังสือนักบิน ด้วยเหตุนี้ โดยพระราชกฤษฎีกาของ Holy Synod of 1766 จึงห้ามมิให้อ้างถึงหนังสือเล่มนี้ในการพิจารณาระดับของเครือญาติและคดีการแต่งงาน

2) เรื่องย่อหรือคำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของชาวสลาฟและเจ้าชายเคียฟคนแรกต่อหน้ากษัตริย์ซาร์ Feodor Alekseevich พิมพ์ด้วยการประทับครั้งแรกใน Kiev-Pechersk Lavra ในปี 1674 จากนั้นในปี 1678 และ 1680 ในสถานที่เดียวกัน , ทั้งหมดใน 4 ส่วนของแผ่นงาน ในจำนวนนี้ ฉบับล่าสุดมีความสมบูรณ์มากกว่ารุ่นแรก รุ่นที่สามของปีพ. ศ. 1680 ได้เพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าในแง่ของข้อความและมีการเพิ่มส่วนภาพประกอบ:

อย่างไรก็ตาม หนังสือเล่มนี้เต็มไปด้วยข้อผิดพลาดและการทำงานผิดพลาด ไม่ใช่งานของ Gizelevo แต่ถูกย่อโดยเขาหรือโดยบุคคลอื่นภายใต้เขา และเสริมจาก Chronicle of Theodosius Sofonovich, Hegumen ของอาราม Kiev-Gold-Overkho-Mikhailovsky บทความเกี่ยวกับเขาด้านล่าง) แต่เนื่องจากไม่มีการพิมพ์ประวัติศาสตร์รัสเซียอื่นใดก่อนการตีพิมพ์ Brief Russian Chronicler ของ Lomonosov จึงมีเพียงเรื่องย่อเพียงเรื่องเดียวที่จัดพิมพ์ซ้ำๆ กันที่สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ดังนั้นตั้งแต่ปี ค.ศ. 1718 ถึง พ.ศ. 2353 มีฉบับวิชาการ 9 ฉบับแล้ว สตราเลนแบร์กและติดตามเขาไปและดาลินก็อ้างว่างานนี้เป็นของสังฆราชคอนสแตนตินและคนหลังเรียกเขาว่าเป็นนักประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณ ในปี ค.ศ. 1823 เรื่องย่อนี้ได้รับการตีพิมพ์ใน Kiev-Pechersk Lavra พร้อมกับภาพจิตรกรรมฝาผนังของ Grand Dukes, Tsars and Emperors of Russia, Grand Dukes of Lithuania, Kings of Poland, Specific Princes of Russia, Metropolitans of Kiev, Hetmans of Little รัสเซีย, Khans of the Great Hordes and Crimean, Governors and Castellanes of Kiev ;

3) Gisel ยังให้เครดิตกับหนังสือชื่อ: The Science of the Mystery of Holy Repentance นั่นคือ The Truthful and Sacramental Confession พิมพ์ใน Kiev-Pechersk Lavra ในปี 1671 ในส่วนแบ่งที่ 4 ของแผ่นงาน

4) นอกจากนี้ยังมีหนังสือที่เขียนด้วยลายมือในภาษาโปแลนด์ชื่อ: True Faith (Prawdziva Wiara) ใน Library of the Moscow Synodal ซึ่งแต่งขึ้นเพื่อตอบจดหมายจาก Jesuit Pavel Boyma ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1668 ในภาษาโปแลนด์ใน Vilna ภายใต้ชื่อ Old Faith เกี่ยวกับอำนาจของนักบุญเปโตรและเปาโลแห่งกรุงโรม และเกี่ยวกับขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์

ฉบับที่สี่มีลักษณะดังนี้:

ผู้บริสุทธิ์ (Gizel). [เรื่องย่อ] หรือ คอลเลกชันสั้น ๆ จากพงศาวดารต่าง ๆ เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของชาวสลาฟ - รัสเซียและหนังสือต้นฉบับ (ya) zekh b (o) เมือง Kyiv ที่ช่วยชีวิตเกี่ยวกับชีวิตของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ (ya) แห่งเคียฟ และรัสเซียทั้งหมดผู้มีอำนาจเด็ดขาดคนแรกของวลาดิมีร์และเกี่ยวกับทายาทของ bl (a) ร้อนแรง (e) พลังอำนาจของ (o) รัสเซียของเขาแม้กระทั่งก่อน presvet (lago) และ bl (a) ดี g (osu) d (a) rya n (a) c (a) rya ของเราและนำ (ใด ๆ ) เจ้าชาย (I) Feodor Alekseevich ผู้ยิ่งใหญ่ทั้งหมดและ Lesser และ White of Russia ผู้มีอำนาจเด็ดขาด ... โดย bl (a) g (o) s (lo) vein ... Innokenty Giziel ... archimandrite ด้วย (vy) ty Lavra อธิบายตามประเภท - - Kyiv: โรงพิมพ์ของ Kiev-Pechersk Lavra, 1680 (7188) [ไม่เร็วกว่า 1681] - หัวนม ล.,ล. , 1–224 น. [เหล่านั้น. 228] น. ป่วย.; 4. ติ๊ด ล. ในกรอบชุด หน้าในเฟรมเชิงเส้น ภาพประกอบ: 2 จาก 2 กระดาน: Noah's Sacrifice, ลงนาม: "Roku 1678 A:K" (l.v.); “ ซาร์วลาดิเมียร์” ลงนาม:“ Roku 1680 m (e) s (i) tsa dekemvr? วัน? 30. I: K:” (หน้า 60) เสื้อคลุมแขนรัสเซียที่มีชื่อย่อของชื่อและชื่อของซาร์ Fedor Alekseevich: "Bzh M V G Ts I V K" เครื่องประดับ: headpieces 1; ตอนจบ 1; ชื่อย่อ 2 มี 2 กระดาน พิมพ์: สีเดียว. การเรียงพิมพ์: คำแรกของชื่อพิมพ์เป็นภาษากรีก ประเภทสิ่งพิมพ์:

เรื่องย่อฉบับที่เมืองเคียฟมีสามฉบับที่เหมือนกัน ลงวันที่ ค.ศ. 1680 ลำดับของฉบับกำหนดโดย S.I. Maslov บนพื้นฐานของการศึกษาข้อความ, ลวดลาย, การสวมใส่ไม้กระดานประดับ ฉบับเป็นของ B. คุณสมบัติรุ่น: ในสมุดบันทึก "A" ไม่มีข้อผิดพลาดในการนับหน้า เรา. 223 โองการไม่ได้แยกจากข้อความก่อนหน้าโดยไม้บรรทัดการพิมพ์ส่วนท้ายของการเรียงพิมพ์จะถูกวางไว้นอกกรอบเชิงเส้น แก้ไขคำผิด ครั้งที่ 3 ข้อความมีความคลาดเคลื่อนซึ่งบ่งบอกถึงงานบรรณาธิการดังนั้นในบทความ“ เมื่อมาถึง? ... ของกองทหาร Zaporizhzhya ไปยังเคียฟ” ชื่อของพันเอก Gadyach, Poltava และ Mirgorod ได้รับการตั้งชื่อ (p. 217–218) (Maslov, 1928, p. 10–11 )...

ท้ายที่สุด ทุกคนจำเป็นต้องรู้เกี่ยวกับบ้านเกิดเมืองนอนและบอกผู้ถามคนอื่นๆ สำหรับคนที่ไม่รู้จักตัวเองถือว่าโง่ Theodosius Safonovich, hegumen ของอารามเคียฟโดมสีทองแห่งเซนต์ไมเคิล (ศตวรรษที่ XVII) "บทสรุปของ Kyiv" เป็นปรากฏการณ์ที่สดใสและน่าสนใจของวัฒนธรรมวรรณกรรมและประวัติศาสตร์รัสเซีย งานนี้ตีพิมพ์ครั้งแรกในโรงพิมพ์ของ Kiev-Pechersk Lavra ในปี 1674 และพิมพ์ซ้ำมากกว่า 30 ครั้งในช่วงศตวรรษที่ 17-19 อะไรทำให้งานนี้ของศตวรรษที่ 17 เป็นที่ต้องการของสังคมรัสเซียมานานกว่าสองศตวรรษ? ศตวรรษที่ 17 เป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของยุโรป - ยุคใหม่เริ่มต้นขึ้น การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญได้ส่งผลกระทบต่อสังคม เศรษฐกิจ และการเมือง การปรากฏตัวของกระแสสังคมรูปแบบใหม่อย่างหนึ่งคือการเกิดขึ้นของรัฐชาติที่สร้างขึ้นบนความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของประชาชาติประชาชน ชะตากรรมร่วมกันทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม (ส่วนสำคัญคือศาสนา) และการเลือกรูปแบบเดียวของเศรษฐกิจและสังคม การพัฒนา. ยุโรปตะวันออกกำลังอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ และสัญญาณมากมายที่บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงของ "ดินแดนรัสเซีย" เป็น "รัฐรัสเซีย" เรื่องย่อ Kyiv ไม่ได้เป็นเพียงภาพสะท้อนของกระบวนการของการรวมชาติของรัสเซียในฐานะประชาชนและรัสเซียในฐานะรัฐ แต่ยังเป็นวิธีการต่อสู้เพื่อความคิดที่เป็นหนึ่งเดียว ศูนย์กลางทางอุดมการณ์ทั้งสองนี้ การเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ คือ Kyiv และมอสโก ในเรื่องนี้ ประวัติการตีพิมพ์และการพิมพ์ซ้ำของเรื่องย่อเป็นสิ่งบ่งชี้ ความคิดริเริ่มในการพัฒนาอุดมการณ์ที่รวมกันมาจาก Kyiv และหลังจากรุ่นแรกของปี 1674 ซึ่งการเล่าเรื่องจบลงด้วยรัชสมัยของ Alexei Mikhailovich รุ่นที่สองของปี 1678 ตามข้อความที่มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยและเพิ่มเติมที่เกี่ยวข้อง เพื่อขึ้นครองบัลลังก์ของซาร์ฟีโอดอร์ Alekseevich จำนวนบทและมี 110 บทไม่เปลี่ยนแปลง ฉบับที่สาม ซึ่งผลิตขึ้นในโรงพิมพ์ของ Kiev-Pechersk Lavra เช่นกัน เสริมด้วยหกบทเกี่ยวกับแคมเปญ Chigirin ของกองทัพรัสเซียที่เป็นสหพันธรัฐ ซึ่งป้องกันการรุกรานของตุรกี-ไครเมีย ฉบับต่อมาเริ่มตั้งแต่ปี 1736 ออกโดยสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ฉบับล่าสุดในเคียฟถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐาน และตั้งแต่นั้นมาเรื่องย่อก็มี 116 บทอย่างต่อเนื่อง การเปลี่ยนแปลงส่งผลกระทบต่ออย่างอื่น: โดยไม่ต้องทำการแปลซึ่งเนื่องจากความธรรมดาของภาษาสลาฟ (รัสเซียเก่า) และโบราณวัตถุที่ไม่มีนัยสำคัญ อันที่จริง ไม่จำเป็น ผู้จัดพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กจึงใช้แบบอักษร Petrine ทางแพ่งแทน ซิริลลิก นอกจากนี้ ผู้จัดพิมพ์เห็นว่าจำเป็นต้องเพิ่มคำอธิบายเกี่ยวกับคำทำนายของ Dmitry Volynsky ก่อนยุทธการคูลิโคโว เนื่องจากเนื้อหาดังกล่าวอิงจากเนื้อหานอกรีต สามฉบับสุดท้ายของ 2366, 1836 และ 2404 ดำเนินการอีกครั้งใน Kyiv เรื่องย่อคืออะไร? ใครเป็นคนเขียน "Kyiv Synopsis"? เรื่องย่อ (กรีก) - ทบทวน นำเสนอ รวบรวมเนื้อหาบางส่วน ความคล้ายคลึงกันสมัยใหม่ของแบบฟอร์มนี้เป็นบทความนามธรรมคู่มือสารานุกรม ตามธรรมเนียมของวิทยาศาสตร์กรีกโบราณ คำนี้ใช้เพื่ออ้างถึงเนื้อหาที่นำเสนอในรูปแบบที่ไม่เป็นการตัดสินที่กระชับและมีข้อมูลที่ครอบคลุมเกี่ยวกับเรื่องใดๆ ในไบแซนเทียม บทสรุปส่วนใหญ่เป็นตำราเทววิทยาและประวัติศาสตร์ หลักการสำคัญของการนำเสนอตำราประวัติศาสตร์คือตามลำดับเวลา คอมไพเลอร์ของบทสรุปถูกเรียกว่านักพยากรณ์อากาศ เรื่องย่อ Kyiv เป็นตัวอย่างที่ดีของการนำเสนอประวัติศาสตร์อย่างเป็นระบบ ประกอบด้วยการเลือกและนำเสนอข้อมูลโดยสังเขปตามลำดับเหตุการณ์เกี่ยวกับเหตุการณ์สำคัญของประวัติศาสตร์รัสเซียซึ่งจากมุมมองของผู้เขียนมีความสำคัญเป็นเวรเป็นกรรมสำหรับประชาชนและรัฐ หลักการของการนำเสนอนี้เป็นรูปแบบการนำส่งจากการเขียนพงศาวดาร (การรวบรวมพงศาวดาร) ลักษณะของยุคกลางไปจนถึงการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ซึ่งได้กลายเป็นรูปแบบหลักของการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ในยุคปัจจุบันและร่วมสมัย พงศาวดารถูกสร้างขึ้นโดยบุคคลที่หมกมุ่นอยู่กับโลกทัศน์ที่มีศูนย์กลางทางทฤษฎี พระเจ้าเป็นผู้สร้างมนุษย์และประวัติศาสตร์ของเขา พระองค์เท่านั้นที่มีความรู้เกี่ยวกับความหมายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ มนุษย์รู้ถึงจุดเริ่มต้น (การสร้างมนุษย์ อาดัม อีฟ โนอาห์) และจุดจบ - การเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์และการพิพากษาครั้งสุดท้าย พงศาวดารถูกสร้างขึ้นเพื่อพระเจ้าเพื่อเป็นหลักฐานของชีวิตโลกของบุคคลและผู้คน ดังนั้นนักประวัติศาสตร์ที่ตระหนักถึงบทบาทการไกล่เกลี่ยของเขาจึงไม่กล้าประเมินเหตุการณ์ ข้อเท็จจริงและผู้คนเป็นรายบุคคล เขาไม่ใช่ "ผู้สร้าง" ประวัติศาสตร์ แต่เป็นพยาน นักประวัติศาสตร์รู้ว่าสิ่งสำคัญสำหรับบุคคลคือการรักษาจิตวิญญาณเพื่อที่จะยืนที่การพิพากษาครั้งสุดท้ายที่พระหัตถ์ขวาของผู้สร้าง ถ้าเขาให้การประเมินตัวละครและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์พวกเขาก็เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามบรรทัดฐานของศีลธรรมของคริสเตียน นี่คือตำแหน่ง "การสอน" ของเขา ปัญหา ความล้มเหลว ความพ่ายแพ้ ถูกตีความว่าเป็นคำเตือนและการลงโทษสำหรับบาป แต่นักประวัติศาสตร์ไม่ใช่คนมองโลกในแง่ร้าย เขาแสดงความมองโลกในแง่ดีอย่างลึกซึ้ง เนื่องจากพระเจ้าผู้ทรงมอบชีวิตและประวัติศาสตร์ของชาวคริสต์ให้มีความหมาย จะทรงรักษาและช่วยชีวิตเขาไว้อย่างแน่นอน โดยมีเงื่อนไขว่าพระองค์จะทรงรักษาจิตวิญญาณของพระองค์และซื่อสัตย์ต่อโชคชะตาของพระองค์

