โรคประสาทและการพัฒนาของโรคประสาท (อ่านซ้ำกะเหรี่ยง Horney)

ยิ่งจินตนาการที่ไร้เหตุผลของเขาเข้ามาในตัวมันเองมากเท่าไหร่ ก็ยิ่งมีโอกาสมากขึ้นที่เขาจะต้องกลัวทุกสิ่งที่เป็นจริง บางอย่าง เป็นรูปธรรม หรือขอบเขตจำกัด เขามักจะเกลียดเวลาเพราะมันเป็นสิ่งที่แน่นอน เงินเพราะมันเป็นรูปธรรม ให้ตายเพราะมันเป็นที่สิ้นสุด แต่เขาอาจเกลียดความแน่นอนของความปรารถนาหรือการเลือก และด้วยเหตุนี้จึงหลีกเลี่ยงความแน่นอนในคำมั่นสัญญาหรือการตัดสินใจ เพื่อแสดงให้เห็นตัวอย่าง ผู้ป่วยรายหนึ่งหลงใหลในจินตนาการของการเป็นนักเต้นระบำท่ามกลางแสงจันทร์ เธอเคยประสบกับความรู้สึกสยดสยองเมื่อมองเข้าไปในกระจก ไม่ใช่เพราะเธอเห็นความไม่สมบูรณ์ใดๆ แต่เพราะมันทำให้เธอรู้ว่าเธอมีรูปทรงที่แน่นอน มันจึงมีความสำคัญ "ตรึงไว้กับร่างกายเฉพาะ" กระจกทำให้เธอรู้สึกเหมือนนกที่ถูกตอกปีกเข้ากับกระดาน และเมื่อความรู้สึกดังกล่าวผุดขึ้นในจิตสำนึกของเธอ เธอต้องการทำลายกระจกเงาอย่างมาก

แน่นอนว่าการพัฒนาไม่ได้ถึงจุดสุดยอดเสมอไป แต่โรคทางประสาททุกอย่าง แม้ว่าเขาอาจจะผ่านไปหาคนที่ปกติดี แต่เกลียดการคืนดีกับสิ่งที่ชัดเจนเมื่อมันเกี่ยวข้องกับภาพลวงตาพิเศษของเขาเกี่ยวกับตัวเขาเอง มันไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้เพราะไม่เช่นนั้นภาพลวงตาจะระเบิด ทัศนคติต่อกฎและกฎภายนอกอาจแตกต่างกัน แต่เขามักจะปฏิเสธกฎที่ดำเนินการภายในตัวเอง มักจะปฏิเสธที่จะเห็นความสัมพันธ์เชิงสาเหตุใน โลกทางกายภาพหรือปัจจัยหนึ่งที่ตามมาหรือเสริมอีกปัจจัยหนึ่ง

มีหลายวิธีในการเพิกเฉยต่อความชัดเจนที่คุณไม่ต้องการเห็น เขาลืมมันไป "สิ่งนี้ไม่นับ"; "มันเป็นอุบัติเหตุ"; "มันเป็นเพราะสถานการณ์"; "มันบังคับฉัน"; "ฉันจะทำอะไรที่นี่"; "มันเป็นเรื่องธรรมชาติ" เช่นเดียวกับนักบัญชีที่ฉ้อฉล เขาไปไกลเท่าที่เขาชอบที่จะนับซ้ำ แต่ไม่เหมือนนักต้มตุ๋น เขาให้เครดิตเฉพาะสิ่งที่เขาชอบและแสร้งทำเป็นไม่รู้เกี่ยวกับอีกคนหนึ่ง ฉันยังไม่เห็นผู้ป่วยที่ต่อต้านความเป็นจริงอย่างเปิดเผย (ดังแสดงใน "ฮาร์วีย์": "ฉันต่อสู้กับความเป็นจริงมายี่สิบปีและในที่สุดก็เอาชนะมันได้") ไม่ได้เล่นบนสายเดียวกัน หรืออ้างคำพูดคลาสสิกของผู้ป่วยอีกครั้ง: "ถ้าไม่ใช่เพราะความเป็นจริงฉันก็ไม่เป็นไร"

ยังคงต้องแยกแยะให้ชัดเจนยิ่งขึ้นระหว่างการแสวงหาชื่อเสียงและความทะเยอทะยานของมนุษย์ที่สมบูรณ์ ภายนอกมีความคล้ายคลึงกันมากจนดูเหมือนว่ามีเพียงระดับที่แตกต่างกันเท่านั้น ดูเหมือนว่าโรคประสาทจะมีความทะเยอทะยานมากกว่า หมกมุ่นอยู่กับอำนาจ ศักดิ์ศรี และความสำเร็จมากกว่าคนที่มีสุขภาพดี ราวกับว่ามาตรฐานทางศีลธรรมของเขานั้นสูงหรือเข้มงวดกว่าปกติ ราวกับว่าเขาเป็นเพียงความเกรงใจ หรือถือว่าตัวเองสำคัญกว่าที่คนทั่วไปคิด และจริง ๆ แล้วใครจะกล้าวาดเส้นที่แน่นอนและพูดว่า: "ที่นี่สุขภาพสิ้นสุดลงและโรคประสาทเริ่มต้น"?

มีความคล้ายคลึงของแรงบันดาลใจที่ดีต่อสุขภาพและแรงขับทางประสาท เพราะมีรากฐานร่วมกันในความเป็นไปได้ที่มีอยู่ในตัวบุคคล ความสามารถทางจิตช่วยให้บุคคลสามารถก้าวข้ามขอบเขตของตัวเองได้ ไม่เหมือนสัตว์ เขาสามารถจินตนาการและวางแผนได้ เขาค่อยๆ ขยายทักษะได้หลายวิธี และตามประวัติศาสตร์ที่แสดงให้เห็น เขาก็ขยายทักษะเหล่านั้นจริงๆ เช่นเดียวกับชีวิตของบุคคล ไม่จำกัดสิ่งที่เขาสามารถจัดการในชีวิตของเขาอย่างหนักเพื่อคุณสมบัติและทักษะที่เขาสามารถพัฒนาในตัวเองและของเขา ความคิดสร้างสรรค์. จากข้อเท็จจริงเหล่านี้ ย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่บุคคลจะไม่รู้ขอบเขตของตน จึงกำหนดตนให้เล็กเกินไปหรือเกินไปได้โดยง่าย เป้าหมายอันสูงส่ง. ความโง่เขลานี้เป็นพื้นฐานหากปราศจากซึ่งการแสวงหาความรุ่งโรจน์ก็ไม่สามารถเริ่มต้นได้

ความแตกต่างพื้นฐานระหว่างการดิ้นรนเพื่อสุขภาพและความปรารถนาทางประสาทเพื่อชื่อเสียงอยู่ในแรงจูงใจของพวกเขา แรงบันดาลใจที่มีสุขภาพดีเกิดจากความชอบโดยธรรมชาติของมนุษย์ในการพัฒนาความสามารถโดยธรรมชาติของเขา ความมั่นใจในความต้องการการเติบโตจากภายในเป็นหลักการพื้นฐานของแนวทางทฤษฎีและการรักษาของเรามาโดยตลอด* และความเชื่อมั่นนี้เพิ่มขึ้นด้วยการสะสมประสบการณ์เท่านั้น สิ่งเดียวที่ดูเหมือนว่าฉันจะชี้แจงตอนนี้คือถ้อยคำ ตอนนี้ฉันจะพูด (ทำซ้ำสิ่งที่พูดในหน้าแรกของหนังสือ) ว่าแต่ละคนถูกผลักดันให้ตระหนักในตนเองโดยพลังชีวิตของตัวตนที่แท้จริงของเขา * โดย "ของเรา" ฉันหมายถึงแนวทางของสมาคมเพื่อความก้าวหน้าของจิตวิเคราะห์ ในบทนำของความขัดแย้งภายในของเรา ฉันกล่าวว่า: "ฉันแน่ใจว่าบุคคลหนึ่งสามารถและต้องการพัฒนาความสามารถที่มีอยู่ในตัวเขา" ดู Dr. Kurt Goldstein, Human Nature, Harvard University Press, 1940 ด้วย อย่างไรก็ตาม โกลด์สตีนไม่ได้สร้างความแตกต่าง - ความแตกต่างที่สำคัญ - ระหว่างการเติมเต็มในตนเอง นั่นคือ การตระหนักรู้ในตัวตนที่แท้จริง และศูนย์รวมของตัวตนในอุดมคติ

ในทางกลับกัน การแสวงหาชื่อเสียงเกิดขึ้นจากความต้องการที่จะรวบรวมตัวตนในอุดมคติ ความแตกต่างนี้เป็นพื้นฐาน เพราะส่วนอื่นๆ ล้วนมาจากความแตกต่าง เนื่องจากการสร้างอุดมคติในตนเองเป็นการตัดสินใจที่เกี่ยวกับโรคประสาท และด้วยเหตุนี้เองจึงเป็นเรื่องบังคับ แรงผลักดันทั้งหมดที่เกิดจากสิ่งนี้จึงจำเป็นต้องบังคับด้วย เนื่องจากโรคประสาทในขณะที่เขาถูกบังคับให้ยึดมั่นในภาพลวงตาเกี่ยวกับตัวเขาเอง ไม่สามารถรับรู้ถึงข้อจำกัดของเขา การแสวงหาชื่อเสียงจึงไม่มีขีดจำกัด เนื่องจากเป้าหมายหลักของเขาคือการบรรลุชื่อเสียง เขาจึงเลิกสนใจกระบวนการเรียนรู้ ลงมือทำ หรือก้าวหน้าไปทีละขั้น อันที่จริง เขามักจะดูถูกมัน เขาไม่ต้องการปีนขึ้นไปบนภูเขา เขาต้องการอยู่บนยอดเขาทันที ดังนั้นเขาจึงสูญเสียความคิดที่ว่าวิวัฒนาการหรือการเติบโตหมายถึงอะไร แม้ว่าเขาจะคาดเดาเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ก็ตาม และในที่สุด เนื่องจากการสร้างตัวตนในอุดมคตินั้นเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อต้องแลกด้วยความจริงเกี่ยวกับตนเองเท่านั้น และรูปลักษณ์ในความเป็นจริงนั้นต้องการการบิดเบือนความจริงนี้เพิ่มเติม จินตนาการจึงเข้ามาช่วยเหลือด้วยความเต็มใจ ดังนั้นไม่ว่าจะมากหรือน้อย แต่ระหว่างทาง เขาหมดความสนใจในความจริงและความสามารถในการแยกแยะความจริงออกจากความเท็จ - และการสูญเสียนี้เป็นต้นเหตุของความยากลำบากในการแยกแยะระหว่างความรู้สึกที่จริงใจ ความเชื่อ แรงบันดาลใจ และสิ่งที่เทียบเท่าเทียม (การอ้างสิทธิ์โดยไม่รู้ตัว) ในตนเองและในผู้อื่น เน้นเปลี่ยนจาก "เป็น" เป็น "ดูเหมือน"

ดังนั้น ความแตกต่างระหว่างความทะเยอทะยานที่ดีต่อสุขภาพและแรงดึงดูดทางประสาทเพื่อชื่อเสียงคือความแตกต่างระหว่างความเป็นธรรมชาติและความกดดัน ระหว่างการรับรู้และการปฏิเสธข้อจำกัด ระหว่างการมุ่งเน้นไปที่ผลิตภัณฑ์ขั้นสุดท้ายอันรุ่งโรจน์และความรู้สึกของวิวัฒนาการ ระหว่างรูปลักษณ์และสาระสำคัญ จินตนาการและความจริง ความแตกต่างที่เกิดขึ้นจึงไม่เหมือนกับความแตกต่างระหว่างบุคคลที่มีสุขภาพดีและมีอาการทางประสาท คนแรกอาจไม่เกี่ยวข้องอย่างจริงใจในการเติมเต็มตนเอง เช่นเดียวกับที่สองอาจไม่ดึงดูดอย่างเต็มที่กับศูนย์รวมของตัวตนในอุดมคติ แนวโน้มที่จะเติมเต็มตนเองยังทำงานในโรคประสาท เราไม่สามารถให้ความช่วยเหลือด้านการรักษาแก่การพัฒนาของผู้ป่วยได้หากไม่มีความปรารถนาในตัวเขาตั้งแต่แรก แต่ในขณะที่ความแตกต่างระหว่างคนที่มีสุขภาพดีและคนที่มีอาการทางประสาทในแง่นี้เป็นเพียงความแตกต่างของระดับ ความแตกต่างระหว่างความอยากที่แท้จริงกับแรงขับที่บีบบังคับ แม้จะดูเหมือนผิวเผินเท่านั้น แต่ก็เป็นเชิงคุณภาพ ไม่ใช่เชิงปริมาณ * * เมื่อฉันพูดว่า "โรคประสาท" ใน หนังสือเล่มนี้ ฉันหมายถึงผู้ชายที่มีแรงกระตุ้นทางประสาทมาก่อนแรงกระตุ้นที่ดีต่อสุขภาพ

สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าสัญลักษณ์ที่เหมาะสมที่สุดสำหรับกระบวนการทางประสาทที่ริเริ่มโดยการแสวงหาชื่อเสียงคือเนื้อหาเชิงอุดมคติของเรื่องราวของข้อตกลงกับมาร มารหรือตัวชั่วร้ายอื่นๆ ล่อลวงบุคคลที่พัวพันกับระนาบทางวิญญาณหรือวัตถุด้วยข้อเสนอที่มีพลังไม่จำกัด แต่เขาสามารถได้รับพลังนี้จากการขายวิญญาณหรือลงนรก สิ่งล่อใจดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้กับทุกคน ไม่ว่าจะรวยหรือจนฝ่ายวิญญาณ เพราะมันดึงดูดความสนใจอันทรงพลังสองอย่าง - ความปรารถนาที่จะไม่มีขอบเขตและความปรารถนาที่จะหาทางออกจากสถานการณ์ที่ง่ายดาย ตามประเพณีทางศาสนา ผู้นำทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษย์ พระพุทธเจ้าและพระคริสต์ ประสบการทดลองดังกล่าว แต่เนื่องจากพวกเขาหยั่งรากลึกในตัวเอง พวกเขาจึงรู้ว่านี่เป็นสิ่งล่อใจและสามารถปฏิเสธได้ นอกจากนี้เงื่อนไขของข้อตกลงค่อนข้างสอดคล้องกับราคาที่ต้องจ่ายในการพัฒนาโรคประสาท ในแง่สัญลักษณ์ เส้นทางง่ายๆ สู่ความรุ่งโรจน์ที่ไม่สิ้นสุดย่อมกลายเป็นเส้นทางสู่นรกภายในของการดูถูกตนเองและการทรมานตนเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การเลือกเส้นทางนี้ บุคคลย่อมสูญเสียจิตวิญญาณของเขาไป - ตัวตนที่แท้จริงของเขา

ความต้องการของระบบประสาท

ในการไล่ตามชื่อเสียงของเขา คนเป็นโรคประสาทได้พุ่งเข้าสู่อาณาจักรแห่งความอัศจรรย์ ไม่มีที่สิ้นสุด และไร้ขอบเขต ภายนอกเขาดำเนินชีวิตที่ "ปกติ" - ในฐานะสมาชิกในครอบครัวและสังคมที่ไปทำงานและหาความบันเทิงในช่วงสุดสัปดาห์ แต่โดยที่เขาไม่รู้ตัว หรืออย่างน้อยก็ไม่เข้าใจว่ามันมามากแค่ไหน เขาอาศัยอยู่ในสองโลก - ในโลกของชีวิตส่วนตัวที่เป็นความลับของเขาและในโลกแห่งชีวิตทางการ ชีวิตทั้งสองนี้ไม่เข้ากันอย่างที่ผู้ป่วยรายหนึ่งกล่าวว่า "ชีวิตแย่มาก - มีความเป็นจริงมากมายในนั้น"

ไม่สำคัญว่าโรคประสาทจะเกลียดการเผชิญหน้ากับสิ่งที่ชัดเจนเพียงใด ความเป็นจริงย่อมกำหนดตัวเองในสองวิธีอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แม้ว่าเขาจะเป็นคนที่มีพรสวรรค์สูง แต่ในสิ่งสำคัญทั้งหมด เขาก็เป็นเหมือนพวกเราแต่ละคน โดยมีข้อจำกัดของมนุษย์ทั่วไปและปัญหาส่วนตัวที่สำคัญ การดำรงอยู่ในปัจจุบันของเขาขัดแย้งกับภาพลักษณ์ที่เหมือนพระเจ้าของเขา ความเป็นจริงภายนอกเขาไม่ถือว่าเขาเป็นเทพ และสำหรับเขา หนึ่งชั่วโมงมีเพียงหกสิบนาที เขาต้องยืนต่อแถวเหมือนคนอื่นๆ คนขับแท็กซี่หรือเจ้านายในที่ทำงานปฏิบัติต่อเขาราวกับเป็นมนุษย์ปุถุชน

ความอัปยศอดสูที่ (ตามเขา) ที่เป็นโรคประสาทนั้นถูกแสดงให้เห็นอย่างเหมาะสมโดยเหตุการณ์เล็ก ๆ ในวัยเด็กของผู้ป่วยรายหนึ่ง เธออายุได้ 3 ขวบ เธอกำลังฝันว่าเธอจะกลายเป็นราชินีในเทพนิยายได้อย่างไร จู่ๆ ลุงของเธอก็อุ้มเธอขึ้นจากพื้นพร้อมพูดติดตลกว่า "ใครมีปากกระบอกปืนเปื้อนขนาดนี้" เธอไม่เคยลืมความโกรธที่โกรธจัดและไร้อำนาจของเธอ ดังนั้นบุคลิกของโกดังแห่งนี้จึงมักเผชิญกับความไม่สอดคล้องกัน ตะลึงงัน และไม่พอใจอยู่ตลอดเวลา มาอยู่ที่นี่ได้ยังไง? จะอธิบายอย่างไร โต้ตอบอย่างไร หรือพยายามปัดป้องพวกเขาอย่างไร ตราบใดที่การทำให้ตนเองตื่นตัวมีความจำเป็นเกินไปสำหรับโรคประสาทและดังนั้นจึงขัดขืนไม่ได้ เขาอดไม่ได้ที่จะสรุปว่ามีบางอย่างผิดปกติกับโลกรอบตัวเขา โลกต้องเปลี่ยนไป ดังนั้น แทนที่จะจัดการกับภาพลวงตา เขาได้เรียกร้องจากโลกภายนอก คนอื่นและโชคชะตาต้องปฏิบัติต่อเขาตามความคิดที่สูงเกินจริงเกี่ยวกับความสำคัญของเขาเอง ทุกคนและทุกคนจำเป็นต้องปรับให้เข้ากับภาพลวงตาของเขา มิฉะนั้น มันไม่ยุติธรรม เขาสมควรได้รับส่วนแบ่งที่ดีกว่า