ในยุคปัจจุบัน การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในจิตสำนึกกำลังก่อตัวขึ้น: ลัทธิความเชื่อนิยมใหม่ (theocentrism) ถูกแทนที่ด้วยลัทธิมานุษยวิทยา (anthropocentrism) มนุษย์กลายเป็นผู้สร้างโลก วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ ศีลธรรม และพระเจ้าเอง ประวัติศาสตร์กลายเป็นเวทีสำหรับการต่อสู้ของกองกำลังมนุษย์: ความปรารถนา ความคิด ความหลง ฯลฯ งานประวัติศาสตร์กลายเป็นงานวิเคราะห์ ซึ่งผู้เขียนประเมินการเล่นของกองกำลังมนุษย์จากตำแหน่งที่สนใจ การวิเคราะห์อย่างง่ายของการปฏิวัติโลกทัศน์นี้นำเสนอที่นี่เพื่อจุดประสงค์เดียวในการแสดงคุณลักษณะของข้อความของเรื่องย่อในเคียฟ มันไม่ใช่โครโนกราฟอีกต่อไป แต่ก็ไม่ใช่การศึกษาทางประวัติศาสตร์ด้วย นักพยากรณ์เป็นผู้มีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ร่วมสมัย เขาไม่เพียงแต่เป็นผู้แก้ไขเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของอุดมการณ์บางอย่างด้วย ตำแหน่งของผู้เขียนไม่ได้แสดงออกมาในข้อเท็จจริงที่ว่าเขาในฐานะนักวิจัยสมัยใหม่ ได้ประกาศความคิดเห็น การประเมิน สมมติฐานและข้อสรุปโดยตรง ตำแหน่งของเขาเป็นที่ประจักษ์เป็นหลักในการเลือกและการจัดระบบของวัสดุ ผืนผ้าใบขนาดมหึมาชิ้นเดียวถูกสร้างขึ้นเหมือนกระเบื้องโมเสคจาก "ชิ้นเล็กชิ้นน้อย" หลากสีและหลากหลาย - ตอนของประวัติศาสตร์ซึ่งแต่ละตอนเล่นด้วยสีของตัวเองเพื่อสนับสนุนแนวคิดเดียวของงาน ตำแหน่งผู้เขียนแต่ละคนและเขาเป็นผู้สนับสนุนแนวคิดรัสเซียทั้งหมดก็ถูกซ่อนอยู่หลังมารยาทดั้งเดิมสำหรับพงศาวดาร ตัวอย่างเช่น ใช้สูตรวาจาเดียวกันเพื่อกำหนดเหตุการณ์และบุคคลที่แยกจากกันในเวลา ชาว Pechenegs, Polovtsians, Tatar-Mongols, Turks และ Crimean Tatars ซึ่งหลายครั้งที่ต่อต้านประชาชนและรัฐรัสเซียถูกเรียกว่า "สกปรก" นั่นคือคนนอกศาสนาโดยผู้เขียนเรื่องย่อ นักพยากรณ์อากาศเรียก St. Vladimir, Yaroslav the Wise, Vladimir Monomakh, Alexander Nevsky, Ivan Kalita, Alexei Mikhailovich และ Fyodor Alekseevich Romanovs "เผด็จการของ All-Russian" ซึ่งเป็นรูปแบบที่สุภาพภายนอกเท่านั้น อันที่จริงเบื้องหลังคือการส่งเสริมแนวคิดเรื่องความต่อเนื่องและการสืบทอดรัฐของรัสเซีย ความสะดวกและความสง่างามที่ผู้เขียนเรื่องย่อชี้นำความสนใจของผู้อ่านและสร้างการประเมินเหตุการณ์ที่ถูกต้องความเชื่อมโยงและตรรกะของการเล่าเรื่องความกลมกลืนระหว่างรูปแบบและเนื้อหา - ทั้งหมดนี้กำหนดบทบาทพิเศษของงานนี้ใน การก่อตัวของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์รัสเซีย ตลอดศตวรรษ Kyiv Synopsis ทำหน้าที่เป็นตำราประวัติศาสตร์รัสเซีย แล้วถูกผลักไสโดยผลงานทางประวัติศาสตร์ของ M.V. โลโมโนซอฟ, M.M. Shcherbatova, V.N. Tatishcheva, N.M. Karamzin และอื่น ๆ ได้กลายเป็นสิ่งประดิษฐ์ของทั้งประวัติศาสตร์รัสเซียและประวัติศาสตร์รัสเซีย ผู้เขียนเรื่องย่อในเคียฟคือ Innokenty Gizel (Kgizel) ที่จุดสูงสุดของอาชีพของเขา - อธิการของ Kiev-Mohyla Collegium และ archimandrite ของ Kiev-Pechersk Lavra นักวิจัยบางคนแสดงความสงสัยเกี่ยวกับการประพันธ์ของเขาอย่างแม่นยำยิ่งขึ้นเกี่ยวกับการประพันธ์เพียงผู้เดียวของเขา ประเด็นสำคัญของตำแหน่งวิกฤตนี้มีดังต่อไปนี้: 1) ในบทที่ 111 เขาถูกอ้างถึงในบุคคลที่สาม (“ผู้มีเกียรติคุณ Innokenty Gizel”) 2) งานนี้มีข้อความที่แตกต่างกันในลักษณะข้อความจำนวนหนึ่ง ตามประเภท "เรื่องย่อ" - งานรวบรวมรวมถึงข้อความที่ตัดตอนมาจากผู้อื่นก็เป็นส่วนหนึ่งของงานรวบรวม การกล่าวถึง Innokenty Gizel ในฐานะผู้เข้าร่วมในการประชุมของกองทัพมอสโกและคอซแซคในเคียฟในด้านหนึ่งสามารถอธิบายได้ด้วยมารยาทที่ใช้ในงานวรรณกรรมในช่วงเปลี่ยนผ่าน และในทางกลับกัน การมีส่วนร่วมของผู้เขียนคนอื่นในงานรวบรวมเรื่องย่อไม่ได้กีดกัน Innokenty Gizel จากบทบาทของผู้จัดงานหลัก ผู้นำ และนักอุดมการณ์ของโครงการวรรณกรรมนี้ Innokenty Gisel (1600–1683) เกิดที่ Königsberg ในปรัสเซียโปแลนด์ ครอบครัวของเขาอยู่ในทิศทางของการปฏิรูป (หรือโปรเตสแตนต์) ในศาสนาคริสต์ เมื่อย้ายไป Kyiv ในวัยหนุ่มของเขา Innokenty Gizel ได้เปลี่ยนมาเป็น Orthodoxy และรับคำสัตย์สาบาน ตามรายงานบางฉบับ เขาเริ่มการศึกษาที่โรงเรียนภราดรภาพในเคียฟ และจากนั้นตามคำแนะนำของที่ปรึกษาของเขา Metropolitan Peter Mohyla เขาถูกส่งตัวไปศึกษาต่อต่างประเทศ Gisel สำเร็จการศึกษาด้วยหลักสูตรประวัติศาสตร์ เทววิทยา และนิติศาสตร์ที่ Lviv Latin College จากปี ค.ศ. 1645 เขาดำรงตำแหน่งเจ้าอาวาสของอารามออร์โธดอกซ์หลายแห่งอย่างต่อเนื่อง และในปี ค.ศ. 1647 Peter Mohyla ได้ยกมรดกให้ Innokenty Gizel เป็น "ผู้มีพระคุณและผู้ดูแลผลประโยชน์ของโรงเรียนในเคียฟ" และได้รับมอบหมายให้ดูแลวิทยาลัย Kiev-Mohyla Collegium ในปี ค.ศ. 1648 เขาได้ดำรงตำแหน่งอธิการบดีของสถาบันการศึกษาแห่งนี้ เขากลายเป็น Archimandrite ของ Kiev-Pechersk Lavra ในปี ค.ศ. 1656 ผู้บริสุทธิ์ Gizel ยังคงอยู่ในประวัติศาสตร์ในฐานะนักศาสนศาสตร์ นักเทศน์ นักการศึกษา คริสตจักร และบุคคลสาธารณะที่เก่งกาจ ในช่วงชีวิตอันยาวนานของเขา เขาเป็นพยานและมีส่วนร่วมในเหตุการณ์ที่เป็นเวรเป็นกรรมของรัสเซียและนิกายออร์โธดอกซ์ ในปี ค.ศ. 1654 Archimandrite of the Caves ได้พบกับซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชที่ Smolensk และต่อมาได้เขียนจดหมายถึงเขาหลายครั้ง Kiev-Pechersk Lavra ได้รับของขวัญมากมายจาก Fyodor Alekseevich และ Sofya Alekseevna ผู้บริสุทธิ์ Gizel ปฏิบัติตามคริสตจักรและนโยบายสาธารณะของ Peter Mohyla นั่นคือเขาเป็นผู้สนับสนุนความเป็นอิสระของเมืองหลวงเคียฟและอยู่ภายใต้อำนาจอย่างเป็นทางการของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล สิ่งนี้ทำให้เขาไม่สามารถกลายเป็นบุคคลรัสเซียทั้งหมดได้เช่น Simeon Polotsky, Feofan Prokopovich, Dmitry Rostovsky ในประวัติศาสตร์ เขายังคงเป็นตัวแทนของชนชั้นสูงระดับภูมิภาค "บทสรุปของเคียฟ" เป็นหลักฐานของการกำเนิด การบำรุงรักษา และการสนับสนุนแนวคิดรัสเซียที่รวมเป็นหนึ่งเดียวโดยกลุ่มคริสตจักรในรัสเซียตะวันตกเฉียงใต้ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเครือจักรภพ ประวัติศาสตร์ทำให้เป็นไปได้มากกว่าหนึ่งครั้งเพื่อให้แน่ใจว่าแนวโน้มการรวมกันได้ปรากฏชัดที่สุดในบริเวณรอบนอกของประเทศ ดินแดน และพื้นที่ที่ผู้คนตั้งรกราก อันตรายของพื้นที่ใกล้เคียงที่มีวัฒนธรรมมนุษย์ต่างดาว การกดขี่ของมลรัฐต่างด้าวนั้นรู้สึกรุนแรงมากขึ้นโดยชาวชานเมืองและเป็นผู้ที่มักเป็นผู้ริเริ่มกระบวนการสู่ศูนย์กลาง รัสเซียในศตวรรษที่ 16-17 ได้สร้างมลรัฐด้วยแนวคิดอื่นๆ สหภาพฟลอเรนซ์ในปี ค.ศ. 1439 การล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1453 และการล่มสลายของแอก Horde ในปี ค.ศ. 1480 เป็นเหตุการณ์หลักที่ครอบงำจิตสำนึกของรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ 15-16 และเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการก่อตัวของใหม่ แบบจำลองการระบุตนเองในจิตใจของชนชั้นสูงและประชาชน วิสัยทัศน์ของรัสเซียในฐานะเป็นส่วนหนึ่งของโลกออร์โธดอกซ์เดียวที่รักษาไว้โดยคอนสแตนติโนเปิล - "อาณาจักรออร์โธดอกซ์" กลายเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ พวกเติร์กที่จับคอนสแตนติโนเปิลได้ทำลายวิสัยทัศน์ของคริสเตียนในอดีตเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกในจิตใจของรัสเซีย และที่นี่แนวคิดของ "อาณาจักรพเนจร" ซึ่งเป็นที่นิยมในยุคกลางก็มีประโยชน์ ผู้เฒ่า Philotheus พระแห่งอาราม Eleazar Pskov ในจดหมายถึง Vasily III Ivanovich u, Ivan IV Vasilyevich และพนักงาน M. Misyur-Munekhin ได้กล่าวถึงแนวคิดที่สังคมรัสเซียยอมรับมานานแล้ว - แนวคิดเรื่องความเป็นอิสระของอารยธรรมและความรับผิดชอบของรัฐรัสเซียในการอนุรักษ์โลกออร์โธดอกซ์ ไม่ใช่ความเย่อหยิ่งไม่เย่อหยิ่งไม่ได้ยิน "ความทะเยอทะยานของจักรพรรดิ" ที่ฉาวโฉ่ในตำราของ Philotheus แต่เป็นการลงโทษทางประวัติศาสตร์เนื่องจากทางเลือกที่เป็นไปได้เพียงอย่างเดียวและความรับผิดชอบที่หนักหน่วง: "ลืมตามองไปรอบ ๆ - แล้วคุณจะเห็นชัดเจน: ที่นั่น ไม่มีประเทศออร์โธดอกซ์ในโลกนี้อีกต่อไปเมื่อได้รับเกียรติ แต่รัสเซียเท่านั้นที่ยังคงเป็นออร์โธดอกซ์คือเธอซึ่งเป็นอาณาจักรออร์โธดอกซ์ แต่คุณเองไม่ใช่เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ แต่เป็นซาร์แห่งออร์โธดอกซ์ ”,“ ดังนั้นให้อำนาจอธิปไตยของคุณ, ซาร์ที่เคร่งศาสนา รู้ว่าอาณาจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดของศาสนาคริสต์มาบรรจบกันในสถานะเดียวของคุณ: คุณเพียงผู้เดียวเป็นกษัตริย์ภายใต้สวรรค์สำหรับคริสเตียน แนวคิดของ "มอสโก - กรุงโรมที่สาม" ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของแนวคิดอื่น ๆ - ที่เป็นประโยชน์ ความชอบธรรมของอำนาจของมอสโกแกรนด์ดุ๊กและซาร์ได้รับการพิสูจน์ตามธรรมเนียมสำหรับจิตสำนึกในยุคกลาง: 1) ผ่านการพิสูจน์การรักษาการสืบราชสันตติวงศ์โดยตรง 2) ผ่านเรื่องราวเกี่ยวกับการถ่ายโอนสัญลักษณ์แห่งอำนาจของราชวงศ์ เส้นทางที่แม่น้ำสายเลือดของราชวงศ์ไหลอย่างต่อเนื่องและตามสัญลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจที่ถูกส่งผ่านมีดังนี้: กรุงโรมเก่า - คอนสแตนติโนเปิล - (Kyiv) - (วลาดิเมียร์) - มอสโก ใน "ข้อความเกี่ยวกับมงกุฎของ Monomakh" โดย Spiridon-Sava และ "Tale of the Princes of Vladimir" ใกล้เคียง (Pakhomy Serb?, Dmitry Gerasimov?) แนวคิดนี้แสดงเกี่ยวกับที่มาของราชวงศ์ Rurik จากตำนาน พรุส ญาติของจักรพรรดิโรมัน ออกุสตุส นอกจากนี้ยังสรุปประวัติความเป็นมาของการโอนเครื่องราชกกุธภัณฑ์จากจักรพรรดิคอนสแตนติน โมโนมัคห์ไปยังหลานชายของเขา เจ้าชายวลาดิมีร์ โมโนมัคแห่งเคียฟ แนวคิดเหล่านี้ได้รับการยอมรับในระดับสากล และดังนั้นจึงมีการใช้กันอย่างแพร่หลายในงานเขียนจำนวนมาก อีกหัวข้อหนึ่งที่ยึดครองอุดมการณ์รัสเซียคือการแก้ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจทางโลกและอำนาจของสงฆ์ เมื่อทั้งผู้มีอำนาจในราชวงศ์และฝ่ายสงฆ์สูงสุดพบว่าตนเองอยู่ในสถานะเดียวกัน จากนั้นเป็นที่ชัดเจนสำหรับทุกคนว่าลำดับชั้นของปรมาจารย์ที่จัดตั้งขึ้นในอดีตนั้นเป็นเครื่องบรรณาการต่อประเพณี การอุทธรณ์อย่างต่อเนื่องของผู้เฒ่าตะวันออกซึ่งถูก จำกัด โดยศาสนาอื่นและรัฐที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์เพื่อทรัพย์สินและการสนับสนุนทางการเงินแก่ซาร์รัสเซียแนะนำสถานะที่แท้จริงของกิจการในโลกออร์โธดอกซ์ - ความเป็นอันดับหนึ่งของคริสตจักรรัสเซีย "ฝ่าย" สองฝ่ายก่อตัวขึ้นในคริสตจักรรัสเซีย - พวกโยเซฟและผู้ไม่ครอบครอง Josephites (ในฐานะผู้สนับสนุนของ Joseph Volotsky ผู้มีอิทธิพลของอาราม Dormition Volokolamsk ถูกเรียก) ถือว่าเป็นการรักษาความสามัคคีของประเทศซึ่งเป็นเงื่อนไขหลักในการเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักร พวกเขาต่อสู้เพื่อการปฏิบัติตามบรรทัดฐานดั้งเดิมอย่างเคร่งครัด ดังนั้นสำหรับพวกเขาแล้ว การต่อสู้กับการแบ่งแยกดินแดนจึงเป็นรูปแบบหนึ่งของการต่อต้านศาสนานอกรีตอย่างหนัก ผู้ไม่ครอบครองหรือ "ผู้เฒ่าโวลก้า" หลายคนซึ่งเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณคือ Nil Sorsky ต่อสู้กับทรัพย์สินของโบสถ์ (เช่นการเสียเงิน) พวกเขาพยายามที่จะยกระดับคริสตจักรและพระสงฆ์ให้อยู่ในระดับของการบำเพ็ญตบะทางจิตวิญญาณขั้นสูง เห็นได้ชัดว่า ตัวแทนของแนวโน้มที่เข้ากันไม่ได้ทั้งสองปกป้องลำดับความสำคัญของคริสตจักรเหนือรัฐ และการเผชิญหน้าทางอุดมการณ์ของพวกเขาเป็นเพียงการโต้แย้งเกี่ยวกับวิธีการที่มีอิทธิพลของคริสตจักรต่ออำนาจทางโลก งานเขียนของ Ivan IV the Terrible และ Ivan Peresvetov สะท้อนถึงจุดยืนที่แตกต่าง: ผู้เขียนของพวกเขาปกป้องวิทยานิพนธ์เรื่องอำนาจสูงสุดของอำนาจฆราวาสเหนืออำนาจของคริสตจักร ในการอภิปรายที่เฉียบคมและยาวนานซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 แนวการเมืองที่เป็นจริงของผู้สนับสนุนเผด็จการเผด็จการได้รับชัยชนะ ตามผลประโยชน์ของรัฐรัสเซียที่นี่และปัจจุบันควรได้รับคำแนะนำ ชัยชนะนี้แสดงให้เห็นว่ารัสเซียยังไม่ต้องการย้ายจากแนวคิดของรัฐไปสู่การนำแนวคิดสากลหรือแนวคิดจักรวรรดิไปปฏิบัติ ความกลัวต่อรัสเซียสำหรับความปลอดภัยได้กำหนดมุมมองของชนชั้นนำในอุดมคติของรัสเซีย “ดูทั้งหมดนี้แล้วคิดว่า… ประเทศเหล่านี้พินาศอย่างไร!” - หนึ่งในแรงจูงใจสำหรับการติดต่อระหว่าง Ivan the Terrible กับคู่ต่อสู้ของเขาคือ Prince A. Kurbsky ผู้ซึ่งหนีไปลิทัวเนีย ระบอบเผด็จการไม่ได้เป็นเพียงอำนาจรวมศูนย์ส่วนบุคคลเท่านั้น แต่ยังเป็นอำนาจอธิปไตยที่ "เป็นเจ้าของ" ด้วย ในรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ขั้นตอนแรกนำไปสู่การพัฒนาและการดำเนินการตามทฤษฎีอธิปไตยของรัสเซีย เป็นที่น่าสังเกตว่าในหลายประเทศในยุโรปในเวลานั้น มีความจำเป็นต้องพิสูจน์อธิปไตยของชาติ: Machiavelli ของอิตาลี, ชาวฝรั่งเศส Bodin และ German Luther ได้แสดงความคิดเห็นใกล้กับมุมมองของ Ivan IV the Terrible พื้นฐานของตำแหน่งทางอุดมการณ์ของซาร์รัสเซียคือความสมจริงทางการเมือง ลัทธิปฏิบัตินิยม การตระหนักถึงผลประโยชน์ของรัสเซียในชาติ และการปฏิเสธที่จะแก้ปัญหาที่ดูเหมือนเป็นไปไม่ได้ “ข้าพเจ้าไม่ภาคภูมิใจในสิ่งใด ไม่โอ้อวด และไม่คิดหยิ่งทะนงใดๆ เลย ข้าพเจ้ากำลังปฏิบัติหน้าที่ตามพระราชกรณียกิจ และไม่ทำสิ่งที่เกินกำลัง” ความสับสนวุ่นวายในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 ได้บ่อนทำลายความเป็นมลรัฐของรัสเซีย กรุงโรมที่สามถูกเซ ... แต่ตามประเพณีและความปรารถนาที่จะปกป้องศรัทธา รัฐของตน ประชาชนได้รับชัยชนะในการเผชิญหน้าที่ยากลำบากระหว่างกองกำลังทางการเมืองต่างๆ "จักรพรรดิรัสเซียองค์แรก" - False Dmitry I ที่มีความทะเยอทะยานและผู้หลอกลวงคนอื่น ๆ - หายตัวไปจากการถูกลืมเลือน และชาวโรมานอฟก็สามารถเป็นผู้ก่อตั้งราชวงศ์ใหม่ได้เพราะในสายตาของผู้คนพวกเขาเป็นผู้สืบทอดราชวงศ์รูริค ดังนั้น การอนุรักษ์ออร์ทอดอกซ์ การปฏิบัติตามสิทธิ "ดั้งเดิม" ของที่ดิน การรักษาประเพณีของตน และการปกป้องดินแดนของตนจากการรุกรานจากต่างประเทศและการรุกรานต่าง ๆ สิ่งเหล่านี้เป็นแนวคิดที่กลายเป็นพื้นฐานของคนรุ่นใหม่ รัฐรัสเซีย ความขัดแย้งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจฆราวาสและอำนาจของสงฆ์กลับมาดำเนินต่อในศตวรรษที่ 17 ภายใต้อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชที่สองของโรมานอฟ พระสังฆราชนิคอนพยายามที่จะวางฐานะปุโรหิตเหนืออาณาจักร คริสตจักรอยู่เหนือระบอบเผด็จการ เขาอ้างสถานที่ของสังฆราชสังฆราชองค์แรก สิ่งนี้ปกปิดการคุกคามของการใช้รัฐรัสเซียเพื่อแก้ปัญหาทางศาสนาของนิกายออร์โธดอกซ์ทั้งหมด ความทะเยอทะยานของปรมาจารย์ซึ่งไม่ได้รับการสนับสนุนจากทรัพยากรจริงในที่สุดก็นำไปสู่การล่มสลายของอาชีพการงานของเขา ภายใต้แนวคิดเชิงอุดมคติของเขา รัสเซียได้รวมตัวกับความพยายามอันหนักหน่วงกับออร์โธดอกซ์เลสเซอร์และรัสเซียขาว ใครจะจินตนาการได้ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับรัฐและประเทศของรัสเซียหาก Nikon เป็นพระสังฆราชคนแรกของโลก ... แต่ชัยชนะยังคงอยู่กับซาร์ คุณควรคิดว่าเหตุใด Alexei Mikhailovich จึงเข้าสู่ประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อ "Quiet" ไม่ใช่เพราะไม่มีความวุ่นวายทางสังคมในรัชสมัยของพระองค์: มีการจลาจลทองแดงและเกลือและการจลาจลของโนฟโกรอดและการไม่เชื่อฟังของพวกตาตาร์ไซบีเรียและบัชคีร์และการจลาจลของพระสงฆ์ในอารามโซโลเวตสกี้และการจลาจลของสเตฟาน Razin ... แต่เนื่องจากการต่อต้าน "ความเงียบ "กบฏ" เขาจึงตั้งเป้าหมายในทางปฏิบัติแม้กระทั่งเป้าหมายที่เป็นประโยชน์ในการฟื้นฟูความสงบเรียบร้อย "ในบ้านของเขา" และชื่อของ "อธิปไตยของรัสเซียทั้งหมด" ไม่ควรทำให้เข้าใจผิด มันคือชื่อเรื่อง-ความคิด ชื่อเรื่องความฝัน ชื่อเรื่อง-ความทรงจำของอดีตความสามัคคีของดินแดนรัสเซีย Alexei Mikhailovich ไม่ได้เป็นผู้ริเริ่มโครงการรวมดินแดนที่เคยเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียโบราณเพียงแห่งเดียว ยิ่งกว่านั้นเขาไม่มีชื่อ "เผด็จการ" เช่นกัน เขาปกครองร่วมกับ Zemsky Sobor ตามเงื่อนไขที่นำมาใช้ในปี 1613 เมื่อ Mikhail Fedorovich Romanov พ่อของเขาได้รับเลือกเข้าสู่อาณาจักร ตำแหน่ง "ซาร์ จักรพรรดิ แกรนด์ดุ๊ก และมหาราช เล็กและขาวแห่งรัสเซีย" เขายอมรับเพียงในวันที่ 1 กรกฎาคม ค.ศ. 1654 หลังจากที่เปเรยาสลาฟ ราดาเกิดขึ้น ตามปณิธานของรัสเซียตัวน้อย (และหัวหน้าคนงานคอซแซคหลายสิบคนได้ส่งคำขอไปยังมอสโกเพื่อรับรัสเซียน้อยภายใต้คทาของซาร์แห่งรัสเซีย) ซึ่งตั้งขึ้นต่อหน้าอเล็กซี่ มิคาอิโลวิช หน้าที่ในการปฏิบัติหน้าที่ที่สอดคล้องกับอำนาจเผด็จการโดยเฉพาะ การปกป้องวิชาใหม่และ การจัดที่ดินที่ได้มาใหม่ แนวคิดในการรวมคนรัสเซียภายใต้กฎ อเมริกา มาจากดินแดนทางตะวันตกเฉียงใต้ของรัสเซีย ความคิดริเริ่มระดับภูมิภาคโดยพฤตินัยนี้เกิดขึ้นในรูปแบบต่างๆ รวมถึงแรงกระตุ้นจากความนิยมที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ ตามอุดมคติแล้ว ชนชั้นสูงที่มีการศึกษาได้รับการพิสูจน์แล้ว นั่นคือคณะสงฆ์ออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซียตะวันตกเฉียงใต้ มันเป็นสิ่งที่สร้างแนวความคิดของชาวสลาฟ - รัสเซียที่รวมกันตั้งแต่สมัยโบราณซึ่งเป็นรัฐเคียฟ - มอสโกที่เป็นปึกแผ่นและไม่ขาดตอนตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึง 17 ซึ่งเป็นการยึดมั่นในออร์โธดอกซ์ของชาวรัสเซียที่แตกแยกอย่างสม่ำเสมอ การโจมตีเชิงอุดมการณ์ของ "ผู้อาวุโสในเคียฟ" ซึ่งซับซ้อนในระบบหลักฐาน คุ้นเคยกับการเรียนรู้ภาษาละติน การโจมตีโดยใช้ความคิด ตำนาน และแรงจูงใจที่ใกล้เคียงกับจิตใจและหัวใจของรัสเซีย มีอิทธิพลต่อการตัดสินใจของอเล็กซี่ มิคาอิโลวิชที่จะก้าวไปไกลกว่า "ที่เงียบที่สุด" การเมือง. ภูมิหลังทางอุดมการณ์ของเหตุการณ์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 นั้นซับซ้อนกว่ามาก และการรวมตัวกันของรัสเซียทั้งหมดไม่ได้ดูหลีกเลี่ยงไม่ได้และใกล้จะเกิดขึ้น คำแนะนำที่มอบให้กับซาร์ยูริ คริซานิชซึ่งมารัสเซียในฐานะสลาโวไฟล์เซิร์บในงานการเมืองของเขา (1666) เป็นพยานถึงการมีอยู่ของมุมมองที่ต่างออกไป เขาแนะนำให้อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชเสริมสร้าง "การปกครองตนเอง" ให้เข้มแข็ง โดยมุ่งเน้นที่การแก้ปัญหาเกี่ยวกับนโยบายภายในประเทศ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นสังคม เสริมสร้างพรมแดนของรัฐ ปิดพรมแดนอย่างแท้จริง จำกัดการสื่อสารกับชาวต่างชาติและคนต่างชาติ เป็นโครงการปกป้องอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ศาสนา และประวัติศาสตร์ของตนเอง Yu. Krizhanich เป็นคนแรกที่สนับสนุนแนวคิดของรัสเซียในฐานะรัฐชาติอย่างชัดเจนและสนใจ เป็นสิ่งสำคัญมากที่สิ่งที่ตรงกันข้ามกับรัสเซียของ Krizhanich คือโปแลนด์เรียกว่า "บาบิโลเนียใหม่" ซึ่งในความเห็นของเขาเป็นจุดสนใจของลักษณะทั้งหมดที่นำความตายมาสู่ชาวสลาฟและรัฐ หากเราคิดตามตรรกะนี้ การรวมดินแดนส่วนใหญ่ของรัสเซียซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโปแลนด์กับ Great Russia ได้เปิดมุมมองทางประวัติศาสตร์อีกแง่มุมสำหรับรัสเซีย - จักรวรรดิ - พร้อมข้อบกพร่องทั้งหมด ในเรื่องนี้ "เรื่องย่อ Kyiv" เป็นที่สนใจอย่างไม่ต้องสงสัย เนื่องจากได้รับชัยชนะโดยอุดมการณ์ของการรวมชาติ สร้างความชอบธรรม และพัฒนาในงานนี้ แนวคิดของ Kyiv เกี่ยวกับความสามัคคีของสลาฟทั้งหมดและแนวคิดของมอสโกในรัฐรัสเซียถูกรวมเข้าด้วยกันอย่างไร "เรื่องย่อ" เขียนขึ้นบนพื้นฐานของ "พงศาวดาร" โดย Theodosius Safonovich (Sofonovich) hegumen ของอารามเซนต์ไมเคิลที่มีโดมทองคำในเคียฟซึ่งรวบรวมในปี 1672-1673 เป็นงานประวัติศาสตร์เฉพาะที่มุ่งสร้างจิตสำนึกในตนเองของรัสเซีย ชื่อเต็มของงานคือ "พงศาวดารที่รวบรวมจากพงศาวดารโบราณจาก Nestor of the Caves และอื่น ๆ รวมทั้งจากพงศาวดารโปแลนด์เกี่ยวกับรัสเซียจากที่ที่รัสเซียเริ่มต้น" Theodosius Safonovich นำหน้าการนำเสนอเหตุการณ์ด้วยข้อสังเกต: “ท้ายที่สุด ทุกคนจำเป็นต้องรู้เกี่ยวกับบ้านเกิดของเขาและบอกคนอื่นที่ถาม สำหรับคนที่ไม่รู้จักตัวเองถือว่าโง่ วรรณคดีประวัติศาสตร์รัสเซียที่ยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ 16-17 ได้พัฒนาไปในทิศทางของ "การทำให้เป็นฆราวาส" นั่นคือการก่อตัวของแนวคิดทางประวัติศาสตร์และสังคมและการเมืองทางโลก และแนวคิดในการระบุชาติ วัฒนธรรม และรัฐก็กลายเป็นกรอบแนวคิดของงานเขียนของรัสเซีย ในศตวรรษที่ 17 ในเวลาเดียวกันกับบทสรุปของเคียฟ ผลงานอื่น ๆ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียก็ปรากฏขึ้น หาก Krizhanich ใน "การเมือง" ที่กล่าวถึงแล้ว (1666) เรียกร้องให้ละทิ้งตำนานทั้งหมดเมื่อแสดงให้เห็นถึงความชอบธรรมของอำนาจแล้ว "ประวัติศาสตร์ของซาร์และแกรนด์ดุ๊กแห่งดินแดนรัสเซีย" (1669) โดยนักบวช Fyodor Griboedov เขียน ในนามของ Alexei Mikhailovich ทำซ้ำตำนานของรัฐหลัก ในเวลานี้ ความจำเป็นในการเขียนประวัติศาสตร์รัสเซียให้สอดคล้องกับโลกทัศน์แบบมีเหตุมีผลแบบใหม่นั้นรู้สึกได้อย่างชัดเจน แทนที่จะเป็นการจัดเตรียมของพระเจ้า ความได้เปรียบของชาติ วัฒนธรรม สังคมและการเมืองควรกลายเป็นเกณฑ์หลัก อนุสาวรีย์ที่น่าสนใจในสมัยนั้นมาถึงเราแล้ว - คำนำของงานประวัติศาสตร์รัสเซียที่ไม่ได้เขียนไว้ซึ่งเรียกโดยนักวิจัย "Historical Teaching" (1676-1682) ผู้เขียนที่ไม่รู้จักเชื่อว่านักประวัติศาสตร์ควรมีตำแหน่งที่กระตือรือร้นและสนใจและเมื่อสังเกตความจริงก็เปิดเผยสาเหตุของปรากฏการณ์ที่อธิบายไว้ ด้วยความขมขื่น เขายอมรับว่า "เฉพาะชาวมอสโกและประวัติศาสตร์รัสเซียเท่านั้นที่ไม่ได้ถูกรวบรวมและตีพิมพ์ตามธรรมเนียมตั้งแต่เริ่มต้นประวัติศาสตร์ร่วมกัน" พิมพ์ในรูปแบบการพิมพ์ "Kyiv Synopsis" เล่นบทบาทของหนังสือเรียนเล่มแรกของประวัติศาสตร์รัสเซียเพราะผู้เขียนพยายามที่จะรวมวิธีการเก่าและใหม่ในการรักษาความสามัคคีของคนรัสเซียรัฐรัสเซียและรัสเซียออร์โธดอกซ์ ดังนั้น "Kyiv Synopsis" ... อะไร อย่างไร และทำไม "Kyiv Synopsis" จึงเขียนขึ้น? งานเริ่มต้นเป็นงานประวัติศาสตร์ยุคกลาง: มีการอธิบาย "จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์" นั่นคือน้ำท่วมของโนอาห์และการแบ่งแยกของโลกระหว่างลูกชายของเขา (ch. 1) พระเจ้าให้ประวัติศาสตร์รัสเซียมีความหมาย ผู้ทรงแยกแยะคนเหล่านี้และวางไว้ในสถานที่สำคัญแห่งหนึ่งในประวัติศาสตร์โลก ถ้าเชมได้ดินแดนตะวันออกและศักดิ์ศรีของฐานะปุโรหิต และแฮมได้แอฟริกาและ "แอกแห่งงาน" ยาเฟทก็สืบทอดยุโรปและ "ศักดิ์ศรีของราชวงศ์ ความกล้าหาญในการต่อสู้ และการขยายตัวของเผ่า" ตามที่ผู้เรียบเรียงเรื่องย่อจุดประสงค์ของชนเผ่า Japhet ถูกเปิดเผยในกลุ่ม Slavs และชาวรัสเซีย ความรุ่งโรจน์นั่นคือ Slavs นั้นชอบทำสงครามมากที่สุดและรัสเซียได้ชื่อมาจากการกระจายตัวครั้งใหญ่ (ch. 2, 5) ชนชาติรัสเซียหรือรัสเซียเป็นชาวสลาฟ "จาเฟทบิดาของพวกเขาและมีภาษาเดียวกัน" (ตอนที่ 5) ด้วยเหตุนี้ ชาวสลาฟ-รัสเซียในฐานะประชาชนที่มี “สายพันธุ์ใจดี” จึงมีความยิ่งใหญ่และ “ประดับประดาด้วยมงกุฎแห่งความรุ่งโรจน์ที่เบ่งบานอยู่เสมอ” ประวัติศาสตร์สมัยโบราณเป็นพื้นฐานสำหรับการเสริมความแข็งแกร่งของพลังสลาฟ ตำนานนำมาจากแหล่งโปแลนด์เกี่ยวกับของขวัญให้กับ Slavs โดย Alexander the Great ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช อี จดหมายยืนยันสิทธิพิเศษของพวกเขาเกี่ยวกับความกลัวของชาวสลาฟของจักรพรรดิโรมันออกุสตุสและเกี่ยวกับต้นกำเนิดสลาฟที่ถูกกล่าวหาของผู้นำชาวเยอรมัน Odoacer ผู้ทำลายกรุงโรม (ch. 3) คอมไพเลอร์ตัดสินใจที่จะไม่หยุดอยู่ที่การอ่านตามตัวอักษรของตำนานเหล่านี้ในคำสอนทางวิทยาศาสตร์เทียมและลัทธิสมัยใหม่ ดังนั้นประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียสลาฟจึงสอดคล้องกับแนวคิดของ "หนึ่งคน - แหล่งกำเนิดเดียว - หนึ่งประเทศ - หนึ่งเป้าหมาย" โดย Innokenty Gizel ในเรื่องนี้เป็นที่น่าสนใจว่าการกล่าวถึงการรวม Kazan และ Astrakhan โดย Ivan IV อย่างกลมกลืนนั้นถูกเพิ่มเข้าไปในข้อความของเรื่องย่อในบททบทวนเบื้องต้นเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ของทวีปได้อย่างไร ที่นี่ความหมายของประวัติศาสตร์ครอบงำและไม่ยึดมั่นในลำดับเหตุการณ์และตรรกะอย่างเคร่งครัด ท้ายที่สุด ความหมายของการกระทำของ Ivan the Terrible คือการเข้าถึงทรัพย์สินของเชม ตามชะตากรรมของชนเผ่ายาเฟท (ตอนที่ 4) นอกจากนี้ยังบ่งชี้ว่าเมื่อระบุรายชื่อประชาชนและรัฐในยุโรป ผู้พยากรณ์อากาศจะสร้างคำสั่งตามปกติ: อันดับแรกคือดินแดนไบแซนเทียม จากนั้น "สลาฟ รัสเซีย มอสโก โปแลนด์ ลิทัวเนีย" จากนั้น "ใกล้ต่างประเทศ" ของชาวสลาฟ และจากนั้นในความโกลาหลวุ่นวายของประเทศและประชาชนของยุโรปตะวันตก เหนือ และใต้ (ตอนที่ 4). “เรื่องย่อ” เป็นงานประเภทเฉพาะกาล ดังนั้นบางครั้งข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่รวบรวมจากงานเขียนโบราณจึงถูกตีความเชิงสัญลักษณ์ และข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล ตรงกันข้าม ไม่ใช่เชิงเปรียบเทียบ แต่เป็นตามตัวอักษร ดังนั้นที่นี่ตำนานจึงทำซ้ำว่ามอสโกได้ชื่อมาจากลูกชายของ Japheth Mosokh ดังนั้นชาวรัสเซียจึงเริ่มถูกเรียกว่า "Moskhovites" นั่นคือ Muscovites (ch. 8) Innokenty Gizel ได้เพิ่มบทที่แยกจากกันเกี่ยวกับ Sarmatians และ Roxolans ในงานของเขา (Ch. 6, 7) รุ่นปฏิสัมพันธ์ของชาวสลาฟกับชนชาติเหล่านี้ผ่านเข้าสู่วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 18-20 (M.V. Lomonosov, D.I. Ilovasky, A.V. Artsikhovsky, P.N. Tretyakov, B.A. Rybakov ฯลฯ ) . แนวคิดของชุมชนสลาโว - รัสเซียซึ่งได้รับการปลูกฝังโดยผู้เขียนเรื่องย่อก็พบการแสดงออกในคำศัพท์ที่ใช้ คนที่มีประวัติงานนี้ทุ่มเทให้กับคอมไพเลอร์ชื่อ "Slavs", "Rus", "Dews", "Rosses", "Rusyns", "Russians", "Russians", "Russians", "Slavic Russians" , "ชาวรัสเซียสลาฟ" ”, “คนร่าเริง”, “คนรัสเซีย”, “คนรัสเซีย” นี่เป็นวิธีการเพิ่มเติมในการพิสูจน์ความคิดที่ว่า "รัสเซียเป็นประเทศ แต่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในธรรมชาติ" (ch. 16) Innokenty Gizel ไม่ใช่ต้นฉบับ: "รัสเซีย" และ "รัสเซีย" ในงานเขียนจำนวนมากในเวลานั้นเรียกว่าผู้คนและภาษาซึ่งในปัจจุบันเนื่องจากความวุ่นวายทางการเมืองและแนวคิดทางอุดมการณ์ได้รับชื่อที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น "พระคัมภีร์" ที่แปลโดย Francis Skorina (ศตวรรษที่สิบหก) ได้รับการตั้งชื่อว่าผู้เขียน "Bivliya Ruska" พระคัมภีร์ออสโตรห์ในปี ค.ศ. 1581 ได้กล่าวถึง "ในพระคริสต์สำหรับผู้ที่ได้รับเลือกจากชาวรัสเซีย บุตรของคริสตจักรแห่งตะวันออก และทุกคนที่เห็นด้วยกับภาษาสโลวีเนียและรวมเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ผู้คนที่มีชื่อพระคริสต์ " ใน "พงศาวดาร" ของโปแลนด์โดย M. Stryikovsky ภาษาของรัสเซียตะวันตกเฉียงใต้เรียกว่า "รัสเซียสลาฟ" นักการทูตชาวเยอรมัน S. Herberstein เขียนไว้ใน "Notes" (ศตวรรษที่สิบหก) ของเขาว่า: "ในบรรดาอธิปไตยซึ่งปัจจุบันเป็นเจ้าของรัสเซีย หลักคือ Grand Duke of Moscow ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ภายใต้การปกครองของเขา ประการที่สองคือ Grand ดยุคแห่งลิทัวเนียที่สามคือกษัตริย์โปแลนด์ ซึ่งปัจจุบันปกครองทั้งโปแลนด์และลิทัวเนีย ผู้เขียนเรื่องย่อถือว่ารัสเซียทั้งหมดเป็นทรัพย์สินส่วนกลางของคนรัสเซีย ดังนั้น รัสเซียตะวันตกเฉียงใต้ ซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของต่างชาติ จึงเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียเพียงประเทศเดียวสำหรับเขา และผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนเหล่านี้ก็เป็นส่วนหนึ่งของชาวรัสเซีย สิ่งนี้อธิบายความจริงที่ว่าในการอธิบายเหตุการณ์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึง 17 เขาใช้สูตรทั่วไป: "เมืองหลักของรัสเซีย Kyiv", "ผู้วิงวอนของเราในรัสเซีย, อัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์ของ Andrew the First-Called", "รัสเซียโบราณ พงศาวดาร”, “ดินแดนรัสเซีย” และ “ประเทศรัสเซีย”, “คนรัสเซีย” เป็นต้น ดังนั้นประวัติศาสตร์รัสเซียตามการพยากรณ์อากาศเริ่มต้นด้วยการกำเนิดของชาวรัสเซียสลาฟเพียงคนเดียวและจบลงด้วยการรวมดินแดนรัสเซียภายใต้ การปกครองของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชแห่งรัสเซียและทายาทฟีโอดอร์อเล็กเซวิช หากประชาชนเป็นหนึ่งเดียวกัน ประวัติศาสตร์ของมลรัฐก็เหมือนกัน ผู้เรียบเรียงข้อความใช้คำศัพท์ทั่วไปในการกำหนดรัฐรัสเซียซึ่งเขามีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 5 จากพงศาวดารของโปแลนด์ เขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับวันที่ก่อตั้ง Kyiv ในปี 431 และจบลงด้วยเหตุการณ์ร่วมสมัยของศตวรรษที่ 17 ในบทที่กล่าวถึงอาณาเขตของรัสเซียยุคแรก ช่วงเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินา ฯลฯ จนถึงการรวมตัวกับ Great Russia เราพบการกำหนดประเทศและรัฐที่ใช้คู่ขนานกัน: "รัสเซีย", "มาตุภูมิ", "รัสเซีย" ที่ดิน”, “ดินแดนรัสเซีย”, "ดินแดนรัสเซีย", "รัฐรัสเซีย", "รัฐรัสเซียทั้งหมด", "อาณาเขตของรัสเซียทั้งหมด", "รัฐรัสเซีย" ในบทสุดท้าย "รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่และตัวเล็กและผิวขาว" ปรากฏขึ้น เป็นที่น่าสังเกตว่าคำว่า "ยูเครน" และอนุพันธ์ไม่เคยพบในเรื่องย่อ ตำแหน่งของเจ้าชาย แกรนด์ดุ๊ก และราชายังเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความสามัคคีที่ไม่มีวันสิ้นสุดของประชาชนและรัฐ "เจ้าชายแห่งรัสเซีย" ถูกตั้งชื่อว่า Kyi, Shchek และ Khoriv (ch. 13); Olga ได้รับการขนานนามว่าเป็นเจ้าหญิงแห่ง "Kiev and all Russia" (ch. 25); Svyatoslav และ Vladimir I the Saint ถูกเรียกว่า "Grand Dukes of Kiev และ All Russia Autocrats" (ch. 26-46) Prince Yaroslav บุตรชายของ Vsevolod the Big Nest ถูกเรียกว่า "เจ้าชายที่เก่าแก่ที่สุดของมอสโกแลนด์และเหนือ Kyiv" (ch. 104) และเกี่ยวกับ Daniil Galitsky เจ้าชายผู้ร่วมสมัยและเป็นหนึ่งในเจ้าชายที่ทรงอิทธิพลที่สุดของรัสเซียตะวันตกเฉียงใต้ ว่ากันว่า "ถูกเขียนขึ้นในฐานะเผด็จการแห่งรัสเซียทั้งหมด" (ch. 104) Alexander Nevsky ถูกเรียกว่า "เจ้าชายแห่งเคียฟจากดินแดนรัสเซีย" (ch. 104) Tsar Fyodor Ioannovich ดำรงตำแหน่ง "มหาจักรพรรดิซาร์และแกรนด์ดยุคผู้เผด็จการแห่งรัสเซียทั้งหมด" (ch. 108) และ Alexei Mikhailovich มีบรรดาศักดิ์เป็น "จักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่ของเราซาร์และแกรนด์ดุ๊กผู้เผด็จการของรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่และเล็กและขาวทั้งหมด" (ตอนที่ 110 ). Innokenty Gizel ใช้แนวคิดทั้งหมดที่เป็นพื้นฐานของรัฐรัสเซียในศตวรรษที่ 16-17 เขาอนุมานที่มาของราชวงศ์รัสเซียจากจักรพรรดิออกุสตุส ทำซ้ำตำนานมงกุฎของ Monomakh (ch. 58) อย่างแข็งขันส่งเสริมแนวคิดของการสืบทอดอำนาจจาก Kyiv ถึง Vladimir จาก Vladimir ถึงมอสโก ความสามัคคี ความธรรมดา ความต่อเนื่องของประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียและความเป็นมลรัฐ - นี่คือสิ่งที่กำหนดโครงสร้างของเรื่องย่อ ประกอบด้วยบล็อกเฉพาะเรื่องต่อไปนี้:

1) ชาติพันธุ์สลาฟ "ชะตากรรม" ของชาวสลาฟสถานที่ของพวกเขาในประวัติศาสตร์โลก (ch. 1–12);

2) รัชสมัยของเจ้าชายรัสเซียองค์แรกจาก Kiy, Rurik ถึง Vladimir Vsevolodovich Monomakh (ch. 12–60);

3) การรุกรานของ Batu การพำนักของอาณาเขตของรัสเซียภายใต้ แอกตาตาร์ - มองโกล(พ. 71-73, 104);

4) การสร้างพันธมิตรต่อต้านตาตาร์โดย Dmitry Donskoy และการต่อสู้ของ Kulikovo (ch. 74–103);

5) ประวัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์: การถ่ายโอนเมืองหลวงเคียฟไปยังรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ (ch. 105); การแบ่งเขตมหานครของรัสเซีย (ch. 107); การจัดตั้งปรมาจารย์ในมอสโก (ch. 108);

6) การเข้าสู่อาณาเขตของ Volyn, Galician และ Kiev สู่ลิทัวเนียแล้วโปแลนด์การลดอาณาเขตของเคียฟไปสู่สถานะของ voivodship (ch. 106, 109);

7) การรวมกันของดินแดนรัสเซียภายใต้การปกครองของมอสโกซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช (ch. 110);

8) แคมเปญ Chigirinsky (ch. 111-116)

โครงสร้างของเรื่องย่อระบุว่าผู้เขียนเห็นว่าการรวมดินแดนรัสเซียเป็นผลตามธรรมชาติของประวัติศาสตร์ นอกจากนี้ เขายังแสวงหาและปกป้องตำแหน่งรัฐชาติด้วยทุกวิถีทางที่มีให้เขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่บทที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 17 นั่นคือการรวมตัวกันของดินแดนรัสเซียและชาวรัสเซียนั้นช่างน่าสมเพช ผู้เขียนเสนอเพลงสรรเสริญความสามัคคีและความรอดของรัสเซียของลิตเติ้ลรัสเซีย: "การช่วยชีวิตของพระเจ้าผู้รุ่งโรจน์และเป็นต้นฉบับของรัสเซียทั้งหมดคือ Royal City of Kyiv หลังจากการเปลี่ยนแปลงหลายครั้งในตำแหน่งโดยความเมตตาอันยุติธรรมของพระเจ้ากลับสู่ครั้งแรก สถานที่จากทรัพย์สินของซาร์โบราณมาถึงทรัพย์สินของซาร์อีกครั้งเมื่อซาร์ไปยังซาร์และพระเจ้ายกเขาของพระคริสต์ขึ้นเหนือกษัตริย์อื่น ๆ ของโลก ในความหมายที่เป็นรูปเป็นร่าง แตรคือความแข็งแกร่ง พลัง การป้องกัน เขาของ inrog นั่นคือยูนิคอร์นเป็นสัญลักษณ์โบราณในช่วงเวลาที่เราสนใจถูกนำมาใช้เพื่อแสดงถึงแนวคิดเรื่องชัยชนะของรัฐคริสเตียน พบกันเช่นในสัญลักษณ์รัสเซียของช่วงเวลาของการรณรงค์คาซาน จักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่ของซาร์และแกรนด์ดยุคอเล็กซี่ มิคาอิโลวิช แห่งรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่และเล็กและขาวทั้งหมด ผู้มีอำนาจเผด็จการ และหลายรัฐและดินแดนทางตะวันออก ตะวันตก และเหนือปรมาจารย์ ปู่และรัชทายาท จักรพรรดิและผู้ครอบครอง ส่งคืนซาร์ที่สงบที่สุดของเขา พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวจากอดีตกาลจนถึงบรรพบุรุษผู้สืบสานสคิปตรอนนิรันดร์ในบ้านเกิดของเขา นครหลวงแห่ง Kyiv นั้น…” โดยการเชื่อมโยงซาร์ฟีโอดอร์ Alekseevich และเซนต์วลาดิมีร์ที่ 1 ผู้เขียนเรื่องย่อทำให้วงจรของ สแควร์หนึ่ง”. Fedor Alekseevich Romanov ปรากฏเป็น "สาขาที่ดี ... จากรากฐานที่ดีในความนับถือของซาร์แห่งเคียฟและรัสเซียทั้งหมดผู้มีอำนาจเด็ดขาดของ Holy Equal-to-the-Apostles Prince Vladimir" เรื่องราวของ Battle of Kulikovo มีบทบาทพิเศษในการรักษาแนวคิดเรื่องความสามัคคี ไม่มีหัวข้ออื่นใดที่มีเนื้อหาดังกล่าว (29 บทจาก 116 บท) เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่านี่เป็นเหตุการณ์ของศตวรรษที่สิบสี่เมื่อส่วนหนึ่งของดินแดนรัสเซียอยู่ภายใต้การปกครองของราชรัฐลิทัวเนีย แต่สำหรับผู้เขียนชาวเคียฟ การต่อสู้ของคูลิโคโวเป็นเรื่องจริงของประวัติศาสตร์รัสเซียทั่วไป ดังนั้นเขาจึงพูดถึงการต่อสู้อีกครั้งที่กองทหารตาตาร์พ่ายแพ้ - ชัยชนะของเจ้าชายลิทัวเนีย Olgerd ในการต่อสู้ใกล้ Blue Waters ในปี 1363 (ch. 103) ในทางกลับกัน การต่อสู้ของ Kulikovo ดูเหมือนจะเป็นการต่อต้านอารยธรรมรัสเซีย - ออร์โธดอกซ์ทั้งหมด: เป็นการต่อสู้เพื่อ "ศรัทธาของคริสเตียน เพื่อโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ เพื่อแผ่นดินรัสเซีย" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในการนำเสนอประวัติศาสตร์ของการต่อสู้ครั้งนี้ Vladimir I the Holy และ Alexander Nevsky ซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาของรัสเซียและชัยชนะของรัสเซียและผู้เสียสละศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb ผู้พิทักษ์กองทัพรัสเซียมาก่อน พระเจ้าถูกกล่าวถึง ความสนใจเป็นพิเศษ มอบให้กับการมีส่วนร่วมในการต่อสู้ของ Dmitry Mikhailovich Bobrok-Volynsky ซึ่งร่วมกับพี่น้อง Olgerdovich เป็นตัวแทนของรัสเซียตะวันตกเฉียงใต้ ดังนั้นมุมมองของผู้เขียน "เรื่องย่อ" จึงไม่แตกต่างจากการตีความ Battle of Kulikovo ซึ่งมีอยู่ในแหล่งข้อมูลรัสเซียอื่น ๆ เช่นใน "Zadonshchina" และพงศาวดาร "The Tale of the Battle of มามาเอฟ” รัสเซียทั้งตะวันออกเฉียงเหนือและตะวันตกเฉียงใต้เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในการประเมินชัยชนะที่สำคัญนี้สำหรับการพัฒนาอารยธรรมรัสเซียออร์โธดอกซ์ทั้งหมด คอมไพเลอร์ของ "เรื่องย่อ" ซึ่งวาดเส้นทางของความสามัคคีของรัสเซียอย่างไรก็ตามยังคงเป็นชาวรัสเซียตัวน้อยและเป็นพลเมืองของเคียฟ มุมมองของเขาคือมุมมองของบุคคลที่มาจากดินแดนส่วนนั้นของรัสเซียซึ่งถูกลิดรอนจากสถานะของรัฐมานานหลายศตวรรษมีประสบการณ์การกดขี่จากผู้ไม่เชื่อและชาวต่างชาติ ตำแหน่งระดับจังหวัดส่วนใหญ่ส่วนน้อยนี้กำหนดคุณลักษณะบางอย่างของข้อความของเรื่องย่อในเคียฟ ผู้เขียนรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียนอกภูมิภาคเคียฟ โวลฮีเนีย และกาลิเซีย ผู้อ่านสมัยใหม่จะประหลาดใจกับความจริงที่ว่าการนำเสนอขาดข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโนฟโกรอดและปัสคอฟเกี่ยวกับวิธีการสร้างมลรัฐในอาณาเขตของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือเกี่ยวกับการขึ้นของมอสโก ข้อความไม่ได้กล่าวถึง Vsevolod Yuryevich the Big Nest ซึ่งไม่เพียง แต่เป็นเจ้าชายแห่ง Pereyaslavl และ Vladimir แต่ยังเป็นเจ้าชายแห่งเคียฟเช่นเดียวกับ Grand Dukes of Vladimir และ Moscow Vasily I Dmitrievich, Vasily II Vasilyevich Dark ซึ่งเป็น สัมพันธ์กันด้วยสายเลือดกับราชวงศ์ลิทัวเนีย แกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก Ivan III Vasilyevich และ Vasily III Ivanovich ไม่อยู่ในการนำเสนอโดยไม่เน้นย้ำถึงกิจกรรมที่ต้นกำเนิดของอำนาจของรัฐรัสเซียนั้นไม่สามารถเข้าใจได้ Ivan IV the Terrible ถูกกล่าวถึงครั้งเดียว ลูกชายของเขา Tsar Fyodor Ioannovich ได้รับการจดจำโดยคอมไพเลอร์ที่เกี่ยวข้องกับการก่อตั้งปรมาจารย์ในรัสเซียเท่านั้น ไม่มีคำพูดใดเกี่ยวกับ Time of Troubles ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 โดยที่การเกิดขึ้นของราชวงศ์โรมานอฟและนโยบายต่างประเทศตะวันตกของรัสเซียนั้นอธิบายไม่ได้ แต่แม้ในขณะที่ยังคงเป็นจังหวัดอยู่ผู้เขียนเรื่องย่อพยายามด้วยเหตุผลใดก็ตาม (และบางครั้งก็ไม่มีเหตุผล) เพื่อแทรกข้อมูลเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมดที่เขารู้จักในรูปแบบของการจองข้อสังเกตและ ข้อมูลอ้างอิง ความพยายามของผู้เขียนยังปรากฏให้เห็นในการให้ความหมายทั่วไปของรัสเซียกับประวัติศาสตร์ของรัสเซียตะวันตกเฉียงใต้ ในบทที่กล่าวถึงวิธีที่โอเล็กผู้เผยพระวจนะฆ่า Askold และ Dir และยึดครอง Kyiv มีข้อสังเกต: “และจากเจ้าชายแห่ง Varangians จาก Igor Rurikovich เจ้าชายคนอื่น ๆ แม้แต่ Grand Dukes แห่งมอสโกก็มี เครือญาติของตัวเอง” (ch. 19) ในบทที่อุทิศให้กับหัวข้อของการเลือกศรัทธาโดยนักบุญวลาดิเมียร์ การกระทำถูกย้ายไปที่ Vladimir-on-Klyazma ซึ่งเขา "โอนบัลลังก์ของซาร์จาก Kyiv และเมืองหลวงของซาร์ถูกเก็บไว้ที่นั่นก่อน John Danilovich" ( ช. 38). Vladimir-on-Klyazma (ปัจจุบันคือ Vladimir) ก่อตั้งขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 Vladimir Monomakh และเมืองหลวงถูกย้ายมาที่นี่โดย Andrey Yuryevich Bogolyubsky หลานชายของเขาซึ่งเคยจับ Kyiv และปล้นที่นั่น หลังจากเหตุการณ์เหล่านี้ในปี ค.ศ. 1169 เคียฟซึ่งเคยเป็นเพียงเมืองหลวงเพียงเล็กน้อยก็สูญเสียสถานะไปในที่สุด Andrei Bogolyubsky ได้รับตำแหน่ง Grand Duke และโอน Great Table ให้กับ Vladimir แต่มีเพียงพี่ชายของเขา Vsevolod Yurievich Big Nest เท่านั้นที่เอาชนะการต่อต้านของคู่แข่งรายอื่นสำหรับ Great Table - Rostov และ Suzdal ที่เก่าแก่กว่าได้รับตำแหน่ง Grand Duke of Vladimir คำกล่าวของผู้แต่งเรื่องย่อก็เป็นตำนานเช่นกันว่าวลาดิมีร์นักบุญผู้ก่อตั้งและสร้างมหาวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์:“ วลาดิเมียร์และคริสตจักรในนามของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดที่สร้างขึ้นที่นั่น” (ch. 47) ลัทธิของพระมารดาของพระเจ้าเป็นและยังคงเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของออร์ทอดอกซ์รัสเซีย ดังนั้นแนวคิดของการสืบทอดอำนาจจาก Kyiv ถึง Vladimir จึงได้รับการแสดงออกทางศาสนาและสัญลักษณ์: Mother of God Church of the Tithes ใน Kyiv - มหาวิหารอัสสัมชัญของ Kiev-Pechersk Lavra - มหาวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ . ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เจ้าชายมอสโกได้สร้างวิหารอัสสัมชัญในเครมลินสามครั้งรวมถึงในวลาดิเมียร์ ดังนั้นผู้เขียนเรื่องย่อในเคียฟจึงเป็นโฆษกของแนวคิดเรื่องความต่อเนื่องและการสืบราชสันตติวงศ์ของรัสเซียและดังนั้นจึงเป็นผู้พิทักษ์ที่สนใจในการรวมดินแดนรัสเซียภายใต้การปกครองของมอสโกซาร์ในศตวรรษที่ 17 มอสโกปรากฏในการนำเสนอของ Innokenty Gizel ไม่เพียง แต่เป็นของจริง แต่ยังเป็นสัญลักษณ์เมืองหลวงอันศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย - รัสเซีย มอสโกยังมองไม่เห็น และผู้พยากรณ์อากาศพูดถึงเรื่องนี้ในการนำเสนอเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ มอสโกจึงเต็มไปด้วยเนื้อหา เป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของประชาชน ประเทศและรัฐ มอสโกสำหรับผู้เขียน Kievan ไม่ได้แยกจากรัสเซียตะวันตกเฉียงใต้ซึ่งเป็นสาเหตุที่เขายืนยันว่า“ จาก Mosokh บรรพบุรุษของรัสเซียสลาฟโดยมรดกของเขาไม่เพียง แต่มอสโกเป็นคนที่ยิ่งใหญ่ แต่ยังรวมถึงรัสเซียทั้งหมดหรือ รัสเซียที่กล่าวถึงข้างต้นเกิดขึ้น ... " ( บทที่ 8) การโอนเครื่องราชกกุธภัณฑ์ไปยังเจ้าชายเคียฟ วลาดิมีร์ โมโนมัคห์ ไม่ได้หมายความว่ามันคือ Kyiv ที่ยังคงรักษาความสำคัญของจักรวรรดิไว้ ดังนั้นผู้เรียบเรียงข้อความจึงตั้งข้อสังเกตว่ามงกุฎ "จนถึงทุกวันนี้ภายใต้จักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่, ซาร์และแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโกและออลรัสเซีย, ผู้เผด็จการสมควรได้รับการบำรุงรักษาอย่างถูกต้อง" (ch. 58) ยิ่งกว่านั้น มอสโกไม่เพียงแต่เป็นผู้สืบทอดของ Kyiv และ Vladimir เท่านั้น แต่ยังเป็นเมืองแห่งความรุ่งโรจน์ที่สูงกว่าของชาวรัสเซีย การเกิดใหม่และความสูงส่ง: “ดังนั้น โดยความยิ่งใหญ่ของสง่าราศีของบัลลังก์ Princely ย้ายจากเมืองของ วลาดิมีร์ เมืองมอสโกที่พระเจ้าช่วยเหลือ เริ่มมีชื่อเสียง และชื่อบรรพบุรุษของโมโซกอยู่ในนั้นสำหรับประชาชน รัสเซียได้รับการปรับปรุง…” (ch. เก้า). ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่แนวคิดนี้พัฒนาขึ้นในการบรรยายเรื่อง Battle of Kulikovo ที่ได้รับชัยชนะ การรวมกันของเจ้าชายรัสเซียชัยชนะเหนือ Mamai ชัยชนะของออร์โธดอกซ์เหนืออิสลามเต็มไปด้วยสัญลักษณ์มอสโก มหาวิหารศักดิ์สิทธิ์ซึ่งพามิทรีไปสู่การต่อสู้ ผ่านหอคอย Frolovskaya, Constantinople และ Nikolskaya ของเครมลิน และมิทรีสวดมนต์ในวิหารอาร์คแองเจิล การกลับมาของกองทัพรัสเซียด้วยชัยชนะมีคำอธิบายดังต่อไปนี้ตามศาลเจ้ามอสโกของเจ้าชายมิทรี: เขาไปเยี่ยมชมอาราม Andronikov ผ่านประตู Frolovsky ขอบคุณบรรพบุรุษที่เสียชีวิตและคนงานปาฏิหาริย์มอสโกในวิหารอาร์คแองเจิล (ch. 75– 103). ดังนั้นมอสโกจึงตีความโดยผู้เขียนเรื่องย่อว่า 1) เมืองสลาฟหลัก (จาก Mosokh) 2) เมืองรัสเซียทั่วไป 3) ผู้สืบทอดที่ถูกต้องตามกฎหมายของ Kyiv และ Vladimir 4) เมืองหลวงที่แท้จริงและเป็นสัญลักษณ์ของรัสเซีย คนรัสเซียและรัสเซียออร์ทอดอกซ์ ในเรื่องนี้ คงจะเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะค้นหาว่าการประเมิน Vilna และ Krakow ได้รับเป็นอย่างไร การปรากฏตัวของส่วนหนึ่งของดินแดนรัสเซียในราชรัฐลิทัวเนียและเครือจักรภพที่บรรยายและประเมินเป็นอย่างไร