โรคประสาทเชื่อว่าเขามีสิทธิที่จะ ความสนใจเป็นพิเศษ, อาหารอันโอชะ, ความเคารพ. ข้อกำหนดเรื่องเกียรติยศนั้นค่อนข้างเข้าใจได้และบางครั้งก็ชัดเจนสำหรับผู้อื่น แต่สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงส่วนหนึ่งเท่านั้น ซึ่งเป็นส่วนปลายของข้อกำหนดที่ครอบคลุมยิ่งขึ้น ความต้องการทั้งหมดของเขาที่เกิดจากข้อห้าม ความกลัว ความขัดแย้ง และการตัดสินใจของเขาจะต้องได้รับการตอบสนองหรือได้รับการเคารพอย่างเหมาะสม นอกจากนี้. สิ่งที่เขารู้สึก คิด หรือทำจะต้องไม่มีผลเสีย นี่หมายความว่ากฎของจิตวิทยาใช้ไม่ได้กับเขา ดังนั้นเขาไม่จำเป็นต้องยอมรับ (หรือแก้ปัญหาในระดับหนึ่ง) ปัญหาของเขา ไม่ใช่เรื่องของเขาที่จะจัดการกับปัญหาของตัวเอง มันเป็นเรื่องของคนอื่นที่จะมองว่าเขาไม่เดือดร้อนจากปัญหาของเขา

หนังสือนักจิตวิเคราะห์ที่โดดเด่นเล่มสุดท้ายและมีชื่อเสียงที่สุดนั้นอุทิศให้กับการศึกษาปัญหาภายในและความขัดแย้งทางบุคลิกภาพ สรุปประสบการณ์ทางคลินิกหลายปีของเขา ผู้เขียนได้กำหนดแนวคิดเกี่ยวกับโรคประสาทเป็นตัวแปรเฉพาะของการปรับตัว แข่งขันกับการพัฒนาจิตวิญญาณของบุคลิกภาพ

หนังสือเล่มนี้ไม่เฉพาะกับมืออาชีพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้อ่านจำนวนมากที่ไม่เพียงแต่สามารถจดจำตัวเองและมองเห็นปัญหาของตนเองได้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีที่จะเอาชนะพวกเขาด้วย

บทนำ

กระบวนการทางประสาทเป็นรูปแบบพิเศษของการพัฒนามนุษย์ ซึ่งโชคร้ายอย่างยิ่งเนื่องจากการสูญเสียพลังงานสร้างสรรค์ที่ประณามบุคคล มันไม่เพียงแต่แตกต่างในเชิงคุณภาพจากการเจริญเต็มที่และการเติบโตที่แข็งแรง แต่ยังตรงกันข้ามกับมันในหลายๆ ด้าน และในขอบเขตที่มากกว่าที่เราคิดไว้มาก ภายใต้เงื่อนไขที่เอื้ออำนวย พลังงานของผู้คนไปสู่การตระหนักถึงศักยภาพของตนเอง กล่าวคือ ไปสู่ศูนย์รวมในความเป็นจริงของความเป็นไปได้ทั้งหมดที่อาจมีอยู่ในตัวพวกเขา การพัฒนานี้อยู่ไกลจากความสม่ำเสมอ ตามอารมณ์พิเศษ ความสามารถ ความชอบใจ สภาพในวัยเด็กและชีวิตในภายหลัง บุคคลสามารถกลายเป็นคนนุ่มนวลขึ้นหรือแข็งแกร่งขึ้นระมัดระวังหรือไว้วางใจมากขึ้นมั่นใจหรือไม่มั่นใจในตนเองครุ่นคิดหรือเข้ากับคนง่ายเกินไปเขาสามารถแสดงความสามารถพิเศษของเขาได้ แต่ไม่ว่าเขาจะไปในทิศทางใด เขาจะพัฒนาความโน้มเอียงของตัวเองซึ่งมีอยู่ในตัวเขา

อย่างไรก็ตาม ภายใต้อิทธิพลของการบังคับภายใน คนๆ หนึ่งอาจเริ่มที่จะเหินห่างจากสิ่งที่เป็นลักษณะเฉพาะของเขาจริงๆ จากนั้นส่วนหลักของความแข็งแกร่งและพลังงานของเขาถูกย้ายไปทำงานอื่น: เปลี่ยนตัวเองให้กลายเป็นความสมบูรณ์แบบอย่างแท้จริงผ่านระบบการสั่งการภายในที่เข้มงวด ไม่มีอะไรมากไปกว่าความสมบูรณ์แบบเหมือนพระเจ้าที่จะสนองภาพลักษณ์ในอุดมคติของเขา และสนองความจองหองของเขาในคุณธรรมอันประเสริฐซึ่ง (เขาคิดว่า) ที่เขาครอบครอง ได้ครอบครอง หรือควรจะครอบครอง

รูปแบบของการพัฒนาโรคประสาทนี้มีรายละเอียดด้านล่าง ทำให้เรามีอะไรมากกว่าความสนใจทางคลินิกและเชิงทฤษฎีอย่างหมดจดในปรากฏการณ์ทางพยาธิวิทยา ที่นี้เรากำลังเผชิญกับปัญหาพื้นฐานทางศีลธรรม คือ ปัญหาคุณธรรมของกิเลสตัณหาของมนุษย์ในการดิ้นรนเพื่อความสมบูรณ์แบบ กับปัญหาคุณธรรมของหน้าที่ทางศาสนา การบังคับบัญชาให้บรรลุความบริบูรณ์ ไม่มีนักศึกษาที่จริงจังด้านการพัฒนามนุษย์คนใดจะสงสัยในความทะนงตัวหรือความทะนงตนที่ไม่พึงปรารถนา หรือการแสวงหาความเป็นเลิศที่กระตุ้นความภาคภูมิใจซึ่งไม่พึงปรารถนา แต่มีความคิดเห็นที่หลากหลายเกี่ยวกับความพึงประสงค์หรือความจำเป็นของระบบการควบคุมภายในทางวินัยเพื่อเป็นหลักประกันในศีลธรรมของพฤติกรรมมนุษย์ แม้จะยอมรับว่ากฎภายในเหล่านี้สามารถบดขยี้ความฉับไวของเราได้ ไม่ควรตามพินัยกรรมของศาสนาคริสต์ ("จงสมบูรณ์แบบ ... ") มุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์แบบหรือไม่ ความพยายามที่จะทำโดยปราศจากกฎเกณฑ์ดังกล่าวจะไม่เป็นอันตราย จริง ๆ แล้วเป็นการทำลายชีวิตทางศีลธรรมและสังคมใช่หรือไม่?

ที่นี่ไม่ใช่ที่สำหรับพูดคุยถึงวิธีการต่างๆ ที่คำถามนี้ถูกโพสต์และตอบตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ และฉันยังไม่พร้อมสำหรับการอภิปรายเช่นนี้ ข้าพเจ้าประสงค์เพียงจะชี้ให้เห็นว่าปัจจัยสำคัญประการหนึ่งซึ่งคำตอบขึ้นอยู่กับธรรมชาติของความเชื่อของเราในธรรมชาติของมนุษย์

โดยทั่วไปแล้ว มีแนวคิดหลักสามประการเกี่ยวกับจุดประสงค์ของศีลธรรม โดยอิงจากการตีความที่แตกต่างกันของแก่นแท้ของธรรมชาติมนุษย์ บรรดาผู้ที่เชื่อ (ไม่ว่าจะเรียกว่าคำใดก็ตาม) ไม่อาจละทิ้งข้อห้ามและข้อจำกัดที่กำหนดได้ว่ามนุษย์เป็นบาปโดยธรรมชาติหรือถูกขับเคลื่อนด้วยสัญชาตญาณดั้งเดิม (ฟรอยด์) เป้าหมายของศีลธรรมจึงกลายเป็นการฝึกฝนหรือการเอาชนะสถานะธรรมชาติ (สภาพธรรมชาติ) ของมนุษย์ ไม่ใช่การพัฒนาของเขา

เป้าหมายของศีลธรรมจะแตกต่างออกไปสำหรับผู้ที่เชื่อว่าโดยธรรมชาติแล้วมนุษย์มีทั้ง "ดี" และ "ไม่ดี" ในเวลาเดียวกัน (เป็นบาปหรือเป็นอันตราย) จากนั้นแก่นของศีลธรรมจะกลายเป็นตาข่ายนิรภัยสำหรับชัยชนะขั้นสูงสุดของความดีโดยกำเนิด ถูกทำให้บริสุทธิ์ ชี้นำ หรือเสริมกำลังด้วยองค์ประกอบต่างๆ เช่น ศรัทธา เหตุผล เจตจำนง หรือพระคุณ - ตามลักษณะของแนวคิดหลักทางศาสนาหรือจริยธรรมที่โดดเด่น ที่นี่ไม่ได้เน้นที่ชัยชนะเหนือความชั่วร้ายหรือการปราบปรามความชั่วร้ายเท่านั้น เนื่องจากมีโครงการดีๆ อยู่ด้วย อย่างไรก็ตาม มันอาศัยความช่วยเหลือเหนือธรรมชาติบางอย่าง หรือในอุดมคติของเหตุผลหรือเจตจำนง ซึ่งในตัวมันเองแสดงถึงการใช้ข้อห้ามและการควบคุมใบสั่งยาภายใน

และในที่สุด ปัญหาด้านศีลธรรมก็ดูแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อเราพิจารณาว่าพลังสร้างสรรค์ของการพัฒนาและวิวัฒนาการมีมาแต่กำเนิดในบุคคล และเป็นสิ่งที่กระตุ้นให้บุคคลตระหนักถึงความเป็นไปได้ที่มีอยู่ในตัวเขา นี่ไม่ได้หมายความว่ามนุษย์นั้นดีและดีโดยพื้นฐานแล้ว ตรงกันข้ามจะหมายถึง ให้กับมนุษย์ความรู้เรื่องความดีและความชั่ว ซึ่งหมายความว่าบุคคลโดยธรรมชาติมุ่งมั่นที่จะเติมเต็มตนเองและระบบค่านิยมของเขาเติบโตขึ้นจากความปรารถนานี้ เป็นที่แน่ชัดว่าเขาไม่สามารถบรรลุศักยภาพของมนุษย์ได้ ถ้าเขาไม่เชื่อในตัวเอง ไม่กระตือรือร้นและมีประสิทธิผล หากเขาไม่สร้างความสัมพันธ์กับผู้คนด้วยจิตวิญญาณแห่งการตอบแทนซึ่งกันและกัน ถ้าเขายอมจำนน ในคำพูดของเชลลีย์ "การบูชาพระ ไอดอลที่มืดมิดของตัวเอง" ("รูปเคารพที่มืดมิดของตัวเอง") และกล่าวถึงข้อบกพร่องของเขาอย่างต่อเนื่องกับความไม่สมบูรณ์ของคนรอบข้าง เขาสามารถเติบโตขึ้นตามความหมายที่แท้จริงของคำ โดยทำให้เขาต้องรับผิดชอบ

ดังนั้น เมื่อเกณฑ์การเลือกสิ่งที่เราปลูกฝังในตัวเราหรือขจัดให้หมดไปคือคำถามที่ว่าทัศนคติหรือแรงดึงดูดของฉันขัดขวางหรือส่งเสริมการเติบโตของมนุษย์ของฉัน เราก็มาถึงแนวคิดเรื่องศีลธรรมแห่งวิวัฒนาการ ตามความถี่ของการเกิดโรคประสาท การบีบบังคับใดๆ ก็ตามสามารถเปลี่ยนพลังงานเชิงสร้างสรรค์ไปเป็นช่องทางที่ไม่สร้างสรรค์หรือทำลายล้างได้อย่างง่ายดาย แต่ด้วยศรัทธาในความพยายามอย่างอิสระเพื่อเติมเต็มตนเอง เราไม่จำเป็นต้องมีเสื้อรัดรูปภายในเพื่อความฉับไวของเรา หรือไม่จำเป็นต้องใช้คำสั่งสอนภายในเพื่อขับเคลื่อนเราไปสู่ความสมบูรณ์แบบ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าวิธีการทางวินัยดังกล่าวสามารถช่วยระงับปัจจัยที่ไม่พึงประสงค์ได้มาก แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพวกเขาเป็นอันตรายต่อการเติบโตของเรา เราไม่ต้องการมันเพราะเราเห็นวิธีที่ดีที่สุดในการเอาชนะพลังทำลายล้างภายใน นั่นคือการเจริญเร็วกว่าพวกมัน เส้นทางสู่เป้าหมายนี้อยู่ที่การเพิ่มการรับรู้และความเข้าใจในตนเอง ดังนั้น การรู้จักตนเองในกรณีนี้จึงไม่ใช่จุดจบในตัวมันเอง แต่เป็นการปลดปล่อยพลังแห่งการเติบโตตามธรรมชาติของบุคลิกภาพ

ในแง่นี้ การทำงานด้วยตนเองไม่เพียงแต่จะกลายเป็นภาระผูกพันทางศีลธรรมเบื้องต้นเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกัน (ในความหมายที่แท้จริง) เอกสิทธิ์ทางศีลธรรมเบื้องต้นด้วย การเปลี่ยนแปลงที่เราแสวงหานั้นขึ้นอยู่กับความเต็มใจที่จะทำงานด้วยตัวเองและเกิดขึ้นได้มากเท่าที่เราให้ความสำคัญกับการเติบโตของเราอย่างจริงจัง เมื่อเราสูญเสียความหมกมุ่นในตัวเองที่เกี่ยวกับโรคประสาท เราก็มีอิสระที่จะเติบโต มีอิสระที่จะรักและดูแลผู้อื่น เราต้องการเปิดโอกาสให้พวกเขาเติบโตอย่างอิสระในขณะที่พวกเขายังเด็ก และเพื่อช่วยให้พวกเขาในทุกวิถีทางเพื่อค้นหาและเติมเต็มตนเองเมื่อพวกเขาถูกขัดขวางในการพัฒนา อุดมคติที่เกี่ยวข้องกับตนเองหรือผู้อื่นกลายเป็นการปลดปล่อยและการฝึกฝนพลังที่นำไปสู่การเติมเต็มในตนเอง

ฉันหวังเป็นอย่างยิ่งว่าหนังสือเล่มนี้จะมีส่วนช่วยในการปลดปล่อยดังกล่าวด้วยการชี้ให้เห็นถึงปัจจัยที่ขัดขวางอย่างชัดเจน

กะเหรี่ยงฮอร์นีย์

แปลโดย E.I.Zamfir

ก.ฮอนนี่. โรคประสาทและการเจริญเติบโตของมนุษย์: การต่อสู้เพื่อตระหนักรู้ในตนเอง NY: WW Norton & Co., 1950

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สถาบันจิตวิเคราะห์ยุโรปตะวันออกและ BSC, 1997

การแก้ไขคำศัพท์โดย V. Danchenko

K.: PSYLIB, 2549

คำนำในฉบับภาษารัสเซีย (B.Peris)

Karen Horney (1885-1952) เป็นหนึ่งในนักคิดเชิงจิตวิเคราะห์ที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ยี่สิบ ผ่านการฝึกอบรมด้านการแพทย์ที่มหาวิทยาลัยไฟรบูร์ก เกิททิงเงินและเบอร์ลิน เธอเริ่มการวิเคราะห์ส่วนตัวกับคาร์ล อับราฮัมในปี 2453 และในปี 1920 ได้กลายเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสถาบันจิตวิเคราะห์แห่งเบอร์ลิน ในวัยยี่สิบและสามสิบต้น เธอพยายามปรับเปลี่ยนทฤษฎีจิตวิทยาผู้หญิงของซิกมันด์ ฟรอยด์ ในขณะที่ยังคงอยู่ภายใต้กรอบของทฤษฎีออร์โธดอกซ์ งานของเธอเร็วเกินไปที่จะได้รับความสนใจเท่าที่ควร แต่นับตั้งแต่ตีพิมพ์ซ้ำ (1967) ในฐานะคอลเล็กชั่นภายใต้ชื่อสามัญของ Women's Psychology ฮอร์นีย์ได้รับการพิจารณาว่าเป็นบุคคลสำคัญในจิตวิเคราะห์สตรีนิยม

ในปีพ.ศ. 2475 ฮอร์นีย์รับคำเชิญจากฟรานซ์ อเล็กซานเดอร์ให้เป็นผู้อำนวยการคนที่สองของสถาบันจิตวิเคราะห์แห่งชิคาโกที่จัดตั้งขึ้นใหม่ แต่ย้ายไปนิวยอร์กในปี 2477 เพื่อทำงานที่สถาบันจิตวิเคราะห์แห่งนิวยอร์ก โดยได้รับอิทธิพลจากกระแสทางสังคมและทางปัญญาใหม่ในสหรัฐอเมริกา เธอได้ตีพิมพ์หนังสือสองเล่ม ได้แก่ The Neurotic Personality of Our Time (1937) และ New Ways in Psychoanalysis (1939) ซึ่งปฏิเสธหลักการพื้นฐานบางประการของทฤษฎีฟรอยด์และแทนที่จุดเน้นทางชีววิทยา ด้วยวัฒนธรรมและมนุษยสัมพันธ์ หนังสือเหล่านี้ทำให้เพื่อนร่วมงานออร์โธดอกซ์ดั้งเดิมของ Horney ตกใจจนทำให้พวกเขาต้องออกจากสถาบันจิตวิเคราะห์แห่งนิวยอร์ก ในระยะนี้ของการวิจัย Horney ได้เข้าร่วมกับนักจิตวิเคราะห์แนวนีโอ-ฟรอยด์เชิงวัฒนธรรม เช่น Harry Stack Sullivan, Erich Fromm, Clara Thompson และ Abraham Kardiner