ปกป้องรุ่นของต้นกำเนิดทั่วไปของชาวสลาฟ Innokenty Gizel จงใจแยกชาวลิทัวเนียออกจากพวกเขา เขาชี้ให้เห็นว่าพวกเขามาจากคนอื่น - Tsimbri และญาติของชนเผ่า - Goths, Cumans, Yotvingians และ Pechenegs (ch. 11) ตัวละครโปแลนด์ปรากฏตัวครั้งแรกในบทเรื่อง Svyatopolk the Acursed - นี่คือ Boleslav I the Brave การปรากฏตัวของกษัตริย์โปแลนด์ที่นี่ เช่นเดียวกับในพงศาวดารรัสเซียทั้งหมด เป็นเพียงภูมิหลังของการต่อสู้ระหว่างกันและการปกครองของ Yaroslav the Wise ผู้บริสุทธิ์ Gisel ทำซ้ำตำนานโปแลนด์เกี่ยวกับดาบ Boleslav ซึ่งถูกกล่าวหาว่ามีรอยหยักบนประตูทองของ Kyiv ในปี 1018 (ch. 52) อันที่จริง ยาโรสลาฟไม่ได้ปรับปรุงหรือซ่อมแซมประตูทองซึ่งถูกกล่าวหาว่าโบเลสลาฟโค่นล้ม ทั้ง Kievan Sofia และ Golden Gate ถูกสร้างขึ้นโดย Yaroslav ในเวลาต่อมา โซเฟียเป็นวัดที่สร้างขึ้นบนพื้นที่แห่งชัยชนะของกองทัพรัสเซียเหนือ Pechenegs และชัยชนะนี้ได้รับชัยชนะในปี 1036 Boleslav II the Bold ก็ปรากฏตัวขึ้นเช่นกัน - เป็นเพียงตัวละครที่มีอิทธิพลต่อการต่อสู้เพื่อ Kyiv ของบุตรของ Yaroslav (ch. 53) ในหลายบทเกี่ยวกับรัชสมัยของ Yaropolk Vladimirovich ผู้ซึ่งพยายามที่จะปรองดองฝ่ายต่างๆ ของ Monomakhovichi และ Olgovichi นั้น King Boleslav III Krivousty ได้ปรากฏตัวในฐานะผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์ (ch. 60-63) เรื่องราวผจญภัยเกี่ยวกับการที่ Yaropolk เอาชนะ "ไหวพริบด้วยไหวพริบ" และแก้แค้นโบเลสลาฟเพราะความไม่ซื่อสัตย์ของเขาเป็นเรื่องของวรรณกรรมไม่ใช่ประวัติศาสตร์ อันที่จริง Boleslav Krivousty ไม่เคยจับ Yaropolk Vladimirovich และคนหลังไม่ได้มีส่วนร่วมในสงครามระหว่างกษัตริย์โปแลนด์กับจักรพรรดิเยอรมัน Henry V. Prince Volodar Rostislavich ถูกจองจำชาวโปแลนด์ซึ่ง Boleslav จับได้จริง ๆ ด้วยไหวพริบ และเหตุการณ์ที่ตามมาซึ่งอธิบายไว้อย่างน่าดึงดูดใจในเรื่องย่อนั้นเกี่ยวข้องกับวลาดิมีร์โก กาลิทสกี้ ลูกชายของโวโลเดียและตัวละครอื่นๆ โดยทั่วไป เนื้อหาของเรื่องย่อจะเต็มไปด้วยข้อผิดพลาดและความไม่ถูกต้อง ตัวอย่างเช่นวันที่ Yaropolk Vladimirovich เสียชีวิตคือ 1138 ไม่ใช่ 1140 วลาดิมีร์ที่ 1 เสียชีวิตในปี 1015 ไม่ใช่ในปี 1,017; โบสถ์เซนต์นิโคลัสใน Kyiv สร้างขึ้นโดย Olma ไม่ใช่ Olga เป็นต้น ไม่ใช่หน้าที่ของผู้จัดพิมพ์ในการวิเคราะห์แหล่งที่มาของข้อความเรื่องย่อ งานนี้สนใจเราในฐานะหลักฐานของการพัฒนาความคิดของรัสเซียในศตวรรษที่ 17 เรื่องนี้ประกอบด้วยการประเมินอารมณ์และศีลธรรมของกิจกรรมของกษัตริย์โปแลนด์และเจ้าชายรัสเซีย การตายของโบเลสลาฟเป็นการลงโทษสำหรับพฤติกรรมที่ไม่ชอบธรรมต่อ Yaropolk Vladimirovich ความสุขของชัยชนะเหนือชาวต่างชาติมีอยู่ในคำอธิบายของการครองราชย์ของ Roman Smolensky ใน Kyiv: “เขากล้าหาญมากและเอาชนะลิทัวเนีย พระองค์ทรงจับมันไว้ด้วยโซ่ตรวนอันหนักหน่วงและทรงทำงานหนัก ทรงใช้โซ่ที่ล่ามไว้กับคันไถอย่างวัว และไถนารอบเมืองเคียฟ และจากที่นั่นมีคำอุปมาว่า Litvin คนหนึ่งใช้คันไถซึ่งเรียนภาษารัสเซียได้อย่างไรกล่าวว่า "โรมัน โรมัน! ถ้าคุณผอม คุณจะตะโกนใส่ลิทัวเนีย!” (ตอนที่ 66) ความโชคร้ายทั่วไปสำหรับประชาชนและรัฐในยุโรป - การรุกรานของตาตาร์ - มองโกล - เปลี่ยนลำดับความสำคัญในการประเมินของผู้พยากรณ์ "แอกตาตาร์ที่ดุร้าย" ในสายตาของเขาทำให้เที่ยวบินไปยังฮังการีของเจ้าชาย Mikhail Vsevolodovich แห่งเคียฟและเจ้าชาย Daniel Romanovich แห่งแคว้นกาลิเซีย ผู้เรียบเรียงข้อความอธิบายรายละเอียดและรายละเอียดเกี่ยวกับการต่อสู้อย่างกล้าหาญของชาวฮังกาเรียน เช่นเดียวกับผู้แต่งเรื่อง The Tale of the Murder of Batu รายงานว่า Batu เสียชีวิตในฮังการี (ch. 104) บาตูเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1255 ทางทิศตะวันออกของจักรวรรดิมองโกล มีการอธิบายการครองราชย์ใน Kyiv, Galicia และ Volhynia ของเจ้าชายรัสเซียอิสระคนสุดท้ายจากราชวงศ์ Rurik โดยสังเขป ผู้เขียนกล่าวว่าความอ่อนแอของดินแดนทางตะวันตกเฉียงใต้ของรัสเซียอันเนื่องมาจากความพ่ายแพ้ของตาตาร์ - มองโกลเป็นสาเหตุหลักของการตกอยู่ภายใต้การปกครองของลิทัวเนีย อาจมีคนคาดหวังว่าประวัติศาสตร์ทางตะวันตกเฉียงใต้ของรัสเซียมากกว่าสามศตวรรษตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ถึงศตวรรษที่ 17 จะพบว่ามีการรายงานข่าวที่คุ้มค่าและครบถ้วนในงานที่มีรายละเอียดดังกล่าวโดยผู้เขียนของ Kievan และไม่มีใครสามารถซ่อนความประหลาดใจในความจริงที่ว่าส่วนหนึ่งของรัสเซียในรัฐเหล่านี้มีเพียงสองบทเท่านั้น สำหรับการเปรียบเทียบ: รัชสมัยของ Olga อธิบายไว้ใน 4 บท, รัชสมัยของ Vladimir I the Holy - ใน 22 บท, Battle of Kulikovo - ใน 29 บท “ระบอบเผด็จการอันรุ่งโรจน์ของเคียฟได้ยุติลงแล้ว” ผู้เขียนร่างข้อสรุปสั้น ๆ โดยอธิบายการผนวกดินแดนรัสเซียไปยังลิทัวเนียในศตวรรษที่ 14 (ตอนที่ 106) ความเจ็บปวดจากการสูญเสียและความอัปยศอดสู การตระหนักรู้ถึงความอยุติธรรมทางประวัติศาสตร์ยังอ่านในเรื่องเกี่ยวกับการก่อตั้งจังหวัดเคียฟโดยกษัตริย์เมียร์เมียร์ที่ 4 ในศตวรรษที่ 15: หันหลังกลับ” (ch. 109) และประวัติศาสตร์ตั้งแต่วันที่ 15 ถึงกลางศตวรรษที่ 17 ปรากฏในการนำเสนอของผู้พยากรณ์อากาศเป็นการแจงนับอย่างง่ายของผู้ว่าการเคียฟ เห็นได้ชัดว่าการประเมินเหตุการณ์เหล่านี้ทางประวัติศาสตร์และอารมณ์เชิงลบและไม่ได้ขาดแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์เลยกำหนดคุณลักษณะนี้ ผู้เขียนเรื่องย่อใช้รูปแบบวรรณกรรมที่แตกต่างกันเพื่ออธิบายช่วงเวลาของประวัติศาสตร์นี้ นี่ไม่ใช่การเล่าเรื่องอีกต่อไป แต่เป็นพงศาวดารที่ประกอบด้วยสองหน้าเท่านั้น สำหรับการเปรียบเทียบ: ในบทเกี่ยวกับแคมเปญ Chigirinsky มีเพียงคำอธิบายเกี่ยวกับความเป็นผู้นำของกองทัพที่มาถึงเพื่อปกป้อง Kyiv จากพวกเติร์กและตาตาร์เท่านั้นที่ใช้เวลาห้าหน้าและโดดเด่นด้วยความใส่ใจในรายละเอียดอย่างมาก ที่นี่มีสำนวนเช่น "ผู้ปกครองรัสเซียตัวน้อยที่ยุติธรรม", "เจ้าชายหลายคน, เพื่อนบ้านโบยาร์, Okolnichie, Voevodas และผู้นำคนอื่น ๆ ที่มีทักษะพระเจ้าในด้านการทหาร", "เป็นกันเองและทหารราบ Serdyuks เรียกเช่นนั้นจากใจที่กรุณาเป็นพิเศษ" ฯลฯ n. และประมาณสองศตวรรษของการเป็นส่วนหนึ่งของรัฐโปแลนด์ - ลิทัวเนียเท่านั้น:“ ฤดูร้อนแห่งการประสูติของพระคริสต์ 1593 เป็นผู้ว่าการใน Kyiv เจ้าชาย Dmitry Putyatich และเสียชีวิต” (ch. 109) ... ผู้เขียน เรื่องย่อไม่สนใจเหตุการณ์สำคัญของรัฐบาลโปแลนด์: การบูรณะ Kyiv โดย King Casimir IV (ศตวรรษที่ XV) การแนะนำโดย Alexander Kazimirovich แห่งเมือง Magdeburg law (ศตวรรษที่สิบหก) เป็นต้น เห็นได้ชัดว่า Kievan จำอย่างอื่นได้: ความอ่อนแอของชีวิตรัสเซียในสมัยโบราณการรุกรานของนิกายโรมันคาทอลิกการก่อตั้ง "Biskupstvo" การเกิดขึ้นของสหภาพ ดังนั้นตามตรรกะของเขาผลที่ตามมาของความพินาศของ Kyiv ในปี 1240 จึงถูกเอาชนะในศตวรรษที่ 17 โดยการรวมตัวกับรัฐรัสเซียอีกครั้ง voivodeship สุดท้ายของ Adam Brusilovsky นั้นน่าทึ่งสำหรับผู้แต่งเรื่องย่อเพียงว่า "หลังจากที่วอยโวเดชิพนั้น พระเมตตาของพระเจ้าเสด็จลงมาจากสวรรค์บนเมืองหลวงดั้งเดิมของ Kyiv ของรัสเซียทั้งหมด" (ch. 109) ดังนั้น การอยู่อาศัยของดินแดนทางตะวันตกเฉียงใต้ของรัสเซียซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของลิทัวเนียและโปแลนด์จึงไม่ได้อธิบายไว้จริง ผู้เขียนไม่ได้ถือว่าช่วงเวลานี้ของประวัติศาสตร์ภูมิภาคของเขาเป็นไปในทางบวก หรือเป็นไปในทางที่ดี หรือเป็นไปตามธรรมชาติ เขาใช้วิธีการที่มีอยู่ทั้งหมดเพื่อถ่ายทอดความคิดที่ว่าส่วนหนึ่งของคนรัสเซียซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของลิทัวเนียและโปแลนด์ไม่ได้พัฒนาการระบุตนเองแบบใหม่ แต่ยังคงเป็นชาวรัสเซียในฐานะชาวมอสโก นี่เป็นเพียงประเพณีที่ถูกขัดจังหวะของการพัฒนาชาติพันธุ์และความเป็นรัฐของรัสเซีย ซึ่งได้รับการบูรณะขึ้นใหม่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 เรื่องย่อ Kyiv ซึ่งสะท้อนถึงประเด็นเฉพาะของการก่อตัวของจิตสำนึกของชาติรัสเซียในศตวรรษที่ 17 นั้นโดดเด่นด้วยการวางแนวต่อต้านตาตาร์และต่อต้านตุรกี นี้เป็นที่เข้าใจ ในปี ค.ศ. 1240 เคียฟถูกทำลายล้างโดยพยุหะของบาตู ครั้งที่สอง Kyiv ถูกทำลายและเผากับพื้นในปี 1416 โดยกองทัพของ Khan Mengli Giray และในอนาคตพวกตาตาร์ไม่ได้ทิ้งดินแดนลิตเติ้ลรัสเซียไว้ตามลำพัง นั่นคือเหตุผลที่พวกตาตาร์และเติร์กรบกวนจิตสำนึกของคนรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ได้ถูกกล่าวถึงแล้วในบทแรกของเรื่องย่อ (Ch. 4, 7) ความขัดแย้งทางอารยธรรมระหว่างสลาฟ - ออร์โธดอกซ์และโลกเตอร์ก - อิสลามนั้นแสดงออกมาในข้อความผ่านแนวคิดยุคกลางของลำดับชั้นของผู้คน ใน "บทสรุปของเคียฟ" เช่นเดียวกับแหล่งข้อมูลรัสเซียหลายแห่ง พวกตาตาร์ถูกเรียกว่า "น่ารังเกียจ" ชาวโรมันใช้คำว่า poganes เพื่ออ้างถึงผู้ที่ไม่ใช่พลเมืองของโพลิส จากนั้นการตั้งชื่อนี้ก็ขยายไปถึงคนป่าเถื่อนนอกรีตทุกคนที่ไม่ได้อยู่ใน "โลกโรมัน" ชาวรัสเซียเริ่มเรียกมนุษย์ต่างดาวว่าเป็นคนนอกศาสนา การกำหนดใน "เรื่องย่อ" ของพวกตาตาร์และเติร์กว่า "Agarians" และ "Ismailians" มีความหมายเหมือนกัน เรื่องราวในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับการปรากฏตัวของอิชมาเอลลูกชายนอกกฎหมายโดยบรรพบุรุษอับราฮัมซึ่งมารดาเป็นทาสฮาการ์ทำให้สามารถตีความการรุกรานของตาตาร์ - มองโกลว่าเป็นการบุกรุกที่ผิดกฎหมายของศัตรูที่พระเจ้าปฏิเสธ การปฏิเสธที่จะรวมพวกตาตาร์และเติร์กในโลกของพวกเขาและประวัติศาสตร์ของพวกเขานำไปสู่การใช้คำพูดที่มั่นคงในข้อความ บาตูได้รับรางวัลฉายา "ชั่วร้าย", "สาปแช่ง", "น่ารังเกียจ", "สกปรก", "ไร้พระเจ้า" มามัยถูกเรียกว่า "ไร้พระเจ้า" "สาปแช่ง" "สาปแช่ง" "โสโครก" "เจ้าเล่ห์" ในความสัมพันธ์กับสุลต่านตุรกีผู้บัญชาการของเขาและไครเมียข่านใช้สำนวน "เกลียดชังเผ่าพันธุ์คริสเตียน", "หลานชายแห่งคำโกหกของพ่อ", "ศัตรูที่จริงใจ", "นอกใจที่เกลียดชังพระคริสต์" เรื่องย่อนำผู้อ่านไปสู่แนวคิดเรื่องการเผชิญหน้าอย่างต่อเนื่องระหว่างรัสเซียและโลกเตอร์ก ในบทเกี่ยวกับ Vladimir Monomakh มีคำพูดที่มีความหมายของเขา: “เขาชนะ Polovtsev และคู่ต่อสู้หลายครั้งหลายครั้ง เพราะเขากล้าหาญและกล้าหาญมาก และ Genoese ซึ่งในเวลานั้นเป็นเจ้าของ Taurida ซึ่งตอนนี้ Perekop Horde อยู่” (ch. 57) เป็นครั้งแรกที่หัวข้อของการเผชิญหน้าอารยะธรรมผสานกับเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์จริงใน Ch. 71 และสิ่งนี้เชื่อมโยงกับการรุกรานบาตู การมาถึงของทวยราษฎร์ตาตาร์ - มองโกลอธิบายว่าเป็นการลงโทษผู้คนสำหรับบาป: “ และพวกตาตาร์ของรัสเซีย Stolny และในทานตะวันอันรุ่งโรจน์ของเมืองหลวง Kyiv อันรุ่งโรจน์เมืองและบริเวณโดยรอบก็ถูกไฟไหม้บางคน ถูกเฆี่ยนตี และคนอื่น ๆ ถูกจับ และทั้งรัฐของเคียฟก็กลายเป็นความว่างเปล่า – ในการลงโทษของพระเจ้าสำหรับบาปของมนุษย์” (ch. 76) ความคิดที่ว่าคริสเตียนรัสเซียได้รับเลือกจากพระเจ้าสนับสนุนการมองโลกในแง่ดีของนักเขียน เรื่องราวของหายนะของคริสเตียนมักจะจบลงด้วย "การก้าวไปข้างหน้า" และกล่าวถึงชัยชนะของพวกเขาและกลับสู่ตำแหน่งที่ถูกต้องในประวัติศาสตร์ ดังนั้นในเรื่องราวเกี่ยวกับความหายนะของ Kiev-Pechersk Lavra โดยพวกตาตาร์ เราพบข้อสังเกตในแง่ดีเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพในรัชสมัยของ Alexei Mikhailovich ตรรกะเดียวกันนี้สามารถสืบย้อนได้ในการนำเสนอประวัติศาสตร์การพำนักของดินแดนรัสเซียภายใต้แอกตาตาร์ - มองโกล: “... และวิธีที่อธิปไตยครอบครองคริสเตียนจนกระทั่งเจ้าชายดิมิทรีผู้ยิ่งใหญ่แห่งมอสโกเอาชนะอำนาจชั่วช้าของพวกเขา ... ” (ตอนที่ 74) การต่อสู้ของคูลิโคโวปรากฏเป็นจุดเริ่มต้นของการปลดปล่อยคริสเตียนที่พระเจ้ากำหนดไว้ล่วงหน้า ในปากของ Metropolitan Cyprian ผู้เขียนกล่าวว่า: "ถ้าจักรพรรดิพระเจ้าปกป้องบุคคลคนทั้งโลกก็ไม่สามารถฆ่าเขาได้" (ch. 76) มิทรีบอกผู้คุม:“ พระเจ้าเป็นผู้ช่วยของเราเราจะไม่กลัว มนุษย์จะทำอะไรเรา” (ตอนที่ 78) เศคาริยาห์ เอกอัครราชทูตประจำ Mamai ร้องอุทานว่า “พระเจ้าจะทรงทำสิ่งที่พระองค์ต้องการ และจะไม่เป็นอย่างที่คุณต้องการ” (ch. 80). เป็นเรื่องสำคัญที่เรื่องราวเกี่ยวกับแคมเปญ Chigirinsky นั้นเขียนขึ้นในรูปแบบของเรื่องราวเกี่ยวกับ Battle of Kulikovo มีโครงสร้าง ตรรกะ อารมณ์และการประเมินคุณค่าเหมือนกัน แต่ความใกล้ชิดของเหตุการณ์เหล่านี้ อันตรายที่รู้สึกอย่างรุนแรงจากการรุกรานของตุรกี-ตาตาร์ ทำให้ผู้เขียนสามารถสรุปผลที่รุนแรงยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความสำคัญของแคมเปญ Chigirin: ครอบครัวที่ชั่วร้ายทั้งหมดของพวกเขา หรือการเปลี่ยนแปลงสถานะที่เน่าเฟะของพวกเขาให้กลายเป็นราชาออร์โธดอกซ์ ... ” (ตอนที่ 116) ดังนั้นผู้เขียนเรื่องย่อของเคียฟจึงเชื่อมโยงหัวข้อของความสามัคคีของรัสเซียและการเพิ่มขึ้นของรัฐรัสเซียอย่างใกล้ชิดกับหัวข้อของการต่อต้านโลกเตอร์ก - อิสลาม เขายอมรับว่าการแทรกแซงของคนเหล่านี้คือ "ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์" ของรัสเซีย-รัสเซีย แต่ภายใต้การรวมตัวกันของความนิยมและความพยายามของรัฐ ปัญหานี้แก้ไขได้เพื่อความพอใจของโลกรัสเซีย-ออร์โธดอกซ์ Innokenty Gizel เป็นผู้เขียนที่สนใจ เขาเป็นตัวแทนของส่วนหนึ่งของชนชั้นสูงชาวรัสเซียตัวน้อย - นักบวชนิกายออร์โธดอกซ์ในเคียฟที่สูงที่สุดซึ่งร่วมกับคอซแซคและผู้นำผู้ดีเป็นหนึ่งในผู้ริเริ่มการรวมชาติทางการเมืองของรัสเซีย เขายืนอยู่เทียบเท่ากับนักพรตแห่งออร์ทอดอกซ์เช่น Prince Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, Archimandrites แห่งถ้ำ Nikifor Tur และ Elisey Pletenetsky, Zaporozhye hetmans Peter Konashevich-Sagaydachny และ Bogdan Khmelnitsky, Metropolitan Petro Mogila และอื่น ๆ อีกมากมาย จุดประสงค์ในชีวิตของเขาคือเพื่อสานต่องานของที่ปรึกษา Peter Mohyla ผู้ซึ่งฟื้นฟูมหานครเคียฟออร์โธดอกซ์ ผลลัพธ์ของกิจกรรมของ Peter Mohyla นั้นน่าประทับใจ ซึ่งรวมถึงการฟื้นฟูลำดับชั้นของโบสถ์ การแทนที่นักบวชและบาทหลวง Uniate ด้วยกลุ่มออร์โธดอกซ์ การกลับมาของโบสถ์และอารามออร์โธดอกซ์ และกิจกรรมด้านการศึกษาและการเผยแพร่ แต่ถ้า Pyotr Mogila เริ่มกิจกรรมที่แข็งแรงของเขาในสภาพที่รัสเซียไม่พร้อมที่จะเสนอการต่อต้านที่คู่ควรกับโปแลนด์แล้ว Innokenty Gizel ก็เห็นการรุกราน นโยบายต่างประเทศ . สงครามรัสเซีย-โปแลนด์ในปี 1654-1667 สิ้นสุดลงด้วยการกลับมาของภูมิภาค Smolensk ภูมิภาค Chernihiv และดินแดนริมฝั่งซ้ายของ Dnieper ไปยังรัสเซีย นโยบายนี้มุ่งเป้าไปที่การขยายเอกราชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในสภาวะนอกรีตที่อ่อนแอลง ซึ่งเป็นเครือจักรภพ จำเป็นต้องได้รับการเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้องกับการเข้ามาของดินแดนรัสเซียเข้าสู่รัฐออร์โธดอกซ์ของรัสเซียที่กำลังเติบโต เรื่องย่อถูกเขียนขึ้นในช่วงเวลาที่แรงเฉื่อยของการต่อสู้เพื่อเอกราชของนครเคียฟยังคงดำเนินอยู่ และปัจจัยหลักในการ "แยก" และเครื่องมือกดดันสถาบันกษัตริย์รัสเซียก็ยอมจำนน (แม้ว่าจะเป็นทางการ) ก็ตาม สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ในช่วงทศวรรษที่ 30-60 ของศตวรรษที่ 17 นักบวชนิกายออร์โธดอกซ์แห่งนครเคียฟได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของไม่เพียงแต่วัฒนธรรมและศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชนชั้นสูงทางการเมืองด้วย และในมอสโก คริสตจักรยังอ้างว่ามีบทบาทสำคัญในนโยบายของรัฐ จำได้ว่าการรวมกันของรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ ลิตเติ้ล และรัสเซียเกิดขึ้นแทบจะพร้อมกันกับการปฏิรูปคริสตจักรที่เรียกว่านิคอน ปรากฏการณ์ทั้งสองนี้เชื่อมโยงกันและพึ่งพาอาศัยกัน หากคริสตจักรรัสเซียไม่ได้รับโอกาสในการจัดลำดับความสำคัญของความสัมพันธ์ระหว่างผู้เฒ่าออร์โธดอกซ์และปริมณฑลไม่ได้สร้างตัวเองในสิทธิที่จะเป็นผู้ถือรัสเซียและกรีกนั่นคือ "สากล" ค่านิยมออร์โธดอกซ์จึงเป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์สำหรับ การรวมประเทศของรัสเซียจะไม่ปรากฏขึ้น "เรื่องย่อของ Kyiv" ของปี 1674 เป็นภาพสะท้อนของตำแหน่งของผู้นำคริสตจักรของ Little Russia ในเงื่อนไขของการเปลี่ยนแปลงของ "คริสตจักรที่เข้มแข็ง" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเครือจักรภพให้กลายเป็นส่วนสำคัญของโบสถ์ Russian Orthodox ของ Patriarchate มอสโก แนวคิดดั้งเดิมแทรกซึมเนื้อหาทั้งหมดของเรื่องย่อ สร้างกรอบโครงสร้างสำหรับการนำเสนอตามลำดับเวลาและให้ความหมายทั่วไปกับเหตุการณ์ที่กระจัดกระจายไปตามกาลเวลา เริ่มต้นด้วยคำพูดเกี่ยวกับ "ผู้ปกครองที่ไม่มีจุดเริ่มต้นและผู้สร้างการสร้างสรรค์ทั้งหมด" นิทรรศการจบลงด้วยความกตัญญูในการวิงวอนของรัสเซียต่อ "ผู้หญิงที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระมารดาแห่งพระเจ้า" ผู้ทำงานปาฏิหาริย์ของรัสเซียผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้เป็นบิดาที่เคารพนับถือของ ถ้ำและนักบุญทั้งหมด ในทางปฏิบัติไม่มีนิกายโรมันคาทอลิกและ Uniatism เป็นปัจจัยของประวัติศาสตร์รัสเซียในข้อความของเรื่องย่อ เรากำลังพูดถึงไม่เพียงแค่เกี่ยวกับ Great Russia เท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับดินแดนเหล่านั้นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของรัฐโปแลนด์-ลิทัวเนียด้วย คาทอลิกปรากฏเป็นตัวละครในประวัติศาสตร์รัสเซียเท่านั้น รัสเซียเป็นออร์โธดอกซ์ - นี่คือแนวคิดหลักของเรียงความ ดังนั้น หลังจากการประกาศว่าสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรมสวมมงกุฎดาเนียลแห่งกาลิเซีย มีข้อสงวนที่สำคัญที่แม้หลังจากเหตุการณ์เหล่านี้ ดาเนียล “ได้สถาปนาศรัทธาออร์โธดอกซ์อย่างเข้มแข็งและคงอยู่ในศรัทธานั้นไปจนสิ้นพระชนม์” (ch. 104) ผู้เขียนมีความคิดที่ว่ารัสเซียไม่ยุติธรรมกับชาวโปแลนด์ เพราะพวกเขาได้เปรียบอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขายืนกรานในตัวอย่างของความเหนือกว่าเช่นการได้มาซึ่งงานเขียนเร็วกว่าชาวโปแลนด์ (ch. 15) ซึ่งในความเห็นของผู้เขียนไม่มีอะไรมากไปกว่า "การล้างบาปครั้งที่สอง" ของชาวสลาฟ (ch. 44). หัวข้อของการล้างบาปของรัสเซียใน "เรื่องย่อ" ได้รับความสนใจอย่างมาก บล็อกเฉพาะเรื่องที่ใหญ่เป็นอันดับสอง (22 บท) อุทิศให้กับการล้างบาปของรัสเซียโดยเฉพาะโดย Vladimir I the Saint มีบทบาทพิเศษในบทที่ 44“ Rosses รับบัพติศมาต่อหน้าวลาดิเมียร์กี่ครั้งก่อนอาณาจักรของเขา” ซึ่งผู้เขียนอธิบายการล้างบาปห้าเท่าของชาวสลาฟและดังนั้นจึงแสดงให้เห็นถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้ทางประวัติศาสตร์ของการยอมรับ ออร์ทอดอกซ์ ที่กำหนดไว้อย่างสม่ำเสมอและมีเหตุผลใน "เรื่องย่อ" คือแนวคิดของการสืบทอดต่อไปยังมหานครของรัสเซีย (Kyiv, Vladimir, Moscow) และการก่อตั้งปรมาจารย์ในรัสเซีย การย้ายเมืองหลวงของเคียฟเมโทรโพลิแทนแม็กซิมในปี 1299 ไปยัง Vladimir-on-Klyazma ปรากฏขึ้นภายใต้ปากกาของผู้พยากรณ์อากาศซึ่งเป็นผลมาจากการอ่อนตัวของคริสตจักรหลังจากการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ (ch. 105) จริงผู้เรียบเรียงข้อความได้ตัดสิน Metropolitan Maxim ทันทีในมอสโก แต่กระบวนการนี้ซับซ้อนและยาวนานกว่า เมืองใหญ่ถัดไปเป็นชาวโวลฮีเนีย ปีเตอร์ Rurikovich Yuri Lvovich ผู้ปกครองแคว้นกาลิเซียในขณะนั้นต้องการสร้างมหานครใน Galich แต่ Peter ผู้ได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่ง All-Russian Metropolitan ตัดสินใจเป็นเวรเป็นกรรมสำหรับรัสเซีย - ในปี 1326 เขาเลือก Ivan Kalita สำหรับการเข้าพัก ในมอสโก การวางอาสนวิหารอัสสัมชัญตามคำร้องขอของเขาเป็นขั้นตอนหนึ่งในการเปลี่ยนมอสโกให้กลายเป็นเมืองอาสนวิหารมหานคร และนครหลวง Theognost คนต่อไปได้จัดตั้งมหานครในมอสโกอย่างเป็นทางการแล้ว แต่ในฐานะตัวแทนของนักบวชชาวรัสเซียตัวน้อย ซึ่งอยู่ห่างไกลจากศูนย์กลางของการพัฒนาออร์ทอดอกซ์รัสเซีย Innokenty Gizel รู้น้อยมากเกี่ยวกับประวัติคริสตจักรตั้งแต่ 1299 (การเคลื่อนไหวของมหานคร Maxim) ถึง 1589 (การก่อตั้งปรมาจารย์) การกล่าวถึงเป็นตอนเป็นวิธีการหลักในการเล่าเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ในรัสเซียอันยิ่งใหญ่ อย่างไรก็ตาม ความใจแคบของจังหวัดไม่ได้ป้องกันผู้เขียนเรื่องย่อซึ่งปกป้องแนวต่อต้านโปแลนด์และต่อต้านลิทัวเนียอย่างต่อเนื่อง จากการเล่าเรื่องเกี่ยวกับผู้นำคริสตจักรที่ต่อสู้กับการแบ่งแยกมหานครรัสเซียและ Uniatism ในการบรรยาย นี่คือเมโทรโพลิแทนปีเตอร์ซึ่งไม่ได้เลือกกาลิช แต่มอสโคว์สำหรับการเข้าพักของเขา (ch. 85); Metropolitan Alexy ผู้ต่อต้าน Olgerd ในความพยายามที่จะย้ายเมืองใหญ่ของรัสเซียไปยังลิทัวเนีย (ch. 108); โยนาห์ซึ่งได้รับการเลื่อนยศเป็นมหานครโดยสภาลำดับชั้นของรัสเซียภายหลังการขับไล่ Uniate Isidore (Ch. 108) การก่อตั้งปรมาจารย์ผู้เฒ่าผู้เฒ่าทำให้แก่นของแนวคิดรัสเซียออร์โธดอกซ์เพิ่มขึ้นอย่างกลมกลืนในโครงสร้างของเรื่องย่อ ผู้เขียนรวมข้อมูลข้อความเกี่ยวกับปัญหาที่ทำให้ชุมชนออร์โธดอกซ์กังวลมาก - เกี่ยวกับสถานที่ของผู้เฒ่ารัสเซียและให้ตำแหน่งที่สามที่ต้องการแก่เขา (ch. 108) ตามคำกล่าวของ Innokenty Gizel มีความสัมพันธ์ระหว่างสถานะอันสูงส่งของคริสตจักรรัสเซียและชัยชนะของรัฐรัสเซีย เขาสรุปว่าซาร์ซึ่งได้รับการเจิมโดยปรมาจารย์สำหรับสาเหตุที่ดีในการปกป้องลิตเติ้ลรัสเซียจากพวกเติร์กและตาตาร์ "ทำลายความทะเยอทะยานขั้นสุดท้ายของชาวอากาเรียนที่สกปรกและชาวอิชมาเอลที่ชั่วร้าย เคียฟเต็มไปด้วยความหวังดีเหนือความคาดหมายและทำให้ชาวออร์โธดอกซ์ - รัสเซียทั้งหมดเย็นลงด้วยการกระทำดังกล่าวด้วยความปิติยินดีและยินดี” (ch. 110) Alexey Mikhailovich จึงปิดชุด "เจ้าชายในอุดมคติ" นั่นคือผู้ปกครองที่รวมการยึดมั่นในค่านิยมของคริสเตียนและการปกป้องผลประโยชน์ของรัฐ เจ้าชายผู้เคร่งศาสนาหลายคนที่สร้างโบสถ์และอาราม มอบทรัพย์สินบางส่วนให้กับพวกเขา ฯลฯ ถูกกล่าวถึงในเรื่องย่อ เรื่องเล่าเกี่ยวกับความพินาศของ Kyiv และ Kiev-Pechersk Lavra (ch. 71,72) อธิบายถึงผลที่ตามมาของการรุกรานของ Tatar-Mongol สำหรับวัฒนธรรม Russian Orthodox ความเจ็บปวดที่จู้จี้จากการสูญเสียที่แก้ไขไม่ได้ส่องผ่านคำพูดของผู้เขียน: “อาราม Holy Pechersk ไม่สามารถหวนคืนสู่การดำรงอยู่เดิมและความงามโบราณได้ สำหรับโครงสร้างปัจจุบันแตกต่างจากโครงสร้างแรก” (ตอนที่ 72) เขาไม่สามารถบอกเกี่ยวกับวีรกรรมอันกล้าหาญของชาวเชอร์โนริเซียนได้ ซึ่งเรียก "ข่าวดี" กลับมาอีกครั้ง (ตอนที่ 73) Andrey Bogolyubsky สำหรับการอุปถัมภ์อาราม Kiev-Pechersk อุทิศให้กับเรื่องราวทั้งหมด:“ เขามอบเมือง Vasilev ของเขาให้กับ Lavra ผู้ยิ่งใหญ่ผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งหอพักของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของถ้ำในเคียฟ” (ch. 65) . และการตระหนักถึงความฝันที่มีอายุหลายศตวรรษของชาวรัสเซียเกี่ยวกับการรวมกันได้รับภาพสัญลักษณ์ - การมีส่วนร่วมของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชชาวรัสเซียกับศาลเจ้าถ้ำ (ch. 110) ดังนั้นผู้เขียนเรื่องย่อจึงเป็นผู้พิทักษ์แห่งออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นผู้สนับสนุนการเสริมสร้างความเข้มแข็งและความสูงส่งของปิตาธิปไตยของรัสเซีย และแม้แต่ตำแหน่งในภูมิภาคของเขาในฐานะตัวแทนของนครเคียฟก็ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขาทำตามความคิดที่ว่าความสามัคคีของคริสตจักรเป็นเส้นทางสู่การปลดปล่อยและชัยชนะของโลกรัสเซียออร์โธดอกซ์... The Kyiv Synopsis ทิ้งร่องรอยไว้ลึก เกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย นอกจากสำเนาที่พิมพ์ซ้ำแล้วซ้ำอีก สำเนาที่เขียนด้วยลายมือยังหมุนเวียนอยู่ด้วย เรื่องย่อได้รับการแปลเป็นภาษาละตินและกรีก St. Dmitry, Metropolitan of Rostov รวมอยู่ในงานของเขา ในยูเครน "เรื่องย่อ" ถูกใช้โดยผู้รวบรวมพงศาวดารพื้นบ้าน ในรัสเซียมันกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของทฤษฎีต่อต้านนอร์มัน MV ใช้มันในงานของเขา Lomonosov และ N.M. Karamzin ภายหลังดึงข้อมูลงานนี้เกี่ยวกับเทพเจ้านอกรีตสลาฟโบราณและลัทธิของพวกเขา ถึง ปลายXIX- ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 เรื่องย่อ Kyiv เริ่มถูกมองว่าเป็น แหล่งสำคัญการศึกษาความคิดทางประวัติศาสตร์และสังคมและการเมืองของรัสเซีย จากมุมมองนี้นักประวัติศาสตร์ ป.ล. มิยูคอฟ. วันนี้ Kyiv Synopsis ไม่ได้เป็นเพียงแหล่งข้อมูลหลักเพียงแหล่งเดียวสำหรับการศึกษาจิตสำนึกทางสังคมและการเมืองของชนชั้นสูงในเคียฟระหว่างการรวมประเทศของ Great Russia และ Little Russia เป็นหลักฐานสำคัญที่แสดงว่าแนวคิดเรื่องความสามัคคีมีชีวิตอยู่เสมอโดยไม่คำนึงถึงพรมแดนที่แยกคนโสด ตอนนี้เมื่อมีการปลูกตำนานในยูเครนว่าการรวมตัวของ Great Russia และ Little Russia นั้นเป็นความคิดริเริ่มของมอสโกทั้งหมดซึ่งคาดว่าจะ "จับยูเครน" จากแรงจูงใจของจักรพรรดิเสียงของพระ Pechersk Innokenty ฟังดูเพื่อป้องกันความคิดอื่น - ความคิดเรื่องต้นกำเนิดร่วมกันของชาวรัสเซียสลาฟประวัติศาสตร์ร่วมกันความสุขและความเศร้าโศกร่วมกันชะตากรรมร่วมกัน และแม้ว่าภาษาและการโต้แย้งของเขาจะมีลักษณะที่เก่าแก่ แต่เขาก็น่าเชื่อถือและซื่อสัตย์มากกว่าผู้สร้างตำนานที่เพิ่งปรากฏตัวใหม่ซึ่งละเลยความจริงทางประวัติศาสตร์เพื่อผลประโยชน์ทางการเมืองชั่วขณะ เป็นประโยชน์สำหรับผู้สร้างตำนานในปัจจุบันที่จะรู้ว่าอธิการของสถาบัน Kiev-Mohyla และหัวหน้าของ Kiev-Pechersk Lavra Innokenty Gizel คิดอย่างไรเกี่ยวกับอนาคตของรัฐเดียว:

“ ... ให้อำนาจสูงสุดของอาณาจักรลุกขึ้น ขยาย ยืนยัน และพระองค์ผู้ยิ่งใหญ่ของเรา ... ด้วยชัยชนะเสมอเพื่อเอาชนะศัตรูและปฏิปักษ์ทุกประเภท ... ให้เขาดำรงอยู่จากรุ่นสู่รุ่น อาเมน .. "

สรุปสารบัญ:

1. เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของชาวสลาฟโบราณ

2. เกี่ยวกับชื่อและเกี่ยวกับภาษาสลาฟ

3. เกี่ยวกับเสรีภาพหรือเสรีภาพของ Slavenskaya

4. เกี่ยวกับสามส่วนของโลกที่เรียกว่าเอเชีย แอฟริกา และยุโรป โดยสังเขป เกี่ยวกับเอเชีย เกี่ยวกับแอฟริกา เกี่ยวกับยุโรป

5. เกี่ยวกับคนรัสเซียหรือลักษณะเฉพาะของรัสเซียและเกี่ยวกับภาษาถิ่นหรือชื่อ

6. เกี่ยวกับชาวซาร์มาเทียนและภาษาถิ่นของพวกเขา

7. เกี่ยวกับชาว Roksolanstem และภาษาถิ่นของเขา

8. เกี่ยวกับ Mosokh บรรพบุรุษของ Slavenorossiysk และเกี่ยวกับเผ่าของเขา

9. เกี่ยวกับภาษาถิ่นของชาวมอสโกและราชวงศ์

10. เกี่ยวกับ Kozarekh

11. เกี่ยวกับซิมบรา

12. เกี่ยวกับผู้สูงสุดที่รุ่งโรจน์และทุกคนในเมือง Kyiv หลักของรัสเซียและเกี่ยวกับจุดเริ่มต้น

13. เกี่ยวกับเจ้าชายแห่งเคียฟดั้งเดิมและเกี่ยวกับการสร้างเมือง Kyiv และชื่อของมัน

14. เกี่ยวกับการตายของ Kiy, Shchek และ Khorev และเกี่ยวกับมรดกของพวกเขาหลังจากนั้น

15. เกี่ยวกับเรื่องนี้ เมื่อรอสเขียนถึงขุนนาง

16. ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับรัสเซียหรือรัสเซียในประเทศตอนเที่ยงคืน และเกี่ยวกับเวลิกี นอฟโกรอด

17. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Rurik กับพี่น้องในดินแดนรัสเซีย

18. เกี่ยวกับ Oskolde และ Dir เผ่า Kyiv ช่างเป็นเจ้าชายแห่ง Kyiv

19. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Igor Rurikovich กับลุง Oleg

20. เกี่ยวกับการครอบครองของ Oleg ใน Kyiv และเกี่ยวกับความตายของเขา

21. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Igor Rurikovich ใน Kyiv ตาม Oleg

22. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Grand Duchess Olga ใน Kyiv

23. เกี่ยวกับการเดินทางไป Drevlyany ครั้งแรกของ Olga

24. เกี่ยวกับการเดินทางครั้งที่สองโดย Olgin ไปยัง Drevlyany

25. เกี่ยวกับการรณรงค์ของ Olga ต่อ Tsarigrad และเกี่ยวกับการรับบัพติสมาของเธอ

26. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Svyatoslav หรือ Svetoslav Igorevich ใน Kyiv และเกี่ยวกับการตายของ Grand Duchess Elena

27. ในการแบ่งอาณาเขตของ Svetoslav โดยลูกชายของเขาและการตายของเขา

28. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Yaropolk Svetoslavich ใน Kyiv

29. ในการเสด็จมาของ Grand Duke Vladimir Svetoslavich ถึง Kyiv

30. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Grand Duke Vladimir ใน Kyiv และทั่วรัสเซียและเกี่ยวกับระบอบเผด็จการของเขา

31. โอ้ไอดอล เกี่ยวกับการเทน้ำในวันสำคัญ

32. เกี่ยวกับภรรยาของ Vladimirovs

33. เกี่ยวกับความกล้าหาญของ Vladimirova

34. เกี่ยวกับเบลโกรอดเจลลี่หลุดพ้นจากการล้อมอย่างไร

35. เกี่ยวกับชัยชนะของ Vladimirova เหนือ Pechenegs ใกล้ Pereyaslavl จาก Pereyaslavl ของเธอถูกสร้างขึ้นและตั้งชื่อ

36. เกี่ยวกับเอกอัครราชทูตต่าง ๆ ต่อศรัทธาของวลาดิเมียร์ที่ตักเตือน

37. เกี่ยวกับเอกอัครราชทูตกรีกประจำวลาดิเมียร์

38. เกี่ยวกับสภาของ Vladimirov เกี่ยวกับความเชื่อและข้อความ

39. เกี่ยวกับการกลับมาของเอกอัครราชทูตไปยังวลาดิเมียร์

40. เกี่ยวกับการรณรงค์ของวลาดิเมียร์ในดินแดนกรีกเพื่อประโยชน์ในการรับบัพติศมา

41. เกี่ยวกับการล้างบาปของวลาดิเมียร์และพี่ชายของเขา

42. เกี่ยวกับการล้างบาปของชาวเคียฟและรัสเซียทั้งหมด

43. เกี่ยวกับการล้างบาปของบุตรชายของ Vladimirov

44. เกี่ยวกับเรื่องนี้ kolkrats แห่ง Rossa ได้รับบัพติศมาต่อหน้า Vladimir แม้กระทั่งก่อนรัชกาลของเขา

45. ในการก่อตั้งศรัทธาดั้งเดิมในรัสเซียและการกำจัดรูปเคารพ

46. ​​​​เกี่ยวกับคริสตจักรของ Theotokos Tithes อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดใน Kyiv

47. เกี่ยวกับการรณรงค์ของ Vladimirov ถึง Suzhdal, Rostov และ Veliky Novgorod

48. ในการแบ่งรัชสมัยของรัสเซียจากวลาดิมีร์โดยลูกชายของเขา

49. ในการตายของวลาดิมีรอฟ

50. ขอบคุณพระเจ้าจาก Ross ทุกคนเกี่ยวกับของขวัญที่ไม่อาจเข้าใจได้ของเขา

51. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Svyatopolk ใน Kyiv ปีจากการสร้างโลก 6525 และตั้งแต่การประสูติของพระคริสต์ 1,017

52. เกี่ยวกับรัชสมัยของยาโรสลาฟในเคียฟ ปีจากการสร้างแสง 6527 และตั้งแต่การประสูติของพระคริสต์ 1,019

53. เกี่ยวกับการปกครองใน Kyiv ของ Grand Duke Izyaslav Yaroslavich และรากฐานของ Church of the Caves นั้นยังโบราณอยู่

54. เกี่ยวกับการขับไล่ Izyaslav ครั้งที่สองจาก Kyiv และเกี่ยวกับรากฐานของ Great Stone Church of the Caves การตกแต่งและเกี่ยวกับรั้วหินของอารามทั้งหมด

55. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Vsevolod Yaroslavich ใน Kyiv

56. เกี่ยวกับรัชกาลใน Kyiv ของ Mikhail Svyatopolk Izyaslavich

57. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Vladimir Vsevolodovich Monomakh ใน Kyiv

58. เกี่ยวกับเรื่องนี้ผู้มีอำนาจเผด็จการรัสเซียสวมมงกุฏจากที่ใด

59. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Mstislav Monomakhovich ใน Kyiv

60. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Yaropolk Monomakhovich ใน Kyiv

61. เกี่ยวกับเรื่องนี้ Yaropolk Boleslav กลับมามีไหวพริบได้อย่างไร

62. ความรอบคอบครั้งที่สองของการแก้แค้นของ Yaropolk เหนือโบเลสลาฟ

63. เกี่ยวกับเจ้าชายต่างๆใน Kyiv เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ จากบัลลังก์ถึงผู้ถูกเนรเทศ

64. ปากีเกี่ยวกับเจ้าชายหลายคนใน Kyiv และการขับไล่พวกเขาออกจากบัลลังก์ internecine

65. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Mstislav Izyaslavich ใน Kyiv และเกี่ยวกับเจ้าชายคนอื่นๆ ที่เป็นเจ้าของ Kyiv

66. เกี่ยวกับรัชสมัยของเจ้าชายแห่งสโมเลนสค์แห่งโรมันในเคียฟ

67. เกี่ยวกับการครองราชย์ใน Kyiv Yaroslav Izyaslavich

68. เกี่ยวกับเรื่องนี้ประหนึ่งไม่อวยพรผู้เผด็จการแห่งโรมันรัสเซียวลาดิมีร์บิชอปแห่งกฎหมายกรีกเพื่อต่อสู้กับคริสเตียนยกเว้นพรแห่งความผิด

69. ข้อพิพาทเกี่ยวกับเมืองหลวงของระบอบเผด็จการรัสเซียและการขับไล่เจ้าชายออกจากฮังการีหรือจาก Ugrians

70. เกี่ยวกับเจ้าชายแห่งเคียฟต่างๆ

71. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Mikhail Vsevolodovich ใน Kyiv และการบุกรุกของ Batu ที่ชั่วร้าย

72. เกี่ยวกับความพินาศของ Lavra ปาฏิหาริย์อันศักดิ์สิทธิ์อันงดงามของ Pechersk Kiev

73. เกี่ยวกับข่าวดีในอารามศักดิ์สิทธิ์ของถ้ำเพื่อบริการคริสตจักรจากที่ที่มันเริ่มต้น

74. เกี่ยวกับปีในพวกเขาอาณาเขตของเคียฟและระบอบเผด็จการของรัสเซียทั้งหมดภายใต้แอกของตาตาร์

75. เกี่ยวกับการแจ้งแก่ Grand Duke Dimitri ราวกับว่า Mamai ที่ชั่วร้ายกำลังจะทำสงครามกับรัสเซีย

76. เกี่ยวกับข้อความจาก Grand Duke Dimitri แห่งของขวัญถึง Mamaev

77. เกี่ยวกับข้อความของนาฬิกาเรือนแรก

78. เกี่ยวกับข้อความของนาฬิกาเรือนที่สอง

79. เกี่ยวกับการมาถึงของเจ้าชายและผู้ว่าราชการรัสเซียและกองทัพมากมายที่กรุงมอสโก

80. เกี่ยวกับ Zakhariya กำลังไปที่ฝูงชนไปยัง Mamai

81. เกี่ยวกับจดหมายของ Mamaeva ถึง Grand Duke Dimitri

82. ในการจากไปของเศคาริยาห์จากมามาย

83. ในการมาของเศคาริยาห์จากสถานทูตไปมอสโก

84. เกี่ยวกับการเดินขบวนของ Grand Duke Dimitri ไปยังอาราม Holy Trinity

85. เกี่ยวกับการรณรงค์ของ Grand Duke Dimitri จากมอสโกกับชาวอากาเรียนที่ไม่เชื่อพระเจ้า

86. เกี่ยวกับการถือกำเนิดของ Grand Duke Dimitri ถึง Kolomna และเกี่ยวกับการจัดระเบียบของทหาร

87. เกี่ยวกับข้อความของผู้พิทักษ์จาก Grand Duke Dimitri และความเศร้าโศกของ Olga Rezansky และ Olgerd แห่งลิทัวเนียราวกับว่าเจ้าชาย Dimitri ไปรบ

88. ในการมาของสองพี่น้อง Olgerdovich เพื่อช่วยเหลือ Grand Duke Dimitri

89. เกี่ยวกับการเปลี่ยนไปใช้ Don และการใช้ภาษาของ Mamaev

90. เกี่ยวกับการจัดกองทัพเพื่อการต่อสู้เกี่ยวกับการเสริมความแข็งแกร่งของทหารทั้งหมดจาก Grand Duke Dimitri และคำอธิษฐานของเขา

91. เกี่ยวกับสัญญาณของ Dimitri Volynsky บอกล่วงหน้า

92. เกี่ยวกับการปรากฏตัวของ Holy Martyrs Boris และ Gleb

93. เกี่ยวกับผลลัพธ์ของกองกำลังทั้งสองในการต่อสู้เกี่ยวกับการแบ่งแยกจากเจ้าชายดิมิทรีแทนที่จะเป็นไมเคิลเกี่ยวกับข้อความของ Sergius และความกล้าหาญของ Peresvet ชายผิวดำ

94. ข้อความจากเจ้าอาวาสเซอร์จิอุส

95. เกี่ยวกับชั่วโมงที่ขมขื่นและเลวร้ายที่สุดซึ่งมีการสร้างสรรค์มากมายของพระเจ้าดื่มถ้วยมรรตัยในการต่อสู้

96. เกี่ยวกับนิมิตของสวรรค์เปิด

97. เกี่ยวกับผลลัพธ์ของความลับจากกองทหารซุ่มโจมตีเพื่อต่อสู้และเกี่ยวกับชัยชนะอันรุ่งโรจน์เหนือพวกตาตาร์98 เกี่ยวกับการรวบรวมกองทหารคริสเตียนภายใต้สัญลักษณ์ของพวกเขาเอง เกี่ยวกับการค้นหาและการได้มาซึ่ง Grand Duke Dimitri และเกี่ยวกับความสุขอันยิ่งใหญ่จากชัยชนะเหนือพวกตาตาร์

99. เกี่ยวกับรถไฟของ Grand Duke Dimitri ระหว่างศพ 100. เกี่ยวกับการตรวจกรมทหารและการคำนวณผู้เสียชีวิต

101. ในการกลับมาของ Grand Duke Dimitri ด้วยชัยชนะอันเคร่งขรึมที่มอสโก

102. เกี่ยวกับการรณรงค์ของ Grand Duke Dimitri สู่อาราม Holy Trinity

103. เกี่ยวกับการตายของ Mamaeva

104. เกี่ยวกับอาณาเขตของเคียฟภายใต้แอกอันดุเดือดของพวกตาตาร์และเกี่ยวกับเจ้าชายแห่งเคียฟในบางส่วน

105. เกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานใหม่ของเมืองหลวงของเคียฟไปยังมอสโก

106. เกี่ยวกับการจับกุมเมือง Stolnago รัสเซียแห่ง Kyiv จากเจ้าชาย Gediminas ชาวลิทัวเนียและเกี่ยวกับการครอบครองของเจ้าชายแห่งเคียฟไปยังชาวลิทัวเนีย

107. เหตุใดเมืองหลวงสองแห่งในรัสเซีย แห่งหนึ่งในมอสโก และอีกแห่งในเคียฟ

108. เกี่ยวกับเรื่องนี้เมื่อบัลลังก์ปรมาจารย์ตั้งรกรากอยู่ในเมืองมอสโกที่ปกครอง

109. เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่แห่งเคียฟเป็นจังหวัด

110. ในการกลับสู่ชุดแรกของการดำรงอยู่ของราชวงศ์ของเมือง Kyiv ที่พระเจ้าช่วย

111. เกี่ยวกับตำบล Besurman แห่งแรกใกล้กับ Chigirin

เรื่องย่อหรือบทสรุปจากพงศาวดารต่าง ๆ เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของชาวสลาฟ - รัสเซียและหนังสือต้นฉบับ (i) zey b (o) ช่วยชีวิตเมือง Kyiv เกี่ยวกับชีวิตของ s (vya) t (a) ผู้ยิ่งใหญ่ผู้ซื่อสัตย์ เจ้าชาย (i) แห่งเคียฟและรัสเซียทั้งหมด วลาดิมีร์เผด็จการคนแรกและเกี่ยวกับทายาทของ bl (a) ร้อนแรง (e) พลังอำนาจของเช่น (o) ของรัสเซียแม้กระทั่งก่อนหน้า ... presvet (lago) และ bl (a) ดี g (o) s (u) d (a) rya n (a) ts (a) rya ของเราและเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ (o) zya Alexy Mikhailovich แห่งผู้เผด็จการรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ผู้น้อยและผิวขาวทุกคน ใน Lavra อันศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ของ Kiev-Pechersk stauropegion ของสังฆราชทั่วโลกที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของกรุงคอนสแตนติโนเปิลด้วยพรของผู้มีเกียรติมากที่สุดในพระคริสต์พ่อ Innokenty Giziel โดยพระคุณของพระเจ้า archimandrite toyazhde S (vy )ty Lavra บรรยายเป็นประเภท เคียฟ, พิมพ์. เคียฟ Pechersk Lavra, 1674 (7182) 4° 124 น. เส้น: 24, ca. 28. แบบอักษร: 62, ประมาณ. 52 มม. หน้าในเฟรมเชิงเส้น บัญชีของพวกเขาอยู่ที่ด้านบนและด้านล่างของครอกในสมุดบันทึก การเข้าเล่ม: กระดานหุ้มด้วยหนัง แผ่นปิดด้านบนมีข้อความว่า "หนังสือเรื่องย่อ" คำแรกในชื่อเรื่องเป็นภาษากรีก มีพื้นฐานมาจาก "Kronika" โดย Matvey Stryikovsky และแหล่งประวัติศาสตร์รัสเซีย (ส่วนใหญ่เป็น Gustyn Chronicle) เนื่องจากแนวคิดหลัก - ความจำเป็นในการรวมชาติสลาฟ - และความพร้อมในการนำเสนอ เรื่องย่อจึงมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่ความรู้ทางประวัติศาสตร์ในรัสเซียในศตวรรษที่ 17-18 ข้อความสุดท้ายของเรื่องย่อไม่ได้เกิดขึ้นทันที ในฉบับพิมพ์ครั้งแรก มีการบรรยายถึงเหตุการณ์ถึงปี 1654 หนังสือที่พิมพ์ครั้งแรกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของยูเครนและรัสเซีย เรื่องย่อปี 1674 ถือเป็นความหายากที่สุดและไม่เคยมีขายในท้องตลาดนานมาก!