หลังจากออกจากสถาบันจิตวิเคราะห์แห่งนิวยอร์ก ฮอร์นีย์ก่อตั้งสถาบันจิตวิเคราะห์แห่งอเมริกาในปี พ.ศ. 2484 และยังคงพัฒนาทฤษฎีของเธอต่อไปในบรรยากาศที่ใกล้ชิดทางจิตวิญญาณมากขึ้น ในการวิปัสสนา (1942), ความขัดแย้งภายในของเรา (1945) และโรคประสาทและ การเติบโตส่วนบุคคล” (1950) เธอตั้งสมมติฐานว่าความวิตกกังวลที่เกิดจากการขาดความปลอดภัย ความรัก และการยอมรับ บุคคลหนึ่งสามารถรับมือกับความรู้สึกที่แท้จริงของเขาและคิดค้นกลยุทธ์ในการป้องกันตัวเองทั้งภายในจิตใจและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล

ความคิดของ Horney ได้ผ่านหลายขั้นตอนในการพัฒนา ดังนั้นชื่อของเธอจึงมีความหมายต่างกันสำหรับ ผู้คนที่หลากหลาย. บางคนมองว่าเธอเป็นผู้หญิงที่ งานวิทยาศาสตร์คาดหวังอย่างยอดเยี่ยมในการคัดค้านมุมมองของ Freud เกี่ยวกับจิตวิทยาของผู้หญิง สำหรับคนอื่น ๆ เธอเป็น neo-Freudian ที่อยู่ในโรงเรียนวัฒนธรรม และบางคนระบุมันด้วยทฤษฎีที่โตเต็มที่ของเธอ ซึ่งเป็นการจำแนกกลยุทธ์การป้องกันที่รอบคอบ ทุกขั้นตอนของงานของ Horney มีความสำคัญ แต่ฉันคิดว่ามันเป็นทฤษฎีที่โตเต็มที่ของเธอที่แสดงถึงการสนับสนุนที่สำคัญที่สุดในแนวทางการคิดเชิงจิตวิเคราะห์ ความคิดแรกเริ่มของเธอส่วนใหญ่ได้รับการแก้ไขหรือขยายออกไป—โดย Horney เองหรือโดยผู้อื่น—หรือรวมเข้ากับงานของคนรุ่นต่อไป และบางครั้งก็ถูกค้นพบโดยพวกเขา แต่ด้วยทฤษฎีที่โตเต็มที่ของเธอ สิ่งต่างๆ จึงแตกต่างออกไป "ความขัดแย้งภายในของเรา" และ "โรคประสาทและการเติบโตส่วนบุคคล" อธิบายพฤติกรรมของมนุษย์ภายในกลุ่มดาวปัจจุบันของความขัดแย้งและการป้องกันภายในของเขา เราจะไม่พบอะไรในการตีความที่ลึกซึ้งและมีแนวโน้มอย่างยิ่งนี้ในผู้เขียนคนอื่น มันให้โอกาสที่ดีไม่เพียง แต่สำหรับแพทย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักวิจารณ์วรรณกรรมและนักวัฒนธรรมด้วย สามารถใช้ในด้านจิตวิทยาการเมือง ปรัชญา ศาสนา ชีวประวัติและการแก้ปัญหาอัตลักษณ์ทางเพศ

แม้ว่างานแต่ละชิ้นของ Horney จะมีส่วนสำคัญต่อวิทยาศาสตร์ และดังนั้นจึงสมควรได้รับความสนใจ แต่งานหลักยังคงเป็นโรคประสาทและการเติบโตส่วนบุคคล หนังสือเล่มนี้สร้างขึ้นจากงานแรกๆ ของเธอและพัฒนาแนวคิดที่มีอยู่มากมายในนั้น Horney มีชื่อเสียงในด้านความชัดเจนของเธอในฐานะนักเขียน และโรคประสาทและการเติบโตส่วนบุคคลก็ไม่มีข้อยกเว้น แต่ผู้ที่ไม่คุ้นเคยกับวิวัฒนาการของความคิดของเธออาจพบว่าการแนะนำนี้มีประโยชน์

I. ฮอร์นและจิตวิทยาผู้หญิง

ในขณะที่ยังคงสอนทฤษฎีออร์โธดอกซ์ที่สถาบันจิตวิเคราะห์แห่งเบอร์ลิน ฮอร์นีย์เริ่มแยกทางจากฟรอยด์ในเรื่องความอิจฉาริษยา มาโซคิสม์ในเพศหญิง และพัฒนาการของสตรี และพยายามแทนที่มุมมองลึงค์ที่สำคัญของจิตวิทยาผู้หญิงด้วยมุมมองที่ต่างไปจากผู้หญิง ในขั้นต้น เธอพยายามที่จะเปลี่ยนจิตวิเคราะห์จากภายใน แต่ในที่สุด เธอก็ได้ละทิ้งอคติมากมายและสร้างทฤษฎีของเธอเอง

ในบทความสองบทความแรกของเธอ "On the Origin of the Castration Complex in Women" (1923) และ "The Departure from Femininity" (1926) Horney พยายามแสดงให้เห็นว่าเด็กหญิงและผู้หญิงมีเพียงรัฐธรรมนูญทางชีววิทยาและรูปแบบการพัฒนาของเธอเองเท่านั้น ซึ่งควรพิจารณาบนพื้นฐานของความเป็นกุลสตรี เริ่มต้น และไม่ต่างจากผู้ชายและไม่เป็นผลผลิตที่ตนควรด้อยกว่าผู้ชาย เธอท้าทายวิธีจิตวิเคราะห์กับผู้หญิงคนหนึ่งในฐานะผู้ชายที่ด้อยกว่า โดยพิจารณาว่าวิธีการนี้เป็นผลมาจากเพศของผู้สร้าง ผู้ชายที่ชาญฉลาด และผลของวัฒนธรรมซึ่งหลักการของผู้ชายมีชัย ความคิดเห็นของผู้ชายที่มีอยู่ต่อผู้หญิงถูกหลอมรวมโดยจิตวิเคราะห์เช่น ภาพวิทยาศาสตร์สาระสำคัญของผู้หญิง สำหรับ Horney สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าทำไมผู้ชายถึงมองผู้หญิงในลักษณะนี้ เธอให้เหตุผลว่าความอิจฉาริษยาของผู้ชายในเรื่องการตั้งครรภ์ การคลอดบุตร การเป็นแม่ การได้กินเต้านมของผู้หญิง และโอกาสที่จะได้กินนมนั้น ก่อให้เกิดแนวโน้มที่จะลดคุณค่าทั้งหมดนี้ลงโดยไม่รู้ตัว และแรงกระตุ้นเชิงสร้างสรรค์ของผู้ชายก็ทำหน้าที่ชดเชยบทบาทที่ไม่สำคัญของเขาในกระบวนการนี้มากเกินไป ของการสืบพันธุ์ "ความอิจฉาริษยา" ของผู้ชายแข็งแกร่งกว่า "ความอิจฉาริษยา" ของผู้หญิงอย่างแน่นอน เพราะผู้ชายต้องการดูถูกผู้หญิงมากกว่าผู้หญิงต้องการดูถูกผู้ชาย

ในบทความต่อมา Horney ยังคงวิเคราะห์มุมมองของผู้ชายต่อผู้หญิงเพื่อแสดงการขาดเนื้อหาทางวิทยาศาสตร์ ในบทความเรื่อง “ความไม่ไว้วางใจระหว่างเพศ” (ค.ศ. 1931) เธอให้เหตุผลว่าผู้หญิงถูกมองว่าเป็น “สิ่งมีชีวิตชั้นสอง” เพราะ “ตลอดเวลาที่พรรคที่มีอำนาจมากกว่าได้สร้างอุดมการณ์ที่จำเป็นเพื่อให้แน่ใจว่าตำแหน่งที่โดดเด่น” และ “ในอุดมการณ์นี้ ความแตกต่างของคนอ่อนแอถูกตีความว่าเป็นอัตราที่สอง” ใน Fear of Woman (1932) ฮอร์นีย์ได้เล่าถึงความกลัวของผู้ชายคนนี้ว่าย้อนไปถึงความกลัวของเด็กชายที่อวัยวะเพศของเขาจะไม่เพียงพอต่อมารดาของเขา ผู้หญิงขู่ผู้ชายที่ไม่ได้ตอน แต่ด้วยความอัปยศ คุกคาม "ความเคารพในตนเองของผู้ชาย" เมื่อโตขึ้น ผู้ชายคนหนึ่งยังคงกังวลอยู่ลึกๆ เกี่ยวกับขนาดองคชาตและความแรงของเขา ความวิตกกังวลนี้ไม่ซ้ำกับความวิตกกังวลของผู้หญิง: "ผู้หญิงมีบทบาทตามความเป็นจริงของเธอ" เธอไม่จำเป็นต้องพิสูจน์สาระสำคัญของผู้หญิงอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นผู้หญิงจึงไม่กลัวผู้ชายหลงตัวเอง เพื่อรับมือกับความวิตกกังวล ผู้ชายได้พัฒนาอุดมคติของประสิทธิภาพการทำงาน แสวงหา "ชัยชนะ" ทางเพศ หรือพยายามทำให้เป้าหมายแห่งความรักขายหน้า