ด้วยเหตุผลบางอย่าง จึงไม่พิมพ์ซ้ำ จึงมีการกล่าวถึงน้อยมาก และแม้แต่น้อยในวรรณคดีประวัติศาสตร์สมัยใหม่ ทั้งๆ ที่ข้าพเจ้าได้ชี้ให้เห็นแล้วว่าเพียงตำราประวัติศาสตร์รัสเซียกลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในโลกออร์โธดอกซ์และแปลเป็นภาษากรีกและละตินจากนั้นเป็นภาษาการสื่อสารระหว่างประเทศในยุโรป

รวบรวมโดยอาร์คบิชอปแห่ง Kiev-Pechersk Lavra Innokenty (Gizel) ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1674 เสริมในปี 1678 และ 1680 และตลอดสองศตวรรษที่ผ่านมาได้มีการตีพิมพ์อีกหลายฉบับ บทสรุปของอาร์คบิชอป Innokenty มีบทบาทสำคัญในวัฒนธรรมสลาฟในศตวรรษที่ 17-18 จนถึงเวลาของ M.V. Lomonosov งานดังกล่าวได้รับความนิยมอย่างมาก Dmitry Rostovsky ในพงศาวดารของเขาถูกใช้โดยนักประวัติศาสตร์ S. V. Velichko, V. N. Tatishchev, M. V. Lomonosov, Paisiy Hilendarsky นี่เป็นความพยายามครั้งแรกภายใต้อิทธิพลของแบบจำลองโปแลนด์ เพื่อสรุปประวัติศาสตร์ของรัสเซียตะวันตกเฉียงใต้ตามลำดับเวลา เรื่องย่อประสบความสำเร็จอย่างมากในหมู่ผู้อ่านชาวรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงศตวรรษที่ 18 ซึ่งเรื่องย่อมีถึง 20 ฉบับ มันถูกตีพิมพ์ครั้งสุดท้ายใน Kyiv ในปี 1861

สรุปสารบัญ:

1. เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของชาวสลาฟโบราณ

2. เกี่ยวกับชื่อและเกี่ยวกับภาษาสลาฟ

3. เกี่ยวกับเสรีภาพหรือเสรีภาพของ Slavenskaya

4. เกี่ยวกับสามส่วนของโลกที่เรียกว่าเอเชีย แอฟริกา และยุโรป โดยสังเขป เกี่ยวกับเอเชีย เกี่ยวกับแอฟริกา เกี่ยวกับยุโรป

5. เกี่ยวกับคนรัสเซียหรือลักษณะเฉพาะของรัสเซียและเกี่ยวกับภาษาถิ่นหรือชื่อ

6. เกี่ยวกับชาวซาร์มาเทียนและภาษาถิ่นของพวกเขา

7. เกี่ยวกับชาว Roksolanstem และภาษาถิ่นของเขา

8. เกี่ยวกับ Mosokh บรรพบุรุษของ Slavenorossiysk และเกี่ยวกับเผ่าของเขา

9. เกี่ยวกับภาษาถิ่นของชาวมอสโกและราชวงศ์

10. เกี่ยวกับ Kozarekh

11. เกี่ยวกับซิมบรา

12. เกี่ยวกับผู้สูงสุดที่รุ่งโรจน์และทุกคนในเมือง Kyiv หลักของรัสเซียและเกี่ยวกับจุดเริ่มต้น

13. เกี่ยวกับเจ้าชายแห่งเคียฟดั้งเดิมและเกี่ยวกับการสร้างเมือง Kyiv และชื่อของมัน

14. เกี่ยวกับการตายของ Kiy, Shchek และ Khorev และเกี่ยวกับมรดกของพวกเขาหลังจากนั้น

15. เกี่ยวกับเรื่องนี้ เมื่อรอสเขียนถึงขุนนาง

16. ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับรัสเซียหรือรัสเซียในประเทศตอนเที่ยงคืน และเกี่ยวกับเวลิกี นอฟโกรอด

17. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Rurik กับพี่น้องในดินแดนรัสเซีย

18. เกี่ยวกับ Oskolde และ Dir เผ่า Kyiv ช่างเป็นเจ้าชายแห่ง Kyiv

19. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Igor Rurikovich กับลุง Oleg

20. เกี่ยวกับการครอบครองของ Oleg ใน Kyiv และเกี่ยวกับความตายของเขา

21. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Igor Rurikovich ใน Kyiv ตาม Oleg

22. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Grand Duchess Olga ใน Kyiv

23. เกี่ยวกับการเดินทางไป Drevlyany ครั้งแรกของ Olga

24. เกี่ยวกับการเดินทางครั้งที่สองโดย Olgin ไปยัง Drevlyany

25. เกี่ยวกับการรณรงค์ของ Olga ต่อ Tsarigrad และเกี่ยวกับการรับบัพติสมาของเธอ

26. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Svyatoslav หรือ Svetoslav Igorevich ใน Kyiv และเกี่ยวกับการตายของ Grand Duchess Elena

27. ในการแบ่งอาณาเขตของ Svetoslav โดยลูกชายของเขาและการตายของเขา

28. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Yaropolk Svetoslavich ใน Kyiv

29. ในการเสด็จมาของ Grand Duke Vladimir Svetoslavich ถึง Kyiv

30. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Grand Duke Vladimir ใน Kyiv และทั่วรัสเซียและเกี่ยวกับระบอบเผด็จการของเขา

31. โอ้ไอดอล เกี่ยวกับการเทน้ำในวันสำคัญ

32. เกี่ยวกับภรรยาของ Vladimirovs

33. เกี่ยวกับความกล้าหาญของ Vladimirova

34. เกี่ยวกับเบลโกรอดเจลลี่หลุดพ้นจากการล้อมอย่างไร

35. เกี่ยวกับชัยชนะของ Vladimirova เหนือ Pechenegs ใกล้ Pereyaslavl จาก Pereyaslavl ของเธอถูกสร้างขึ้นและตั้งชื่อ

36. เกี่ยวกับเอกอัครราชทูตต่าง ๆ ต่อศรัทธาของวลาดิเมียร์ที่ตักเตือน

37. เกี่ยวกับเอกอัครราชทูตกรีกประจำวลาดิเมียร์

38. เกี่ยวกับสภาของ Vladimirov เกี่ยวกับความเชื่อและข้อความ

39. เกี่ยวกับการกลับมาของเอกอัครราชทูตไปยังวลาดิเมียร์

40. เกี่ยวกับการรณรงค์ของวลาดิเมียร์ในดินแดนกรีกเพื่อประโยชน์ในการรับบัพติศมา

41. เกี่ยวกับการล้างบาปของวลาดิเมียร์และพี่ชายของเขา

42. เกี่ยวกับการล้างบาปของชาวเคียฟและรัสเซียทั้งหมด

43. เกี่ยวกับการล้างบาปของบุตรชายของ Vladimirov

44. เกี่ยวกับเรื่องนี้ kolkrats แห่ง Rossa ได้รับบัพติศมาต่อหน้า Vladimir แม้กระทั่งก่อนรัชกาลของเขา

45. ในการก่อตั้งศรัทธาดั้งเดิมในรัสเซียและการกำจัดรูปเคารพ

46. ​​​​เกี่ยวกับคริสตจักรของ Theotokos Tithes อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดใน Kyiv

47. เกี่ยวกับการรณรงค์ของ Vladimirov ถึง Suzhdal, Rostov และ Veliky Novgorod

48. ในการแบ่งรัชสมัยของรัสเซียจากวลาดิมีร์โดยลูกชายของเขา

49. ในการตายของวลาดิมีรอฟ

50. ขอบคุณพระเจ้าจาก Ross ทุกคนเกี่ยวกับของขวัญที่ไม่อาจเข้าใจได้ของเขา

51. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Svyatopolk ใน Kyiv ปีจากการสร้างโลก 6525 และตั้งแต่การประสูติของพระคริสต์ 1,017

52. เกี่ยวกับรัชสมัยของยาโรสลาฟในเคียฟ ปีจากการสร้างแสง 6527 และตั้งแต่การประสูติของพระคริสต์ 1,019

53. เกี่ยวกับการปกครองใน Kyiv ของ Grand Duke Izyaslav Yaroslavich และรากฐานของ Church of the Caves นั้นยังโบราณอยู่

54. เกี่ยวกับการขับไล่ Izyaslav ครั้งที่สองจาก Kyiv และเกี่ยวกับรากฐานของ Great Stone Church of the Caves การตกแต่งและเกี่ยวกับรั้วหินของอารามทั้งหมด

55. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Vsevolod Yaroslavich ใน Kyiv

56. เกี่ยวกับรัชกาลใน Kyiv ของ Mikhail Svyatopolk Izyaslavich

57. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Vladimir Vsevolodovich Monomakh ใน Kyiv

58. เกี่ยวกับเรื่องนี้ผู้มีอำนาจเผด็จการรัสเซียสวมมงกุฏจากที่ใด

59. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Mstislav Monomakhovich ใน Kyiv

60. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Yaropolk Monomakhovich ใน Kyiv

61. เกี่ยวกับเรื่องนี้ Yaropolk Boleslav กลับมามีไหวพริบได้อย่างไร

62. ความรอบคอบครั้งที่สองของการแก้แค้นของ Yaropolk เหนือโบเลสลาฟ

63. เกี่ยวกับเจ้าชายต่างๆใน Kyiv เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ จากบัลลังก์ถึงผู้ถูกเนรเทศ

64. ปากีเกี่ยวกับเจ้าชายหลายคนใน Kyiv และการขับไล่พวกเขาออกจากบัลลังก์ internecine

65. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Mstislav Izyaslavich ใน Kyiv และเกี่ยวกับเจ้าชายคนอื่นๆ ที่เป็นเจ้าของ Kyiv

66. เกี่ยวกับรัชสมัยของเจ้าชายแห่งสโมเลนสค์แห่งโรมันในเคียฟ

67. เกี่ยวกับการครองราชย์ใน Kyiv Yaroslav Izyaslavich

68. เกี่ยวกับเรื่องนี้ประหนึ่งไม่อวยพรผู้เผด็จการแห่งโรมันรัสเซียวลาดิมีร์บิชอปแห่งกฎหมายกรีกเพื่อต่อสู้กับคริสเตียนยกเว้นพรแห่งความผิด

69. ข้อพิพาทเกี่ยวกับเมืองหลวงของระบอบเผด็จการรัสเซียและการขับไล่เจ้าชายออกจากฮังการีหรือจาก Ugrians

70. เกี่ยวกับเจ้าชายแห่งเคียฟต่างๆ

71. เกี่ยวกับรัชสมัยของ Mikhail Vsevolodovich ใน Kyiv และการบุกรุกของ Batu ที่ชั่วร้าย

72. เกี่ยวกับความพินาศของ Lavra ปาฏิหาริย์อันศักดิ์สิทธิ์อันงดงามของ Pechersk Kiev

73. เกี่ยวกับข่าวดีในอารามศักดิ์สิทธิ์ของถ้ำเพื่อบริการคริสตจักรจากที่ที่มันเริ่มต้น

74. เกี่ยวกับปีในพวกเขาอาณาเขตของเคียฟและระบอบเผด็จการของรัสเซียทั้งหมดภายใต้แอกของตาตาร์

75. เกี่ยวกับการแจ้งแก่ Grand Duke Dimitri ราวกับว่า Mamai ที่ชั่วร้ายกำลังจะทำสงครามกับรัสเซีย

76. เกี่ยวกับข้อความจาก Grand Duke Dimitri แห่งของขวัญถึง Mamaev

77. เกี่ยวกับข้อความของนาฬิกาเรือนแรก

78. เกี่ยวกับข้อความของนาฬิกาเรือนที่สอง

79. เกี่ยวกับการมาถึงของเจ้าชายและผู้ว่าราชการรัสเซียและกองทัพมากมายที่กรุงมอสโก

80. เกี่ยวกับ Zakhariya กำลังไปที่ฝูงชนไปยัง Mamai

81. เกี่ยวกับจดหมายของ Mamaeva ถึง Grand Duke Dimitri

82. ในการจากไปของเศคาริยาห์จากมามาย

83. ในการมาของเศคาริยาห์จากสถานทูตไปมอสโก

84. เกี่ยวกับการเดินขบวนของ Grand Duke Dimitri ไปยังอาราม Holy Trinity

85. เกี่ยวกับการรณรงค์ของ Grand Duke Dimitri จากมอสโกกับชาวอากาเรียนที่ไม่เชื่อพระเจ้า

86. เกี่ยวกับการถือกำเนิดของ Grand Duke Dimitri ถึง Kolomna และเกี่ยวกับการจัดระเบียบของทหาร

87. เกี่ยวกับข้อความของผู้พิทักษ์จาก Grand Duke Dimitri และความเศร้าโศกของ Olga Rezansky และ Olgerd แห่งลิทัวเนียราวกับว่าเจ้าชาย Dimitri ไปรบ

88. ในการมาของสองพี่น้อง Olgerdovich เพื่อช่วยเหลือ Grand Duke Dimitri

89. เกี่ยวกับการเปลี่ยนไปใช้ Don และการใช้ภาษาของ Mamaev

90. เกี่ยวกับการจัดกองทัพเพื่อการต่อสู้เกี่ยวกับการเสริมความแข็งแกร่งของทหารทั้งหมดจาก Grand Duke Dimitri และคำอธิษฐานของเขา

91. เกี่ยวกับสัญญาณของ Dimitri Volynsky บอกล่วงหน้า

92. เกี่ยวกับการปรากฏตัวของ Holy Martyrs Boris และ Gleb

93. เกี่ยวกับผลลัพธ์ของกองกำลังทั้งสองในการต่อสู้เกี่ยวกับการแบ่งแยกจากเจ้าชายดิมิทรีแทนที่จะเป็นไมเคิลเกี่ยวกับข้อความของ Sergius และความกล้าหาญของ Peresvet ชายผิวดำ

94. ข้อความจากเจ้าอาวาสเซอร์จิอุส

95. เกี่ยวกับชั่วโมงที่ขมขื่นและเลวร้ายที่สุดซึ่งมีการสร้างสรรค์มากมายของพระเจ้าดื่มถ้วยมรรตัยในการต่อสู้

96. เกี่ยวกับนิมิตของสวรรค์เปิด

97. เกี่ยวกับผลลัพธ์ของความลับจากกองทหารซุ่มโจมตีเพื่อต่อสู้และเกี่ยวกับชัยชนะอันรุ่งโรจน์เหนือพวกตาตาร์98 เกี่ยวกับการรวบรวมกองทหารคริสเตียนภายใต้สัญลักษณ์ของพวกเขาเอง เกี่ยวกับการค้นหาและการได้มาซึ่ง Grand Duke Dimitri และเกี่ยวกับความสุขอันยิ่งใหญ่จากชัยชนะเหนือพวกตาตาร์

99. เกี่ยวกับรถไฟของ Grand Duke Dimitri ระหว่างศพ

100. เกี่ยวกับการตรวจกรมทหารและการคำนวณผู้เสียชีวิต

101. ในการกลับมาของ Grand Duke Dimitri ด้วยชัยชนะอันเคร่งขรึมที่มอสโก

102. เกี่ยวกับการรณรงค์ของ Grand Duke Dimitri สู่อาราม Holy Trinity

103. เกี่ยวกับการตายของ Mamaeva

104. เกี่ยวกับอาณาเขตของเคียฟภายใต้แอกอันดุเดือดของพวกตาตาร์และเกี่ยวกับเจ้าชายแห่งเคียฟในบางส่วน

105. เกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานใหม่ของเมืองหลวงของเคียฟไปยังมอสโก

106. เกี่ยวกับการจับกุมเมือง Stolnago รัสเซียแห่ง Kyiv จากเจ้าชาย Gediminas ชาวลิทัวเนียและเกี่ยวกับการครอบครองของเจ้าชายแห่งเคียฟไปยังชาวลิทัวเนีย

107. เหตุใดเมืองหลวงสองแห่งในรัสเซีย แห่งหนึ่งในมอสโก และอีกแห่งในเคียฟ

108. เกี่ยวกับเรื่องนี้เมื่อบัลลังก์ปรมาจารย์ตั้งรกรากอยู่ในเมืองมอสโกที่ปกครอง

109. เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่แห่งเคียฟเป็นจังหวัด

110. ในการกลับสู่ชุดแรกของการดำรงอยู่ของราชวงศ์ของเมือง Kyiv ที่พระเจ้าช่วย

111. เกี่ยวกับตำบล Besurman แห่งแรกใกล้กับ Chigirin

112. เกี่ยวกับตำบล Besurman ที่สองใกล้ Chigirin

113. เกี่ยวกับชัยชนะอันรุ่งโรจน์เหนือพวกเติร์กและตาตาร์ที่อยู่บนภูเขา

114. เมื่อกองทัพออร์โธดอกซ์เข้ามาใกล้ Chigirin

115. เกี่ยวกับการกลับมาของกองทหารคริสเตียนจาก Chigirin และเกี่ยวกับการหลบหนีจากพวกเติร์กและตาตาร์จากกองกำลังออร์โธดอกซ์

รวบรวมโดยอาร์คบิชอปแห่ง Kiev-Pechersk Lavra Innokenty (Gizel) ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1674 เสริมในปี 1678 และ 1680 และตลอดสองศตวรรษที่ผ่านมาได้มีการตีพิมพ์อีกหลายฉบับ บทสรุปของอาร์คบิชอป Innokenty มีบทบาทสำคัญในวัฒนธรรมสลาฟในศตวรรษที่ 17-18 จนถึงเวลาของ M.V. Lomonosov งานดังกล่าวได้รับความนิยมอย่างมาก Dmitry Rostovsky ในพงศาวดารของเขาถูกใช้โดยนักประวัติศาสตร์ S. V. Velichko, V. N. Tatishchev, M. V. Lomonosov, Paisiy Hilendarsky นี่เป็นความพยายามครั้งแรกภายใต้อิทธิพลของแบบจำลองโปแลนด์ เพื่อสรุปประวัติศาสตร์ของรัสเซียตะวันตกเฉียงใต้ตามลำดับเวลา เรื่องย่อประสบความสำเร็จอย่างมากในหมู่ผู้อ่านชาวรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงศตวรรษที่ 18 ซึ่งเรื่องย่อมีถึง 20 ฉบับ มันถูกตีพิมพ์ครั้งสุดท้ายใน Kyiv ในปี 1861 เนื่องจากความสั้นของการนำเสนอ เรื่องย่อจึงเป็นหนังสือเรียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเมืองเคียฟเป็นหลัก ซึ่งรวบรวมตามพงศาวดารของเจ้าอาวาสของอาราม Mikhailovsky Theodosius Safonovich รุ่นแรกของเรื่องย่อ (1674) จบลงด้วยการผนวก Kyiv ไปมอสโกครั้งที่สอง (1678) มาพร้อมกับเรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Chigirin เรื่องย่อมี 110 ตอน ส่วนหลักของเรื่องย่อ (63 บท) อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของ Kyiv ก่อนการรุกรานของตาตาร์ นี่เป็นส่วนที่ผ่านการประมวลผลมากที่สุด ความสนใจหลักในเรื่องนี้ถูกครอบครองโดยการล้างบาปของรัสเซีย เรื่องย่อกล่าวถึงรัชสมัยของ Vladimir Monomakh และการได้มาซึ่งเครื่องราชกกุธภัณฑ์จาก Kafa ข้อมูลเกี่ยวกับการรุกรานของพวกตาตาร์และเหตุการณ์ใกล้ตัวนั้นกระจัดกระจายและสั้น แต่เรื่องราวของการรุกรานของ Mamaev และการต่อสู้ของ Kulikovo นั้นถูกเล่าซ้ำในรายละเอียดใน 29 บท

เรื่องย่อจบลงด้วยข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันเกี่ยวกับมหานครเคียฟและเคียฟ หลังจากการผนวกเข้ากับลิทัวเนีย ขอบคุณโรงเรียนที่ Synopsis เป็นตำราเรียน มันครอบงำประวัติศาสตร์ของเราในศตวรรษที่ 18; กำหนดรสนิยมและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับนักวิจัยด้านประวัติศาสตร์ซึ่งเริ่มต้นด้วยการวิเคราะห์ความสับสนของชื่อประชาชนเปรียบเทียบกับพงศาวดารและการแก้ไขข้อบกพร่องซึ่งควรคำนึงถึงการละเลยในประวัติศาสตร์ภาคตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย ใหญ่ที่สุด: ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับรัชสมัยของ John III และ John IV การพิชิตของ Novgorod และอื่น ๆ ตาม "เรื่องย่อ" ผู้คน "รัสเซีย", "รัสเซีย", "Slavo-Russian" เป็นหนึ่งเดียว Kyiv คือ "เมืองสูงสุดที่รุ่งโรจน์ที่สุดและเป็นเมืองหลักของชาวรัสเซียทั้งหมด" รัสเซียเป็นหนึ่ง หลังจากหลายศตวรรษแห่งความอัปยศอดสูและการแยกจาก "เจ้าชายแห่งเคียฟ" ออกจาก "รัสเซีย" ในที่สุด "ความเมตตาของพระเจ้า" ก็เป็นจริงและ "การช่วยชีวิตของพระเจ้า รุ่งโรจน์ และดั้งเดิมของรัสเซียทั้งหมด นครแห่งเคียฟ อันเนื่องมาจาก การเปลี่ยนแปลงมากมาย" กลับสู่อำนาจอธิปไตยของรัสเซีย ภายใต้การควบคุมของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชชาวรัสเซียทั้งหมด ในฐานะ "ปิตุภูมินิรันดร์ของบรรพบุรุษผู้ถือคทา" ซึ่งเป็นส่วนอินทรีย์ของ "ชาวรัสเซีย" ตามคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์ มิลเลอร์ ผู้เขียนเรื่องย่อได้ไล่ตามเป้าหมายในการให้แรงจูงใจแก่ซาร์แห่งมอสโกเพื่อดำเนินการต่อสู้กับเครือจักรภพเพื่อการปลดปล่อย "ชาวออร์โธดอกซ์เดี่ยว" ที่เหลือจากการปกครองของคาทอลิกและเพื่ออำนวยความสะดวกในการรวมตัวเข้ากับ ชนชั้นปกครองรัสเซียโดยชนชั้นสูงของเฮตมานาเต นักวิชาการบางคนกล่าวว่าส่วนหลักของ "เรื่องย่อ" ประกอบด้วยตัวย่อของพงศาวดารของเจ้าอาวาสของอาราม Mikhailovsky Theodosius Safonovich