ฮอร์นีย์ไม่ได้ปฏิเสธว่าผู้หญิงมักจะอิจฉาผู้ชายและไม่พอใจกับบทบาทของผู้หญิง ผลงานหลายชิ้นของเธอทุ่มเทให้กับ "ความซับซ้อนของความเป็นชาย" ซึ่งเธอกำหนดไว้ใน "Forbidden Femininity" (1926) ว่าเป็น "ความซับซ้อนของความรู้สึกและจินตนาการของผู้หญิงคนหนึ่ง เนื้อหาที่กำหนดโดยความปรารถนาที่ไม่ได้สติสำหรับข้อดีที่ ตำแหน่งของผู้ชายทำให้เกิดความอิจฉาริษยาความปรารถนาที่จะเป็นผู้ชายและปฏิเสธที่จะจากบทบาทของผู้หญิง ในขั้นต้น เธอเชื่อว่าความซับซ้อนของความเป็นชายของผู้หญิงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เนื่องจากจำเป็นเพื่อหลีกเลี่ยงความรู้สึกผิดและความวิตกกังวลซึ่งเป็นผลมาจากสถานการณ์อีดิปัล แต่เธอก็แก้ไขความคิดเห็นของเธอในภายหลัง ความซับซ้อนของความเป็นชายเป็นผลจากวัฒนธรรมครอบงำชายและลักษณะของพลวัตของครอบครัวของเด็กผู้หญิง Horney แย้ง

"ที่ ชีวิตจริงหญิงสาวคนนี้ถึงวาระตั้งแต่แรกเกิดเพื่อให้เชื่อมั่นในความต่ำต้อยของเธอไม่ว่าจะแสดงออกอย่างหยาบคายหรืออย่างละเอียด สถานการณ์นี้กระตุ้นความซับซ้อนของความเป็นชายของเธออย่างต่อเนื่อง” (“Escape from Femininity”)

เมื่อพูดถึงพลวัตของครอบครัว ในตอนแรก Horney ถือว่าความสัมพันธ์ของหญิงสาวกับผู้ชายในครอบครัวนั้นสำคัญที่สุด แต่ต่อมาแม่ก็กลายเป็นบุคคลสำคัญในกรณีประวัติศาสตร์ของผู้หญิงที่มีปัญหาเรื่องความเป็นชายที่ซับซ้อน ในความขัดแย้งของมารดา (ค.ศ. 1933) เธอได้แจกแจงคุณลักษณะทั้งหมดในวัยเด็กของเด็กผู้หญิง ซึ่งเธอถือว่ารับผิดชอบต่อความซับซ้อนของความเป็นชาย

“เป็นเรื่องปกติธรรมดา: ตามกฎแล้วผู้หญิงมักมีเหตุผลที่จะไม่รักโลกของผู้หญิงของตัวเอง สาเหตุของเรื่องนี้อาจเป็นการข่มขู่ของมารดา ความผิดหวังอย่างสุดซึ้งในความสัมพันธ์ที่เกี่ยวข้องกับพ่อหรือพี่ชาย ประสบการณ์ทางเพศในช่วงแรกๆ ที่ทำให้เด็กสาวหวาดกลัว การเล่นพรรคเล่นพวกพ่อแม่ต่อพี่น้อง

ทั้งหมดนี้เป็นช่วงวัยเด็กของ Karen Horney เอง

หน้าปัจจุบัน: 1 (หนังสือทั้งหมดมี 30 หน้า) [ข้อความที่ตัดตอนมาสำหรับการอ่านที่เข้าถึงได้: 17 หน้า]

แปลโดย E.I.Zamfir

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สถาบันจิตวิเคราะห์ยุโรปตะวันออกและ BSC, 1997

การแก้ไขคำศัพท์โดย V. Danchenko

K.: PSYLIB, 2549

คำนำในฉบับภาษารัสเซีย (บี. เปริ)

หลังจากออกจากสถาบันจิตวิเคราะห์แห่งนิวยอร์ก ฮอร์นีย์ก่อตั้งสถาบันจิตวิเคราะห์แห่งอเมริกาในปี พ.ศ. 2484 และยังคงพัฒนาทฤษฎีของเธอต่อไปในบรรยากาศที่ใกล้ชิดทางจิตวิญญาณมากขึ้น ในการวิปัสสนา (1942), ความขัดแย้งภายในของเรา (1945) และโรคประสาทและการเติบโตส่วนบุคคล (1950) เธอตั้งสมมติฐานว่าความวิตกกังวลที่เกิดจากการขาดความปลอดภัย ความรัก และการยอมรับนั้นถูกจัดการโดยบุคคลโดยการปฏิเสธความรู้สึกที่แท้จริงของเขาและ คิดค้นกลยุทธ์การป้องกันตนเองทั้งภายในจิตใจและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล

ความคิดของ Horney ผ่านขั้นตอนต่างๆ ในการพัฒนา ดังนั้นชื่อของเธอจึงมีความหมายแตกต่างกันไปสำหรับแต่ละคน สำหรับบางคน เธอถูกมองว่าเป็นผู้หญิงที่มีผลงานทางวิทยาศาสตร์อย่างดีเยี่ยมคาดการคัดค้านทุกมุมมองของฟรอยด์เกี่ยวกับจิตวิทยาของผู้หญิง สำหรับคนอื่น ๆ เธอเป็น neo-Freudian ที่อยู่ในโรงเรียนวัฒนธรรม และบางคนระบุมันด้วยทฤษฎีที่โตเต็มที่ของเธอ ซึ่งเป็นการจำแนกกลยุทธ์การป้องกันที่รอบคอบ ทุกขั้นตอนของงานของ Horney มีความสำคัญ แต่ฉันคิดว่ามันเป็นทฤษฎีที่โตเต็มที่ของเธอที่แสดงถึงการสนับสนุนที่สำคัญที่สุดในแนวทางการคิดเชิงจิตวิเคราะห์ ความคิดแรกเริ่มของเธอส่วนใหญ่ได้รับการแก้ไขหรือขยายออกไป—โดย Horney เองหรือโดยผู้อื่น—หรือรวมเข้ากับงานของคนรุ่นต่อไป และบางครั้งก็ถูกค้นพบโดยพวกเขา แต่ด้วยทฤษฎีที่โตเต็มที่ของเธอ สิ่งต่างๆ จึงแตกต่างออกไป "ความขัดแย้งภายในของเรา" และ "โรคประสาทและการเติบโตส่วนบุคคล" อธิบายพฤติกรรมของมนุษย์ภายในกลุ่มดาวปัจจุบันของความขัดแย้งและการป้องกันภายในของเขา เราจะไม่พบอะไรในการตีความที่ลึกซึ้งและมีแนวโน้มอย่างยิ่งนี้ในผู้เขียนคนอื่น มันให้โอกาสที่ดีไม่เพียง แต่สำหรับแพทย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักวิจารณ์วรรณกรรมและนักวัฒนธรรมด้วย สามารถใช้ในด้านจิตวิทยาการเมือง ปรัชญา ศาสนา ชีวประวัติและการแก้ปัญหาอัตลักษณ์ทางเพศ

I. ฮอร์นและจิตวิทยาผู้หญิง

ในบทความสองบทความแรกของเธอ "On the Origin of the Castration Complex in Women" (1923) และ "The Departure from Femininity" (1926) Horney พยายามแสดงให้เห็นว่าเด็กหญิงและผู้หญิงมีเพียงรัฐธรรมนูญทางชีววิทยาและรูปแบบการพัฒนาของเธอเองเท่านั้น ซึ่งควรพิจารณาบนพื้นฐานของความเป็นกุลสตรี เริ่มต้น และไม่ต่างจากผู้ชายและไม่เป็นผลผลิตที่ตนควรด้อยกว่าผู้ชาย เธอท้าทายวิธีจิตวิเคราะห์กับผู้หญิงคนหนึ่งในฐานะผู้ชายที่ด้อยกว่า โดยพิจารณาว่าวิธีการนี้เป็นผลมาจากเพศของผู้สร้าง ผู้ชายที่ชาญฉลาด และผลของวัฒนธรรมซึ่งหลักการของผู้ชายมีชัย ความคิดเห็นของผู้ชายที่มีต่อผู้หญิงที่มีต่อผู้หญิงนั้นหลอมรวมโดยจิตวิเคราะห์ว่าเป็นภาพทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับแก่นแท้ของผู้หญิง สำหรับ Horney สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าทำไมผู้ชายถึงมองผู้หญิงในลักษณะนี้ เธอให้เหตุผลว่าความอิจฉาริษยาของผู้ชายในเรื่องการตั้งครรภ์ การคลอดบุตร การเป็นแม่ การได้กินเต้านมของผู้หญิง และโอกาสที่จะได้กินนมนั้น ก่อให้เกิดแนวโน้มที่จะลดคุณค่าทั้งหมดนี้ลงโดยไม่รู้ตัว และแรงกระตุ้นเชิงสร้างสรรค์ของผู้ชายก็ทำหน้าที่ชดเชยบทบาทที่ไม่สำคัญของเขาในกระบวนการนี้มากเกินไป ของการสืบพันธุ์ "ความอิจฉาริษยา" ของผู้ชายแข็งแกร่งกว่า "ความอิจฉาริษยา" ของผู้หญิงอย่างแน่นอน เพราะผู้ชายต้องการดูถูกผู้หญิงมากกว่าผู้หญิงต้องการดูถูกผู้ชาย

“ในชีวิตจริง เด็กผู้หญิงคนหนึ่งต้องถึงวาระตั้งแต่แรกเกิดเพื่อให้เชื่อมั่นในความต่ำต้อยของเธอ ไม่ว่าจะแสดงออกอย่างหยาบคายหรือละเอียดถี่ถ้วน สถานการณ์นี้กระตุ้นความซับซ้อนของความเป็นชายของเธออย่างต่อเนื่อง” (“Escape from Femininity”)

“เป็นเรื่องปกติธรรมดา: ตามกฎแล้วผู้หญิงมักมีเหตุผลที่จะไม่รักโลกของผู้หญิงของตัวเอง สาเหตุของเรื่องนี้อาจเป็นการข่มขู่ของมารดา ความผิดหวังอย่างสุดซึ้งในความสัมพันธ์ที่เกี่ยวข้องกับพ่อหรือพี่ชาย ประสบการณ์ทางเพศในช่วงแรกๆ ที่ทำให้เด็กสาวหวาดกลัว การเล่นพรรคเล่นพวกพ่อแม่ต่อพี่น้อง

ทั้งหมดนี้เป็นช่วงวัยเด็กของ Karen Horney เอง

ในงานของเธอเกี่ยวกับจิตวิทยาผู้หญิง ฮอร์นีย์ค่อยๆ เปลี่ยนจากความเชื่อของฟรอยด์ที่ว่า "กายวิภาคศาสตร์คือพรหมลิขิต" และได้แยกแยะปัจจัยทางวัฒนธรรมที่เป็นต้นเหตุของปัญหาของผู้หญิงและปัญหาการระบุบทบาททางเพศมากขึ้นเรื่อยๆ ไม่ ผู้หญิงไม่ได้อิจฉาอวัยวะเพศชาย แต่เป็นสิทธิพิเศษของผู้ชาย เธอไม่จำเป็นต้องมีองคชาต แต่มีโอกาสที่จะเติมเต็มตัวเองโดยพัฒนาความสามารถของมนุษย์ที่มีอยู่ในตัวเธอ อุดมคติแบบปิตาธิปไตยของผู้หญิงไม่ได้ตอบสนองความต้องการภายในของเธอเสมอไป แม้ว่าพลังของอุดมคตินี้มักจะบังคับให้ผู้หญิงประพฤติตาม ใน The Problem of Female Masochism ฮอร์นีย์ท้าทายทฤษฎีของ ความเชื่อของนักจิตวิเคราะห์บางคนนี้เป็นเพียงการสะท้อนภาพเหมารวมของวัฒนธรรมผู้ชาย ในขณะที่ฮอร์นีย์ติดตามเงื่อนไขทางสังคมจำนวนหนึ่งที่ทำให้ผู้หญิงคิดร้ายมากกว่าผู้ชาย นอกจากนี้ การเปรียบเทียบวัฒนธรรมที่แตกต่างกันแสดงให้เห็นว่าเงื่อนไขเหล่านี้ไม่เป็นสากล: บางวัฒนธรรมไม่เอื้ออำนวยต่อพัฒนาการของผู้หญิงมากกว่าคนอื่น

แม้ว่า Horney อุทิศชีวิตการทำงานส่วนใหญ่ให้กับปัญหาด้านจิตวิทยาผู้หญิง แต่เธอออกจากหัวข้อนี้ในปี 1935 โดยเชื่อว่าบทบาทของวัฒนธรรมในการกำหนดจิตใจของผู้หญิงนั้นดีเกินกว่าที่เราจะแยกแยะได้อย่างชัดเจน นั่นคือผู้หญิง และนี่ไม่ใช่ ในการบรรยายเรื่อง "Woman's Fear of Action" (1935) Horney ให้เหตุผลว่าเราจะเข้าใจได้เฉพาะว่าจริงๆ แล้วความแตกต่างทางจิตวิทยาระหว่างผู้หญิงกับผู้ชายเป็นอย่างไรเมื่อผู้หญิงเป็นอิสระจากแนวคิดเรื่องความเป็นผู้หญิงที่กำหนดโดยวัฒนธรรมของผู้ชาย เป้าหมายของเราไม่ควรเป็นการกำหนดแก่นแท้ที่แท้จริงของความเป็นผู้หญิง แต่เพื่อส่งเสริม "การพัฒนาบุคลิกภาพที่สมบูรณ์และครอบคลุมของแต่ละคน" หลังจากนั้น เธอเริ่มพัฒนาทฤษฎีของเธอ ซึ่งเธอถือว่าเป็นกลางทางเพศ ใช้ได้กับทั้งชายและหญิง

ครั้งที่สอง เลิกกับฟรอยด์

Horney ตีพิมพ์หนังสือสองเล่มในวัยสามสิบ บุคลิกภาพเกี่ยวกับระบบประสาทในยุคของเรา (1937) และวิถีใหม่ในจิตวิเคราะห์ (1939) ซึ่งทำให้ชุมชนจิตวิเคราะห์ "แยก" เธอออกจากจิตวิเคราะห์ ในหนังสือทั้งสองเล่ม เธอวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีของฟรอยด์และก้าวหน้าด้วยตัวเธอเอง

หนึ่งในคุณสมบัติหลักของงานของ Horney ในขณะนั้นคือการเน้นที่บทบาทของวัฒนธรรมในการก่อตัวของความขัดแย้งและการป้องกันทางประสาท ความสำคัญของวัฒนธรรมได้รับการเน้นย้ำมากขึ้นโดยเธอแล้วในผลงานที่อุทิศให้กับจิตวิทยาผู้หญิง การย้ายมาที่สหรัฐอเมริกาและตระหนักว่าประเทศนั้นแตกต่างจากยุโรปตอนกลางทำให้เธอเปิดรับงานของนักสังคมวิทยา นักมานุษยวิทยา และนักจิตวิเคราะห์เชิงวัฒนธรรมมากขึ้น เช่น Erich Fromm, Herold Lasswell, Ruth Benedict, Margaret Mead, Alfred Adler และ Harry Stack ซัลลิแวน.

ฮอร์นีย์แสดงให้เห็นว่าฟรอยด์เนื่องจากความสนใจเป็นพิเศษในรากเหง้าทางชีววิทยาของพฤติกรรมมนุษย์ ทำให้เกิดสมมติฐานที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับความเป็นสากลของความรู้สึก ทัศนคติ และทัศนคติที่มีอยู่ในวัฒนธรรมของเขา โดยไม่สนใจปัจจัยทางสังคม เขาเชื่อมโยงความมีอัตตาในศูนย์กลางของโรคประสาทกับความใคร่ที่หลงตัวเอง ความเกลียดชังของเขากับสัญชาตญาณของการทำลายล้าง ความหมกมุ่นอยู่กับเงินกับความใคร่ทางทวารหนัก และการได้มาซึ่งความใคร่ทางปาก แต่มานุษยวิทยาแสดงให้เห็นว่าแต่ละวัฒนธรรมมีแนวโน้มที่แตกต่างกันออกไป แตกต่างจากวัฒนธรรมอื่น ๆ ที่จะสร้างลักษณะนิสัยเหล่านี้ทั้งหมด ตาม Malinowski และคนอื่นๆ Horney มองว่า Oedipus complex เป็นปรากฏการณ์ที่ถูกกำหนดทางวัฒนธรรมซึ่งสามารถลดลงได้อย่างมากผ่านการเปลี่ยนแปลงทางสังคม

ฟรอยด์คิดว่าโรคประสาทเกิดจากการปะทะกันของวัฒนธรรมและสัญชาตญาณ แต่ฮอร์นีย์ไม่เห็นด้วย ตามที่ Freud กล่าว เราต้องการวัฒนธรรมเพื่อความอยู่รอด และเพื่อที่จะรักษาไว้ เราต้องกดขี่หรือทำให้สัญชาตญาณของเราสูงส่ง และเนื่องจากความสุขของเราประกอบด้วยความพอใจในสัญชาตญาณอย่างเต็มที่และทันที เราจึงต้องเลือกระหว่างความสุขกับการอยู่รอด Horney ไม่เชื่อว่าการปะทะกันระหว่างบุคคลและสังคมนี้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ การปะทะกันเกิดขึ้นเมื่อสภาพแวดล้อมที่ไม่เอื้ออำนวยทำให้ความต้องการทางอารมณ์ของเราขุ่นเคือง และด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดความกลัวและความเกลียดชัง ฟรอยด์แสดงให้เห็นว่ามนุษย์ไม่รู้จักพอ ทำลายล้าง และต่อต้านสังคม แต่ตามความเห็นของ Horney ทั้งหมดนี้เป็นปฏิกิริยาทางประสาทต่อสภาวะที่ไม่เอื้ออำนวยมากกว่าการแสดงออกของสัญชาตญาณ