Archimandrite Innokenty Gisel (เยอรมัน: Innozenz Giesel, c. 1600, Prussia - 8 พฤศจิกายน (18), 1683, Kyiv) - Archimandrite แห่ง Kiev-Pechersk Lavra (ตั้งแต่ 1656) อธิการบดีของวิทยาลัย Kiev-Bratsk ผู้บริสุทธิ์ Gisel มาจากปรัสเซียและเป็นสมาชิกของคริสตจักรปฏิรูป ในวัยหนุ่มของเขาเมื่อมาถึง Kyiv และตั้งรกรากที่นี่เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์และรับคำสาบานในฐานะพระ Peter Mogila เมื่อเห็นคนที่มีความสามารถในตัวเขาจึงส่งเขาไปศึกษาต่อที่ต่างประเทศ Gisel เข้าเรียนหลักสูตรประวัติศาสตร์ เทววิทยา และนิติศาสตร์ที่ Lviv Latin College เมื่อกลับจากต่างประเทศ Gisel ยืนเฝ้าโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในมุมมองของอันตรายที่คุกคามเธอจากนิกายเยซูอิตและ Uniates จากปี ค.ศ. 1645 เขาได้เป็นเจ้าอาวาสของอารามออร์โธดอกซ์หลายแห่ง ในปี ค.ศ. 1647 Peter Mohyla ได้ยกมรดกให้กับ Innokenty Gizel ในตำแหน่ง "ผู้มีพระคุณและผู้ดูแลผลประโยชน์ของโรงเรียนในเคียฟ" และได้รับมอบหมายให้ดูแลวิทยาลัย Kiev-Mohyla Collegium ในปี ค.ศ. 1648 จิเซลเข้ารับตำแหน่งอธิการบดีของสถาบันการศึกษาแห่งนี้ เขากลายเป็น Archimandrite ของ Kiev-Pechersk Lavra ในปี ค.ศ. 1656 Gisel ได้รับรางวัล Tsar Alexei Mikhailovich ซ้ำแล้วซ้ำอีกและชื่นชมความเคารพต่อการอุทิศตนเพื่อออร์โธดอกซ์และรัสเซีย คนรัสเซียตัวน้อยตกหลุมรัก Gizel โดยเฉพาะอย่างยิ่งและผูกพันกับเขาด้วยสุดใจ เพื่อที่จะไม่แยกจากเขา เขาปฏิเสธมากกว่าหนึ่งครั้งจากตำแหน่งสูงสุดที่เสนอให้เขา เป็นที่รู้จักสำหรับกิจกรรมวรรณกรรมและการพิมพ์ของเขา (ดู "เรื่องย่อ Kyiv", "Kiev-Pechersk Patericon" ฯลฯ ) Gisel มีความเห็นว่าพระเจ้าอยู่ทุกหนทุกแห่งมีส่วนเกี่ยวข้องในทุกสาระสำคัญและนี่คือสิ่งที่เผชิญหน้ากับเนื้อหา โลก. Gisel ปฏิเสธการมีอยู่ของการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในท้องฟ้าและพิสูจน์ความเป็นเนื้อเดียวกันของสสารทางโลกและทางสวรรค์ เขาแย้งว่าการเคลื่อนไหวคือการเปลี่ยนแปลงใดๆ ที่เกิดขึ้นในโลกวัตถุ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคม และด้วยเหตุนี้จึงแสดงให้เห็นการเคลื่อนไหวจากด้านคุณภาพ มากกว่ากลไก ในปี ค.ศ. 1645-1647 เขาสอนหลักสูตร "เรียงความเกี่ยวกับปรัชญาทั้งหมด" (Opus totius philosophiae) ที่ Kiev Collegium ซึ่งมีผลกระทบต่อประเพณีการศึกษาในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 อย่างเห็นได้ชัด นักศาสนศาสตร์ ปราชญ์ วัฒนธรรมและคริสตจักร บุคคลที่โดดเด่นในชีวิตสาธารณะและคริสตจักรของประเทศยูเครนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ศาสตราจารย์และอธิการของวิทยาลัย Kiev-Mohyla Collegium, Archimandrite of the Caves Monastery Innokenty Gizel (สันนิษฐานว่านามสกุลของเขาอาจฟังดูแตกต่างออกไปเล็กน้อย - Kisel) เกิดในปรัสเซีย แต่อุทิศทั้งชีวิตให้กับยูเครน เมื่อเป็นชายหนุ่ม Gizel มาถึง Kyiv และเข้าสู่ Kyiv Collegium ซึ่งเขาแสดงความสามารถที่โดดเด่น Metropolitan P. Mohyla ส่งนักเรียนที่มีความสามารถไปเรียนที่โปแลนด์และอังกฤษด้วยค่าใช้จ่ายของตัวเอง เมื่อกลับมา Gizel ได้รับการฝึกฝนและได้รับเลือกให้เป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญาที่ Kiev-Mohyla Collegium; และในปี ค.ศ. 1646 ท่านได้รับแต่งตั้งเป็นอธิการบดี ในเวลาเดียวกันเขาเป็นเจ้าอาวาสของอารามสองแห่งในเคียฟ - Kirillovsky และ Nikolaevsky ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1656 จนถึงสิ้นชีวิต Gizel เป็นหัวหน้าของอาราม Kiev-Pechersk ซึ่งภายใต้การนำของเขาโรงพิมพ์ของอารามสองครั้ง (ในปี 1661 และ 1678) ได้พิมพ์บันทึกเหตุการณ์ของอารามอีกครั้ง - "Kiev-Pechersk Paterik" . ในอาสนวิหารอัสสัมชัญของวัดถ้ำตามพินัยกรรม Gizel ถูกฝังไว้ จนถึงต้นศตวรรษที่ XIX ในวิทยาลัย Kiev-Mohyla มีประเพณีการจัดโต้วาทีในที่สาธารณะ ซึ่งเชิญตัวแทนของเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกและฝ่ายวิญญาณ รวมทั้งทุกคนที่ประสงค์ดี หนึ่งในข้อพิพาทที่รู้จักกันดีครั้งแรกเกิดขึ้นในปี 1646 เมื่ออธิการ Gizel โต้เถียงกับอาจารย์ของ Kiev Jesuit Collegium Chekhov ในหัวข้อ "การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์" ในมุมมองทางการเมืองของเขา Gisel เข้ารับตำแหน่งต่อสู้กับศัตรูของ Orthodoxy และประณามความพยายามของ Hetmans ยูเครนในการเข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับคาทอลิกโปแลนด์หรือตุรกีมุสลิม ในปี ค.ศ. 1667 เขาเขียนถึง Hetman P. Doroshenko เกี่ยวกับข้อสรุปของข้อตกลงกับพวกตาตาร์ เกี่ยวกับการเป็นพันธมิตรกับมอสโก Gisel เข้ารับตำแหน่งที่คลุมเครือ เช่นเดียวกับนักบวชยูเครนส่วนใหญ่ เขาเชื่อว่าการเป็นพันธมิตรกับออร์โธดอกซ์รัสเซียจะช่วยชาวยูเครนให้รอดพ้นจากการกดขี่ทางศาสนาจากต่างประเทศ อย่างไรก็ตาม Archimandrite of the Caves ต่อต้านการรณรงค์เชิงลงโทษกับยูเครนฝั่งขวาซึ่งกองทหารรัสเซียดำเนินการในช่วงเวลาแห่งความพินาศ ในจดหมายถึงซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชในปี 2204 เขาเขียนว่าการปฏิบัติการทางทหารดังกล่าวไม่แตกต่างจากการสังหารหมู่คาทอลิกหรือตาตาร์ของศาลเจ้าออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ Gisel ถือว่าการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเมืองหลวงเคียฟไปยัง Patriarchate มอสโกเป็นการกระทำที่ต่อต้านบัญญัติและเป็นบาป ในปี ค.ศ. 1667 เขาพร้อมกับนักบวชในเคียฟคนอื่นๆ ในงานเลี้ยง ปฏิเสธที่จะยกถ้วยเพื่อสุขภาพของ voivode P. Sheremetev ของเคียฟ และบุตรบุญธรรมของมอสโก Hetman I. Bryukhovetsky เรียกคนหลังว่าวายร้าย อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ Alexei Mikhailovich ชอบทั้งอาราม Kiev-Pechersk และ archimandrite: เขาสั่งสิ่งพิมพ์ต่าง ๆ จากโรงพิมพ์ของอารามและมักจะบริจาคเงินจำนวนมากให้กับอาราม Gisel ให้ความสนใจอย่างมากกับการเลี้ยงดูและการศึกษา กิจกรรมของเขาค่อนข้างกว้าง - การเทศนา, วิทยาศาสตร์, วรรณกรรม, การพิมพ์ ผลงานของ Gizel มีการโต้เถียงกัน และการเทศนาของเขาปกป้องสิทธิ์และเอกสิทธิ์ของนครเคียฟ L. Baranovich เรียก Gizel สำหรับความคิดของเขาว่า "Ukrainian Aristotle" Gisel เป็นผู้เขียนบทความเกี่ยวกับเทววิทยาและจริยธรรม "Peace with the God of Man" ซึ่งสรุปมุมมองความเห็นอกเห็นใจและข้อเท็จจริงจากประวัติศาสตร์และชีวิตของยูเครนในศตวรรษที่ 17 นอกจากนี้ เขายังเป็นเจ้าของบทความและหลักสูตรฝึกอบรมเกี่ยวกับปรัชญาในภาษาหนังสือภาษาละตินและยูเครนอีกด้วย ในงาน "เรียงความเกี่ยวกับปรัชญาทั้งหมด" (1645-1646) แนวคิดในอุดมคติถูกรวมเข้ากับแนวโน้มทางวัตถุ ในการไตร่ตรองของเขา Gisel ใช้มรดกทางปรัชญาของสมัยโบราณและสมัยใหม่: มุมมองหลักของปรัชญาวิชาการของอริสโตเติลที่ซับซ้อนโดย Neoplatonism ซึ่งเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับความคิดทางวิทยาศาสตร์ของยูเครน ความคิดที่โดดเด่นของ Copernicus, Galileo, Descartes และโคตรอื่น ๆ ไจเซลยอมรับสมมติฐานเกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างและทำลายสสาร เกี่ยวกับความเป็นเนื้อเดียวกันของสสาร "สวรรค์" และ "ทางโลก" Gisel เช่นเดียวกับนักปรัชญา Mohyla ส่วนใหญ่เห็นความหมายของชีวิตในงานสร้างสรรค์และการสร้างความดีเพื่อสังคม โดยตระหนักถึงเจตจำนงเสรีของมนุษย์ พระองค์ทรงให้ความสำคัญกับจิตใจ ซึ่งทำให้สามารถเลือกระหว่างความดีและความชั่วได้ หนังสือที่โดดเด่นที่สุดซึ่งเป็นผลงานของ Gizel ซึ่งเป็น Archimandrite of the Caves Monastery คือ Synopsis ซึ่งเป็นบทความทางประวัติศาสตร์ของยูเครนเล่มแรก เป็นไปได้ว่า Gisel แก้ไขหนังสือเล่มนี้และนำทีมผู้เขียนที่เลือกข้อความที่จำเป็นและแปลพงศาวดารของ M. Strynkowski ในภาษาโปแลนด์ซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในเรื่องย่อ "เรื่องย่อ" ตรวจสอบประเด็นต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์สมัยโบราณ: ต้นกำเนิดของชาวสลาฟ ภาษาและชื่อของพวกเขา การเกิดขึ้นของชาวรัสเซีย รากฐานของ Kyiv และการกระทำของเจ้าชายเคียฟคนแรกโดยเฉพาะ Vladimir; การล้างบาปของรัสเซียและการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ การพิชิต Kyiv โดยเจ้าชาย Gediminas ชาวลิทัวเนีย Gisel ยังพิจารณาประเด็นของประวัติศาสตร์ร่วมสมัยด้วย - เรื่องราวหลักถูกนำขึ้นในปี 1651 เมื่อ A. Kisel กลายเป็นผู้ว่าการเคียฟ ผู้เขียนยังกล่าวถึงการปิดล้อม Chigirin สองครั้ง 1677 และ 1678 หนังสือเล่มนี้ไม่ได้กล่าวถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญทั้งหมดเช่นการลงนามของ Union of Brest ในปี ค.ศ. 1596 และการจลาจลของ B. Khmelnitsky ในปี ค.ศ. 1648 "เรื่องย่อ" ของ Kyiv เป็นพื้นฐานของประวัติศาสตร์รัสเซีย: การอ้างอิงถึงงานนี้มีอยู่ หนังสือเรียนสมัยใหม่เกือบทั้งหมดเกี่ยวกับแหล่งที่มาของการศึกษาและประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่ในยูเครนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัสเซียด้วย เป็นหนังสือที่พิมพ์ซ้ำบ่อยที่สุดเล่มหนึ่งสำหรับผู้อ่าน จนถึงศตวรรษที่ 19 "เรื่องย่อ" ถือเป็นหนังสือเรียนเกี่ยวกับ "ประวัติศาสตร์บ้าน" ในยูเครน รัสเซีย และเบลารุส แนวคิดหลักของเรื่องย่อคือลัทธิสลาฟแบบออร์โธดอกซ์และการยกย่อง Kyiv ให้เป็นศูนย์กลางออร์โธดอกซ์ที่เก่าแก่ที่สุดของรัสเซียทั้งหมด การสร้างงานวรรณกรรมดังกล่าวกำหนดความต้องการของการฟื้นฟูชาติยูเครนในยุค 1670-1680 เมื่อบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมพยายามพิสูจน์ความยิ่งใหญ่ของประชาชนซึ่งเริ่มสร้างตัวเองในเวทีระหว่างประเทศในฐานะประเทศเอกราชซึ่งมีมาช้านาน อยู่ภายใต้ความโกรธเกรี้ยวของต่างประเทศ ด้วยการเสริมความแข็งแกร่งของบทบาทของ Kyiv ในฐานะเมืองหลวง ความต้องการจึงเกิดขึ้นเพื่อพิสูจน์ความต่อเนื่องระหว่างเมืองหลวงของ Kievan Rus ที่มีอำนาจและเมืองหลักของยูเครน-Hetmanate ของยูเครนในศตวรรษที่ 17 แน่นอนว่าวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่ไม่เห็นด้วยกับข้อความและข้อสรุปทั้งหมดของ Gisel เหตุผลก็คือผู้เขียนเรื่องย่อใช้ผลงานของนักประวัติศาสตร์ชาวโปแลนด์ (Dlugosh, Chekhovsky, Stryikovsky) ซึ่งในทางกลับกันก็อาศัยพงศาวดารโบราณมักจะบิดเบือนข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่นำเสนอในตัวพวกเขาและสร้างการตีความเหตุการณ์ของตนเอง บ่อยครั้งที่การตีความเหล่านี้เป็นตำนานโดยสมบูรณ์หรือเป็นเรื่องสมมติและตามกฎแล้วไม่มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง จากเรื่องย่อ สิ่งประดิษฐ์ของนักประวัติศาสตร์ชาวโปแลนด์เหล่านี้ได้ย้ายไปยังวรรณคดีประวัติศาสตร์ว่าเป็นข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้ แต่ต่อมาพวกเขาถูกข้องแวะโดย M. Lomonosov และนักวิจัยคนอื่นๆ ดังนั้นชื่อชาติพันธุ์ "Slavs" และชื่อของเจ้าชายเคียฟคนแรก (Svyatoslav, Yaroslav, Mstislav) Gizel พิจารณาว่าเกิดขึ้นจากคำว่า "เกียรติ" โดยสังเกตอย่างภาคภูมิใจว่าบรรพบุรุษของชาว Slavs โดดเด่นด้วยความกล้าหาญและความกล้าหาญทางทหาร ผู้เขียนยังระลึกถึง "รายละเอียด" ที่น่าอัศจรรย์อย่างสมบูรณ์ของประวัติศาสตร์รัสเซีย - เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของกลุ่มสลาฟในการรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์มหาราชซึ่งถูกกล่าวหาว่ายืนยันจดหมายที่เกี่ยวข้องของผู้พิชิตที่ยิ่งใหญ่ อย่างไรก็ตาม ข้อเท็จจริงหลายอย่างที่กล่าวถึงในบทสรุปตอนนี้ถือว่าเชื่อถือได้โดยนักวิจัย นักประวัติศาสตร์หลายคนเห็นด้วยกับวันก่อตั้งของ Kyiv - 430 เรื่องราวของ Gizel เกี่ยวกับวิหาร Slavic นอกรีตก็น่าสนใจเช่นกัน - แหล่งที่ไม่ซ้ำกันของประวัติศาสตร์จิตวิญญาณของรัสเซียก่อนคริสต์ศักราชโดยตั้งชื่อและหน้าที่ของเทพเจ้าสลาฟ: Perun, Veles, Lada, Lelya, Kupala, Kolyada, Tur, Dazhbog, Stribog, Simargl, Mokosh ข้อเท็จจริงมากมายจากประวัติศาสตร์ของเคียฟมีความสำคัญต่อการศึกษาประวัติศาสตร์ของประเทศยูเครนโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Kyiv: เกี่ยวกับการฝังศพของเจ้าชายโอเล็กบนภูเขา Shchekavytsia เกี่ยวกับที่มาของคำว่า "คอสแซค" และ "คอสแซค" เป็นต้น ด้วยเหตุนี้ "เรื่องย่อ" ยังคงเป็นหนึ่งในแหล่งประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดของชาติ

Innokenty Gizel - นักวิทยาศาสตร์ Kyiv เกิดในปรัสเซียในครอบครัวปฏิรูป ในวัยหนุ่มของเขาเขาย้ายไป Kyiv แปลงเป็น Orthodoxy ดึงดูดความสนใจของ Peter Mohyla และถูกส่งไปต่างประเทศเพื่อการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ ตัดสินโดย "เรื่องย่อ" ซึ่งเผยให้เห็นความโน้มเอียงไปทางประวัติศาสตร์ในตัวผู้เขียนและโดย "โลก" ซึ่งพูดในรายละเอียดเกี่ยวกับสิทธิและหน้าที่ของคริสเตียนคนหนึ่งสามารถคิดได้ว่า Gisel นอกเหนือจากเทววิทยายังศึกษา ประวัติศาสตร์และนิติศาสตร์ในต่างประเทศ เมื่อกลับมาที่ Kyiv Gizel เป็นครูและอธิการของ Kiev Collegium ภายใต้เขา L. Baranovich เป็นอาจารย์ของวิทยาลัย นักเรียนคือ Galyatovsky, Slavinetsky, Satanovsky, อาจเป็น Simeon Polotsky Gisel รักษาความสัมพันธ์บ่อยครั้งกับรัฐบาลมอสโกในประเด็นทางเศรษฐกิจและการเมืองของวัด ในปี ค.ศ. 1654 จิเซลอยู่ในมอสโกพร้อมกับคำร้องต่างๆ จากผู้เฒ่ารัสเซียตัวน้อยและคณะสงฆ์ ในปี ค.ศ. 1656 กิเซลได้รับยศอาร์คีมันไดรต์และอธิการแห่ง Kiev-Pechersk Lavra และดำรงตำแหน่งนี้จนตายในปี ค.ศ. 1683 I. เป็นผู้สนับสนุนมอสโก แต่บางครั้งเขาก็รับหน้าที่ปกป้อง "เสรีภาพ" ของลิตเติ้ลรัสเซีย ซาร์ Alexei Mikhailovich และ Fedor Alekseevich และผู้ปกครอง Sofia Alekseevna ชื่นชอบ I. และส่งของขวัญล้ำค่ามาให้เขา แต่เขาถูกรดน้ำ คำขอถูกยกเลิก I. เป็นหนึ่งในคนที่เรียนรู้มากที่สุดใน Little Russia ในศตวรรษที่ 17 L. Baranovich เรียกเขาว่าอริสโตเติลในจดหมายและมอบงานวรรณกรรมให้เขาทบทวนและแก้ไข เขาเข้าร่วมในข้อพิพาทสาธารณะกับชาวคาทอลิก เทศน์ ซึ่งตามที่เซนต์. Demetrius of Rostov "ผู้อ่อนแอได้รับการเสริมกำลังราวกับยา" ช่วยนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียตัวน้อยในการตีพิมพ์ผลงานของพวกเขา ในปี ค.ศ. 1669 Gisel ได้เผยแพร่ Op. “สันติสุขกับมนุษย์” (อีกครั้งในปี 1671) ซึ่งไม่มีความสำคัญทางเทววิทยา หนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช ในปี ค.ศ. 1690 โจอาคิมสังฆราชแห่งมอสโกยอมรับว่าหนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือที่มุ่งร้ายเกิดใหม่ เนื่องจากเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้เขียนให้เป็น "ครูภายนอก" เช่น คาทอลิก ในการตีความประเด็นทางศาสนาที่คลุมเครือบางประเด็น หนังสือของ Gisel กล่าวถึงรายละเอียดเกี่ยวกับความบาปโดยทั่วไปและโดยเฉพาะเกี่ยวกับความบาปส่วนบุคคล เกี่ยวกับการกลับใจ การสารภาพบาป ฯลฯ ในหนังสือมีรายละเอียดที่น่าสงสัยทุกวันในสถานที่ต่างๆ ทัศนคติต่อผู้คนมีความสุภาพ มีมนุษยธรรม ซึ่งเปิดเผยโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการอนุญาตจากข้อผูกมัดในการถือศีลอดสำหรับคนแก่ คนอ่อนแอ ผู้มีภาระหนัก ต่อต้านนิกายเยซูอิต Boyma Gisel ตีพิมพ์ Op. "ด้วยศรัทธาที่แท้จริง". ตามพงศาวดารของ Theodosius Sofonovich Gizel ได้รวบรวม "เรื่องย่อ" ที่มีชื่อเสียง (ed. 1674, 1676, 1680, 1718 และ 1810 ) ซึ่งเป็นหนังสือเรียนหลักเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ก่อนโลโมโนซอฟ (ดู เรื่องย่อและประวัติศาสตร์รัสเซีย) Gisel สนุกกับชื่อเสียงของคนใจดีและใจบุญ

Innokenty Gizel - Archimandrite ของอาราม Kiev-Pechersk เกิดในอดีตปรัสเซียโปแลนด์จากพ่อแม่ของปฏิรูปคำสารภาพและศึกษาที่นั่นตั้งแต่วัยเด็ก แต่ในวัยหนุ่มของเขา เมื่อมาถึง Kyiv เขาจึงหันไปหาคริสตจักรกรีก-รัสเซียและยอมรับพระสงฆ์ใน Kiev-Pechersk Lavra เมื่อเมืองหลวงของ Kyiv Peter Mohyla ซึ่งตั้งใจจะก่อตั้งโรงเรียนละติน - รัสเซียใน Kyiv ส่งคนที่มีความสามารถจาก Balti และ Monasticism ไปยังโรงเรียนต่างประเทศเพื่อการศึกษาเพื่อเป็นครู Gizel ถูกส่งไปยัง Lvov Academy ท่ามกลางพวกเขา ในตอนท้ายของแวดวงวิทยาศาสตร์ที่นั่น เขากลับไปที่ Kyiv และได้รับแต่งตั้งให้เป็นอาจารย์และนักเทศน์ ในปี ค.ศ. 1645 เขาได้รับการแต่งตั้งให้เป็นเจ้าโลกหลัก Dyatlovitsky และในปี ค.ศ. 1646 เขาได้รับการเปลี่ยนชื่อเป็นอาราม Kiev-Bratsky และอธิการบดีของ Academy; ในปี ค.ศ. 1650 เขาถูกย้ายไปอยู่ในตำแหน่งเดียวกันกับอารามเซนต์ไซริลจากที่นั่นในปี ค.ศ. 1652 ถึงเมืองเคียฟ - นิโคลาเยฟด้วยความต่อเนื่องของตำแหน่งของอธิการบดี และในปี ค.ศ. 1656 เขาได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็นอาร์ชิมานไดรต์แห่ง Kiev-Pechersk Lavra และเสียชีวิตที่นั่นเมื่อวันที่ 24 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1684 นักบุญเดเมตริอุส มหานครแห่งรอสตอฟ ซึ่งขณะนั้นเป็นเจ้าอาวาส ในปี ค.ศ. 1685 ทรงแต่งและพูดคุยกับเขาเพื่อรำลึกถึงพระคำที่น่ายกย่องเป็นเวลาหนึ่งปี ซึ่งจัดพิมพ์อยู่ในผลงานสะสมของเขา ตามเจตจำนงของผู้ก่อตั้งโรงเรียนในเคียฟ, Metropolitan Peter Mohyla, Gizel มีตำแหน่งเป็นผู้อุปถัมภ์และผู้ดูแลทรัพย์สินเหล่านี้หลังจากการตายของเขา เมื่อเขาเป็น Archimandrite แห่ง Kiev-Pechersk หลังจาก Grave เขารับหน้าที่รวบรวมและเสริม Menaia of the Readers: แต่งานนี้ยังคงเสร็จสิ้นโดย St. Demetrius ผลงานของ Gizeleva:

1) หนังสือเทววิทยาชื่อ: สันติสุขกับมนุษย์กับพระเจ้า หรือการกลับใจอันศักดิ์สิทธิ์ การคืนดีกับพระเจ้าของมนุษย์ คำสอนจากพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์และอาจารย์ของคริสตจักรที่รวบรวม ตีพิมพ์ในหนังสือ Kiev-Pechersk Lavra ในปี 1669 ในแผ่นหนึ่ง มีการตีความที่ลามกอนาจารหลายประการในหนังสือเล่มนี้ และในบทเกี่ยวกับระดับเครือญาติที่ได้รับอนุญาตและต้องห้ามในการแต่งงาน ส่วนมากจะแตกต่างจากกฎของหนังสือนักบิน ด้วยเหตุนี้ โดยพระราชกฤษฎีกาของ Holy Synod of 1766 จึงห้ามมิให้อ้างถึงหนังสือเล่มนี้ในการพิจารณาระดับของเครือญาติและคดีการแต่งงาน

2) เรื่องย่อหรือคำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของชาวสลาฟและเจ้าชายเคียฟคนแรกต่อหน้ากษัตริย์ซาร์ Feodor Alekseevich พิมพ์ด้วยการประทับครั้งแรกใน Kiev-Pechersk Lavra ในปี 1674 จากนั้นในปี 1678 และ 1680 ในสถานที่เดียวกัน , ทั้งหมดใน 4 ส่วนของแผ่นงาน ในจำนวนนี้ ฉบับล่าสุดมีความสมบูรณ์มากกว่ารุ่นแรก รุ่นที่สามของปีพ. ศ. 1680 ได้เพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าในแง่ของข้อความและมีการเพิ่มส่วนภาพประกอบ:

อย่างไรก็ตาม หนังสือเล่มนี้เต็มไปด้วยข้อผิดพลาดและการทำงานผิดพลาด ไม่ใช่งานของ Gizelevo แต่ถูกย่อโดยเขาหรือโดยบุคคลอื่นภายใต้เขา และเสริมจาก Chronicle of Theodosius Sofonovich, Hegumen ของอาราม Kiev-Gold-Overkho-Mikhailovsky บทความเกี่ยวกับเขาด้านล่าง) แต่เนื่องจากไม่มีการพิมพ์ประวัติศาสตร์รัสเซียอื่นใดก่อนการตีพิมพ์ Brief Russian Chronicler ของ Lomonosov จึงมีเพียงเรื่องย่อเพียงเรื่องเดียวที่จัดพิมพ์ซ้ำๆ กันที่สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ดังนั้นตั้งแต่ปี ค.ศ. 1718 ถึง พ.ศ. 2353 มีฉบับวิชาการ 9 ฉบับแล้ว สตราเลนแบร์กและติดตามเขาไปและดาลินก็อ้างว่างานนี้เป็นของสังฆราชคอนสแตนตินและคนหลังเรียกเขาว่าเป็นนักประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณ ในปี ค.ศ. 1823 เรื่องย่อนี้ได้รับการตีพิมพ์ใน Kiev-Pechersk Lavra พร้อมกับภาพจิตรกรรมฝาผนังของ Grand Dukes, Tsars and Emperors of Russia, Grand Dukes of Lithuania, Kings of Poland, Specific Princes of Russia, Metropolitans of Kiev, Hetmans of Little รัสเซีย, Khans of the Great Hordes and Crimean, Governors and Castellanes of Kiev ;

3) Gisel ยังให้เครดิตกับหนังสือชื่อ: The Science of the Mystery of Holy Repentance นั่นคือ The Truthful and Sacramental Confession พิมพ์ใน Kiev-Pechersk Lavra ในปี 1671 ในส่วนแบ่งที่ 4 ของแผ่นงาน

4) นอกจากนี้ยังมีหนังสือที่เขียนด้วยลายมือในภาษาโปแลนด์ชื่อ: True Faith (Prawdziva Wiara) ใน Library of the Moscow Synodal ซึ่งแต่งขึ้นเพื่อตอบจดหมายจาก Jesuit Pavel Boyma ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1668 ในภาษาโปแลนด์ใน Vilna ภายใต้ชื่อ Old Faith เกี่ยวกับอำนาจของนักบุญเปโตรและเปาโลแห่งกรุงโรม และเกี่ยวกับขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์

ฉบับที่สี่มีลักษณะดังนี้:

ผู้บริสุทธิ์ (Gizel). [เรื่องย่อ] หรือ คอลเลกชันสั้น ๆ จากพงศาวดารต่าง ๆ เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของชาวสลาฟ - รัสเซียและหนังสือต้นฉบับ (ya) zekh b (o) เมือง Kyiv ที่ช่วยชีวิตเกี่ยวกับชีวิตของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ (ya) แห่งเคียฟ และรัสเซียทั้งหมดผู้มีอำนาจเด็ดขาดคนแรกของวลาดิมีร์และเกี่ยวกับทายาทของ bl (a) ร้อนแรง (e) พลังอำนาจของ (o) รัสเซียของเขาแม้กระทั่งก่อน presvet (lago) และ bl (a) ดี g (osu) d (a) rya n (a) c (a) rya ของเราและนำ (ใด ๆ ) เจ้าชาย (I) Feodor Alekseevich ผู้ยิ่งใหญ่ทั้งหมดและ Lesser และ White of Russia ผู้มีอำนาจเด็ดขาด ... โดย bl (a) g (o) s (lo) vein ... Innokenty Giziel ... archimandrite ด้วย (vy) ty Lavra อธิบายตามประเภท - - Kyiv: โรงพิมพ์ของ Kiev-Pechersk Lavra, 1680 (7188) [ไม่เร็วกว่า 1681] - หัวนม ล.,ล. , 1-224 น. [เหล่านั้น. 228] น. ป่วย.; 4. ติ๊ด ล. ในกรอบชุด หน้าในเฟรมเชิงเส้น ภาพประกอบ: 2 จาก 2 กระดาน: Noah's Sacrifice, ลงนาม: "Roku 1678 A:K" (l.v.); “ ซาร์วลาดิเมียร์” ลงนาม:“ Roku 1680 m (e) s (i) tsa dekemvr? วัน? 30. I: K:” (หน้า 60) เสื้อคลุมแขนรัสเซียที่มีชื่อย่อของชื่อและชื่อของซาร์ Fedor Alekseevich: "Bzh M V G Ts I V K" เครื่องประดับ: headpieces 1; ตอนจบ 1; ชื่อย่อ 2 มี 2 กระดาน พิมพ์: สีเดียว. การเรียงพิมพ์: คำแรกของชื่อพิมพ์เป็นภาษากรีก ประเภทสิ่งพิมพ์:

เรื่องย่อฉบับที่เมืองเคียฟมีสามฉบับที่เหมือนกัน ลงวันที่ ค.ศ. 1680 ลำดับของฉบับกำหนดโดย S.I. Maslov บนพื้นฐานของการศึกษาข้อความ, ลวดลาย, การสวมใส่ไม้กระดานประดับ สิ่งพิมพ์อยู่ในกลุ่ม B. คุณสมบัติที่โดดเด่นของสิ่งพิมพ์: ในสมุดบันทึก "A" ไม่มีข้อผิดพลาดในการนับหน้า เรา. 223 โองการไม่ได้แยกจากข้อความก่อนหน้าโดยไม้บรรทัดการพิมพ์ส่วนท้ายของการเรียงพิมพ์จะถูกวางไว้นอกกรอบเชิงเส้น แก้ไขคำผิด ครั้งที่ 3 ข้อความมีความคลาดเคลื่อนซึ่งบ่งบอกถึงงานบรรณาธิการดังนั้นในบทความ“ เมื่อมาถึง? ... กองทัพ Zaporizhian ไปยังเคียฟ” ชื่อของพันเอก Gadyach, Poltava และ Mirgorod ได้รับการตั้งชื่อ (p. 217-218) (Maslov, 2471 น. 10-11 )...

ท้ายที่สุด ทุกคนจำเป็นต้องรู้เกี่ยวกับบ้านเกิดเมืองนอนและบอกผู้ถามคนอื่นๆ สำหรับคนที่ไม่รู้จักตัวเองถือว่าโง่ Theodosius Safonovich เจ้าอาวาสของอารามเคียฟโดมทองแห่งเซนต์ไมเคิล (ศตวรรษที่ XVII) "บทสรุปของ Kyiv" เป็นปรากฏการณ์ที่สดใสและน่าสนใจของวัฒนธรรมวรรณกรรมและประวัติศาสตร์รัสเซีย งานนี้ตีพิมพ์ครั้งแรกในโรงพิมพ์ของ Kiev-Pechersk Lavra ในปี 1674 และพิมพ์ซ้ำมากกว่า 30 ครั้งในช่วงศตวรรษที่ 17-19 อะไรทำให้งานนี้ของศตวรรษที่ 17 เป็นที่ต้องการของสังคมรัสเซียมานานกว่าสองศตวรรษ? ศตวรรษที่ 17 เป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของยุโรป - ยุคใหม่เริ่มต้นขึ้น การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญได้ส่งผลกระทบต่อสังคม เศรษฐกิจ และการเมือง การปรากฏตัวของกระแสสังคมรูปแบบใหม่อย่างหนึ่งคือการเกิดขึ้นของรัฐชาติที่สร้างขึ้นบนความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของประชาชาติประชาชน ชะตากรรมร่วมกันทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม (ส่วนสำคัญคือศาสนา) และการเลือกรูปแบบเดียวของเศรษฐกิจและสังคม การพัฒนา. ยุโรปตะวันออกกำลังอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ และสัญญาณมากมายที่บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงของ "ดินแดนรัสเซีย" เป็น "รัฐรัสเซีย" เรื่องย่อ Kyiv ไม่ได้เป็นเพียงภาพสะท้อนของกระบวนการของการรวมชาติของรัสเซียในฐานะประชาชนและรัสเซียในฐานะรัฐ แต่ยังเป็นวิธีการต่อสู้เพื่อความคิดที่เป็นหนึ่งเดียว ศูนย์กลางทางอุดมการณ์สองแห่งของขบวนการทางประวัติศาสตร์นี้คือ Kyiv และ Moscow ในเรื่องนี้ ประวัติการตีพิมพ์และการพิมพ์ซ้ำของเรื่องย่อเป็นสิ่งบ่งชี้ ความคิดริเริ่มในการพัฒนาอุดมการณ์ที่รวมกันมาจาก Kyiv และหลังจากรุ่นแรกของปี 1674 ซึ่งการเล่าเรื่องจบลงด้วยรัชสมัยของ Alexei Mikhailovich รุ่นที่สองของปี 1678 ตามข้อความที่มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยและเพิ่มเติมที่เกี่ยวข้อง เพื่อขึ้นครองบัลลังก์ของซาร์ฟีโอดอร์ Alekseevich จำนวนบทและมี 110 บทไม่เปลี่ยนแปลง ฉบับที่สาม ซึ่งผลิตขึ้นในโรงพิมพ์ของ Kiev-Pechersk Lavra เช่นกัน เสริมด้วยหกบทเกี่ยวกับแคมเปญ Chigirin ของกองทัพรัสเซียที่เป็นสหพันธรัฐ ซึ่งป้องกันการรุกรานของตุรกี-ไครเมีย ฉบับต่อมาเริ่มตั้งแต่ปี 1736 ออกโดยสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ฉบับล่าสุดในเคียฟถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐาน และตั้งแต่นั้นมาเรื่องย่อก็มี 116 บทอย่างต่อเนื่อง การเปลี่ยนแปลงส่งผลกระทบต่ออย่างอื่น: โดยไม่ต้องทำการแปลซึ่งเนื่องจากความธรรมดาของภาษาสลาฟ (รัสเซียเก่า) และโบราณวัตถุที่ไม่มีนัยสำคัญ อันที่จริง ไม่จำเป็น ผู้จัดพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กจึงใช้แบบอักษร Petrine ทางแพ่งแทน ซิริลลิก นอกจากนี้ ผู้จัดพิมพ์เห็นว่าจำเป็นต้องเพิ่มคำอธิบายเกี่ยวกับคำทำนายของ Dmitry Volynsky ก่อนยุทธการคูลิโคโว เนื่องจากเนื้อหาดังกล่าวอิงจากเนื้อหานอกรีต สามฉบับสุดท้ายของ 2366, 1836 และ 2404 ดำเนินการอีกครั้งใน Kyiv เรื่องย่อคืออะไร? ใครเป็นคนเขียน "Kyiv Synopsis"? เรื่องย่อ (กรีก) - ทบทวน นำเสนอ รวบรวมเนื้อหาบางส่วน ความคล้ายคลึงกันสมัยใหม่ของแบบฟอร์มนี้ - บทความนามธรรมคู่มือสารานุกรม ตามธรรมเนียมของวิทยาศาสตร์กรีกโบราณ คำนี้ใช้เพื่ออ้างถึงเนื้อหาที่นำเสนอในรูปแบบที่ไม่เป็นการตัดสินที่กระชับและมีข้อมูลที่ครอบคลุมเกี่ยวกับเรื่องใดๆ ในไบแซนเทียม บทสรุปส่วนใหญ่เป็นตำราเทววิทยาและประวัติศาสตร์ หลักการสำคัญของการนำเสนอตำราประวัติศาสตร์คือตามลำดับเวลา คอมไพเลอร์ของบทสรุปถูกเรียกว่านักพยากรณ์อากาศ เรื่องย่อ Kyiv เป็นตัวอย่างที่ดีของการนำเสนอประวัติศาสตร์อย่างเป็นระบบ ประกอบด้วยการเลือกและนำเสนอข้อมูลโดยสังเขปตามลำดับเหตุการณ์เกี่ยวกับเหตุการณ์สำคัญของประวัติศาสตร์รัสเซียซึ่งจากมุมมองของผู้เขียนมีความสำคัญเป็นเวรเป็นกรรมสำหรับประชาชนและรัฐ หลักการของการนำเสนอนี้เป็นรูปแบบการนำส่งจากการเขียนพงศาวดาร (การรวบรวมพงศาวดาร) ลักษณะของยุคกลางไปจนถึงการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์ซึ่งได้กลายเป็นรูปแบบหลักของการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ในยุคปัจจุบันและร่วมสมัย พงศาวดารถูกสร้างขึ้นโดยบุคคลที่หมกมุ่นอยู่กับโลกทัศน์ที่มีศูนย์กลางทางทฤษฎี พระเจ้าเป็นผู้สร้างมนุษย์และประวัติศาสตร์ของเขา พระองค์เท่านั้นที่มีความรู้เกี่ยวกับความหมายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ มนุษย์รู้ถึงจุดเริ่มต้น (การสร้างมนุษย์ อาดัม อีฟ โนอาห์) และจุดจบ - การเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์และการพิพากษาครั้งสุดท้าย พงศาวดารถูกสร้างขึ้นเพื่อพระเจ้าเพื่อเป็นหลักฐานของชีวิตโลกของบุคคลและผู้คน ดังนั้นนักประวัติศาสตร์ที่ตระหนักถึงบทบาทการไกล่เกลี่ยของเขาจึงไม่กล้าประเมินเหตุการณ์ ข้อเท็จจริงและผู้คนเป็นรายบุคคล เขาไม่ใช่ "ผู้สร้าง" ประวัติศาสตร์ แต่เป็นพยาน นักประวัติศาสตร์รู้ว่าสิ่งสำคัญสำหรับบุคคลคือการรักษาจิตวิญญาณเพื่อที่จะยืนที่การพิพากษาครั้งสุดท้ายที่พระหัตถ์ขวาของผู้สร้าง ถ้าเขาให้การประเมินตัวละครและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์พวกเขาก็เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามบรรทัดฐานของศีลธรรมของคริสเตียน นี่คือตำแหน่ง "การสอน" ของเขา ปัญหา ความล้มเหลว ความพ่ายแพ้ ถูกตีความว่าเป็นคำเตือนและการลงโทษสำหรับบาป แต่นักประวัติศาสตร์ไม่ใช่คนมองโลกในแง่ร้าย เขาแสดงความมองโลกในแง่ดีอย่างลึกซึ้ง เนื่องจากพระเจ้าผู้ทรงมอบชีวิตและประวัติศาสตร์ของชาวคริสต์ให้มีความหมาย จะทรงรักษาและช่วยชีวิตเขาไว้อย่างแน่นอน โดยมีเงื่อนไขว่าพระองค์จะทรงรักษาจิตวิญญาณของพระองค์และซื่อสัตย์ต่อโชคชะตาของพระองค์

ในยุคปัจจุบัน การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในจิตสำนึกกำลังก่อตัวขึ้น: ลัทธิความเชื่อนิยมใหม่ (theocentrism) ถูกแทนที่ด้วยลัทธิมานุษยวิทยา (anthropocentrism) มนุษย์กลายเป็นผู้สร้างโลก วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ ศีลธรรม และพระเจ้าเอง ประวัติศาสตร์กลายเป็นเวทีสำหรับการต่อสู้ของกองกำลังมนุษย์: ความปรารถนา ความคิด ความหลง ฯลฯ งานประวัติศาสตร์กลายเป็นงานวิเคราะห์ ซึ่งผู้เขียนประเมินการเล่นของกองกำลังมนุษย์จากตำแหน่งที่สนใจ การวิเคราะห์อย่างง่ายของการปฏิวัติโลกทัศน์นี้นำเสนอที่นี่เพื่อจุดประสงค์เดียวในการแสดงคุณลักษณะของข้อความของเรื่องย่อในเคียฟ แหล่งที่มา

เรื่องย่อของเคียฟ

เรื่องย่อ Kyiv

เรื่องย่อ เคียฟสกี้ (« เรื่องย่อหรือคำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของคนรัสเซีย”) - การทบทวนการรวบรวมประวัติศาสตร์ของรัสเซียตะวันตกเฉียงใต้ซึ่งรวบรวมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 และตีพิมพ์เป็นครั้งแรกในโรงพิมพ์ของ Kiev-Pechersk Lavra เป็นครั้งสุดท้ายใน Kyiv ผู้เขียนถูกกล่าวหาว่าเป็น Innokenty Gizel จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 19 เรื่องย่อถูกใช้เป็นหนังสือเรียนประวัติศาสตร์โรงเรียน

หนังสือเล่มนี้พูดถึงความสามัคคีของ Great and Little Russia เกี่ยวกับประเพณีรัฐเดียวของ Kievan Rus เกี่ยวกับราชวงศ์ Rurik ทั่วไปและเกี่ยวกับชาวรัสเซีย "Orthodox Russian" คนเดียว

ตาม "เรื่องย่อ" ผู้คน "รัสเซีย", "รัสเซีย", "สลาโว - รัสเซีย" เป็นหนึ่งเดียว Kyiv คือ "ผู้สูงสุดที่รุ่งโรจน์และทุกคนในเมืองหลักของรัสเซีย" รัสเซียเป็นหนึ่ง หลังจากหลายศตวรรษแห่งความอัปยศอดสูและการแยกจาก "เจ้าชายแห่งเคียฟ" ออกจาก "รัสเซีย" ในที่สุด "ความเมตตาของพระเจ้า" ก็เป็นจริงและ "การช่วยชีวิตของพระเจ้า รุ่งโรจน์ และดั้งเดิมของรัสเซียทั้งหมด นครแห่งเคียฟ อันเนื่องมาจาก การเปลี่ยนแปลงมากมาย" กลับสู่อำนาจอธิปไตยของรัสเซีย ภายใต้การควบคุมของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชชาวรัสเซียทั้งหมด ในฐานะ "ปิตุภูมินิรันดร์ของบรรพบุรุษผู้ถือคทา" ซึ่งเป็นส่วนอินทรีย์ของ "ชาวรัสเซีย" ตามคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์ มิลเลอร์ ผู้เขียนเรื่องย่อได้ไล่ตามเป้าหมายในการให้แรงจูงใจแก่ซาร์แห่งมอสโกเพื่อดำเนินการต่อสู้กับเครือจักรภพเพื่อการปลดปล่อย "ชาวออร์โธดอกซ์เดี่ยว" ที่เหลือจากการปกครองของคาทอลิกและเพื่ออำนวยความสะดวกในการรวมตัวเข้ากับ ชนชั้นปกครองรัสเซียโดยชนชั้นสูงของเฮตมานาเต

ตามที่นักประวัติศาสตร์ Ivan Lappo เขียนไว้ในงานของเขา

ยี่สิบปีหลังจากคำสาบานของ Pereyaslav ของ Bohdan Khmelnitsky และ Cossacks แนวคิดเรื่องความสามัคคีของชาวรัสเซีย ความคิดเกี่ยวกับความสามัคคีทางอินทรีย์ของ Little Russia กับ Great Russia สหภาพของรัฐของคนรัสเซียทั้งหมด พบการแสดงออกที่ชัดเจนและแม่นยำในวรรณคดีรัสเซียตัวน้อย เรื่องย่อซึ่งตีพิมพ์ในฉบับพิมพ์ครั้งแรกในเมือง Kyiv ในปี 1674 ตามแนวคิดทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียที่รวมเป็นหนึ่ง ได้รวมการรวมตัวกันของ Little Russia เข้ากับ Sovereign Russia ซึ่งเกิดขึ้นในปี 1654

ดังที่นักวิชาการบางคนเชื่อ ส่วนหลักของ "เรื่องย่อ" ประกอบด้วยตัวย่อของพงศาวดารของเจ้าอาวาสของอาราม Mikhailovsky Theodosius Safonovich "เรื่องย่อ" ใช้กันอย่างแพร่หลายทั้งในลิตเติลรัสเซียและทั่วทั้งรัสเซียตลอดศตวรรษที่ 18 และผ่าน 25 ฉบับ ซึ่งสามฉบับสุดท้ายได้รับการตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 19 "เรื่องย่อ" แสดงถึงสมัยโบราณของคนรัสเซียซึ่งนักประวัติศาสตร์คนแรกไม่รู้อะไรเลย: ตามการตีความของ "เรื่องย่อ" บรรพบุรุษของชาวมอสโกคือ Mosokh ลูกชายคนที่หกของ Afet หลานชายของโนอาห์ . ในทางกลับกัน ผู้เรียบเรียงเรื่องย่อรู้เรื่องประวัติศาสตร์รัสเซียเพียงเล็กน้อย เป็นผลงานของรัสเซียตอนใต้ "เรื่องย่อ" เน้นความสนใจไปที่ประวัติศาสตร์ของ Kyiv เกือบจะเลี่ยงผ่าน Vladimir และมอสโกในความเงียบและส่งต่อจากเหตุการณ์หลังจากการรุกรานของตาตาร์เฉพาะเกี่ยวกับผู้ที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับเคียฟ: เกี่ยวกับชะตากรรม ของมหานครเคียฟเกี่ยวกับการภาคยานุวัติของ Kyiv ไปยังลิทัวเนียเป็นต้น ในฉบับพิมพ์ครั้งแรก "เรื่องย่อ" จบลงด้วยการผนวก Kyiv ไปมอสโกและในสองฉบับถัดไป แคมเปญ Chigirin ถูกเพิ่มเข้ามา ในมอสโก "เรื่องย่อ" ประสบความสำเร็จเพราะเป็นหนังสือการศึกษาเล่มเดียวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียในครั้งเดียว

จิตวิญญาณของเรื่องย่อยังครอบงำในประวัติศาสตร์ของเราในศตวรรษที่ 18 กำหนดรสนิยมและความสนใจของผู้อ่านทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับนักวิจัยส่วนใหญ่กระตุ้นการประท้วงจากสิ่งที่ร้ายแรงที่สุดของพวกเขา - ในหนึ่งคำทำหน้าที่เป็นพื้นหลังหลัก กับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของอดีต ศตวรรษ.

Milyukov P. N. กระแสหลักของความคิดทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย SPb., 1913. S. 7.

แม้จะมีหลายฉบับ แต่เรื่องย่อก็ถูกคัดลอกด้วยมือมาเป็นเวลานาน นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย Vasily Tatishchev ชี้โดยตรงไปที่ "เรื่องย่อ" ว่าเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของความคิดเห็นของเขา และองค์ประกอบของแผนงานของเขาซึ่งเกี่ยวข้องกับความสามัคคีของ Great and Little Russia สามารถพบได้ในผู้เขียนหลายคน เล่ม "ประวัติศาสตร์รัสเซีย": Nikolai Karamzin, Sergei Solovyov และ Vasily Klyuchevsky ดังนั้นแนวความคิดของ "เรื่องย่อ" ในฐานะมรดกร่วมกันของชนชั้นสูงรัสเซียและรัสเซียตัวน้อยจึงถูกต่อสู้โดยชาตินิยมยูเครนในเวลาต่อมาโดยเฉพาะ Mikhail Grushevsky

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010 .

ดูว่า "Kyiv Synopsis" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

- (เรื่องย่อไม่บ่อย), เรื่องย่อ, สามี (ทบทวนเรื่องย่อภาษากรีก) (philol.). รวบรวมบทความ สื่อ ทุกเรื่อง เรื่องย่อ Kyiv (ชื่อของตำรารวบรวมเล่มแรกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียตีพิมพ์ในปี 1674) พจนานุกรม… … พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov

- (กรีก synopsis ทบทวน) (เรื่องย่อ Kyiv) งานประวัติศาสตร์การศึกษาครั้งแรกที่ตีพิมพ์ใน Kyiv ในปี 1674 ผู้เขียนที่ถูกกล่าวหาคือ Innokenty Gizel ข้อมูลเกี่ยวกับต้นกำเนิดและชีวิตของ Slavs ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซียโบราณ, ยูเครน, รัสเซีย ... ใหญ่ พจนานุกรมสารานุกรม

คำนี้มีความหมายอื่น ดู เรื่องย่อ (ความหมาย) เรื่องย่อ (รูปแบบที่ยอมรับได้ของเรื่องย่อโดยคำนึงถึงความเครียดดั้งเดิมของกรีก) (ภาษากรีก σύνοψις จากคำภาษากรีก ... Wikipedia

I เรื่องย่อ (Greek sýnopsis review) 1) การรวบรวมข้อมูล เอกสาร บทความเกี่ยวกับประเด็นใด ๆ ส่วนใหญ่มักจะจัดเรียงตามลำดับเวลา คำนี้ใช้กับงานเขียนทางประวัติศาสตร์เป็นหลัก 2) ในวรรณคดีเทววิทยา รหัส ... สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่

- (จากบทวิจารณ์กรีกซันโนปิส), เรื่องย่อ Kyiv, ist. งาน, ed. ใน Kyiv ในปี 1674 Innocent Gizel ถือเป็นผู้เขียน S. S. เป็นหนังสือการศึกษาเล่มแรกในประวัติศาสตร์และได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางจนถึงกลางปี ศตวรรษที่ 19 (รอดมาได้ประมาณ 30 ฉบับ) ... สารานุกรมประวัติศาสตร์โซเวียต

เรื่องย่อ เรื่องย่อ และ; ดี. [จากภาษากรีก. ทบทวนเรื่องย่อ] Knizhn. การนำเสนอตามลำดับเหตุการณ์ พงศาวดาร // รวมงบสรุปของสิ่งที่ล. * * * เรื่องย่อ "เรื่องย่อ" (ทบทวนเรื่องย่อของกรีก) ("เรื่องย่อ Kyiv") การศึกษาครั้งแรก ... ... พจนานุกรมสารานุกรม

- (συνοψις จากคำภาษากรีก: συν กับ และ όπτω ฉันดู) ในระบบการตั้งชื่อทางวิทยาศาสตร์ของชาวกรีกโบราณหมายถึงการนำเสนอในการทบทวนทั่วไปหนึ่งครั้ง ในรูปแบบที่กระชับ ไม่มีการโต้แย้งโดยละเอียดและไม่มีการให้เหตุผลเชิงทฤษฎีโดยละเอียด ของหัวข้อทั้งหมดหนึ่งเรื่อง หรือ ... ... พจนานุกรมสารานุกรมเอฟเอ Brockhaus และ I.A. เอฟรอน

- "เรื่องย่อของ Kyiv" (กรีก sýnopsis review) งานประวัติศาสตร์การศึกษาชิ้นแรก ตีพิมพ์ในปี 1674 ใน Kyiv (จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 มี 30 ฉบับ) ผู้เขียนควรจะเป็น Archimandrite ของ Kiev-Pechersk Lavra Innokenty Gizel มีข้อมูล... พจนานุกรมสารานุกรม

เรื่องย่อมีความหมายหลายประการ: เรื่องย่อในวิทยาศาสตร์ การนำเสนอในภาพรวมทั่วไปหนึ่งฉบับ ในรูปแบบที่กระชับ ไม่มีการโต้แย้งโดยละเอียดและไม่มีการให้เหตุผลเชิงทฤษฎีโดยละเอียด ของทั้งวิชาเดียวหรือความรู้สาขาเดียว เรื่องย่อ ... ... Wikipedia