แม้ว่า Horney มักจะถูกมองว่าเป็นตัวแทนของโรงเรียนวัฒนธรรม แต่การมุ่งเน้นที่วัฒนธรรมเป็นเพียงขั้นตอนที่ผ่านไปของงานของเธอ ส่วนสำคัญของงานของเธอในวัยสามสิบคือรูปแบบใหม่ของโครงสร้างของโรคประสาท ซึ่งนำเสนอครั้งแรกโดยเธอใน The Neurotic Personality of Our Time Horney ไม่ได้ปฏิเสธความสำคัญของวัยเด็กในการพัฒนาอารมณ์ของบุคคลตามที่บางครั้งคิด แต่เธอไม่ได้ให้ความสำคัญกับความหงุดหงิดของแรงกระตุ้น libidinal แต่กับสภาพที่ทำให้เกิดโรคในชีวิตของเด็กในครอบครัวที่เขาไม่รู้สึก ปลอดภัยรักและคุ้มค่า เป็นผลให้เขาพัฒนา "ความวิตกกังวลพื้นฐาน" - ความรู้สึกหมดหนทางเมื่อเผชิญกับโลกที่เป็นศัตรูซึ่งเขาพยายามบรรเทาด้วยการพัฒนากลยุทธ์การป้องกันเช่นการแสวงหาความรักความปรารถนาในอำนาจหรือความแปลกแยก เนื่องจากกลยุทธ์เหล่านี้ไม่เข้ากัน จึงเกิดความขัดแย้ง ซึ่งสร้างปัญหาใหม่ ในหนังสือเล่มต่อมาของเธอ Horney ได้พัฒนาและปรับแต่งรูปแบบของโรคประสาทนี้

Horney เชื่อว่ากลยุทธ์การป้องกันของเราถึงวาระที่จะล้มเหลวเพราะพวกเขาสร้างวงจรอุบาทว์: วิธีการที่เราต้องการที่จะบรรเทาความวิตกกังวลนั้นเพิ่มขึ้น ตัวอย่างเช่น ความคับข้องใจของความต้องการความรักทำให้ความต้องการนี้ไม่เพียงพอ และความเข้มงวดและความริษยาที่หลั่งไหลมาจากความไม่รู้จักพอทำให้โอกาสที่คนๆ หนึ่งจะหาเพื่อนน้อยลงมากขึ้นเรื่อยๆ ผู้ที่ไม่ได้รับความรักจะพัฒนาความรู้สึกหนักแน่นว่าไม่มีใครรักพวกเขา และพวกเขาละทิ้งหลักฐานที่ตรงกันข้าม และมองหาเจตนาร้ายที่อยู่เบื้องหลังการแสดงความเห็นอกเห็นใจใดๆ การถูกลิดรอนความรักทำให้พวกเขาต้องพึ่งพา แต่พวกเขาก็กลัวที่จะพึ่งพาคนอื่นเพราะมันทำให้พวกเขาอ่อนแอเกินไป Horney เปรียบเทียบสถานการณ์นี้กับสถานการณ์ของ "คนที่หิวโหยแต่ไม่กล้ากินอะไรเลยเพราะกลัวว่าอาหารจะเป็นพิษ"

Horney อุทิศส่วนใหญ่ของบุคลิกภาพเกี่ยวกับโรคประสาทในการวิเคราะห์ความต้องการความรักเกี่ยวกับโรคประสาท แต่เธออาศัยอยู่ในงานนี้ด้วยความปรารถนาในอำนาจ ศักดิ์ศรี และการครอบครอง ซึ่งจะพัฒนาเมื่อบุคคลสิ้นหวังในการหาความรัก ความทุกข์ทรมานจากโรคประสาทเหล่านี้เป็นผลมาจากความวิตกกังวล ความโกรธ และความรู้สึกต่ำต้อย พวกเขาไม่รู้จักพอ เพราะไม่มีความสำเร็จใดเพียงพอสำหรับคนเป็นโรคประสาทที่จะรู้สึกปลอดภัย สงบ หรือพอใจกับความสำเร็จของเขา ความต้องการความรักหรือความสำเร็จมีผลและสามารถพอใจได้หากไม่บังคับ

ตามคำบอกของ Horney ผู้คนพยายามรับมือกับความวิตกกังวลพื้นฐานโดยการพัฒนากลยุทธ์การป้องกันไม่ใช่แค่เพียงกลยุทธ์เดียว

“คน ๆ หนึ่งรู้สึกในเวลาเดียวกันว่าเป็นสิ่งที่ดึงดูดใจที่จะปกครองทุกคนและเป็นที่รักของทุกคน เขาถูกดึงดูดให้ยอมจำนนต่อทุกคนและทุกคนเพื่อบังคับความปรารถนาของเขา หนีจากผู้คนและขอมิตรภาพจากพวกเขา” เป็นผลให้ "เขาถูกฉีกขาดออกจากความขัดแย้งที่แก้ไขไม่ได้ซึ่งมักจะเป็นศูนย์กลางแบบไดนามิกของโรคประสาท"

ดังนั้นในหนังสือเล่มแรก ๆ ของ Horney กระบวนทัศน์ของโครงสร้างของโรคประสาทที่พัฒนาขึ้นตามการรบกวนในความสัมพันธ์ของมนุษย์ทำให้เกิดความวิตกกังวลพื้นฐานซึ่งนำไปสู่การพัฒนากลยุทธ์การป้องกันที่ประการแรกทำให้ตัวเองเป็นโมฆะและประการที่สองมาพร้อมกับแต่ละ อื่น ๆ ในความขัดแย้ง ใน The Neurotic Personality of Our Time หัวข้อของการแสวงหาความรักและการครอบงำได้รับการพัฒนา แต่ประเด็นของความแปลกแยกก็ถูกกล่าวถึงเช่นกัน ใน New Paths in Psychoanalysis การหลงตัวเองและความสมบูรณ์แบบ (การแสวงหาความสมบูรณ์แบบ) ถูกเพิ่มเข้ามาในกลยุทธ์การป้องกันตัวระหว่างบุคคล หนังสือเหล่านี้ยังมีคำอธิบายของกลยุทธ์การป้องกันภายในจิตใจ เช่น การลดคุณค่าตนเอง การตำหนิตนเอง ความทุกข์ทรมานจากโรคประสาท และการด้อยกว่ามาตรฐาน แต่เนื้อหาเหล่านี้ได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่ในหนังสือสองเล่มสุดท้ายของ Horney

บางทีแง่มุมที่สำคัญที่สุดของจิตวิเคราะห์รุ่นใหม่ของ Horney คือการเปลี่ยนแปลงความสนใจของนักวิเคราะห์ (ทั้งในด้านทฤษฎีและการปฏิบัติ): จากความสนใจในอดีตของผู้ป่วยไปสู่ความสนใจในปัจจุบันของเขา หากความสนใจของฟรอยด์อยู่ที่การกำเนิดของโรคประสาท ฮอร์นีย์ก็มุ่งความสนใจไปที่โครงสร้างของมัน เธอเชื่อว่าจิตวิเคราะห์ไม่ควรให้ความสำคัญกับรากเหง้าของโรคประสาทในวัยแรกเกิดมากเท่ากับกลุ่มดาวที่มีอยู่ของการป้องกันและความขัดแย้งภายในของโรคประสาท คุณลักษณะของแนวทางนี้แตกต่างอย่างมากจากจิตวิเคราะห์แบบคลาสสิกและทำให้ผู้ที่มีความสนใจในอดีตของผู้ป่วยเป็นหลักยอมรับไม่ได้

ใน New Pathways in Psychoanalysis นั้น Horney ได้แยกความแตกต่างระหว่างแนวทางวิวัฒนาการและแนวทาง "วิวัฒนาการทางกล" การคิดเชิงวิวัฒนาการแนะนำว่า “สิ่งที่มีอยู่ในปัจจุบันไม่มีอยู่จริงในรูปแบบนี้ แต่นำมาใช้เป็นขั้นเป็นตอน ในระยะก่อนนี้ เราอาจพบความคล้ายคลึงกันเพียงเล็กน้อยกับรูปแบบปัจจุบัน แต่รูปแบบปัจจุบันเป็นไปไม่ได้หากไม่มีมาก่อน" การคิดเชิงวิวัฒนาการเชิงกลไกยืนยันว่า "ไม่มีอะไรใหม่เกิดขึ้นจริงในกระบวนการวิวัฒนาการ" และ "สิ่งที่เราเห็นในปัจจุบันนี้เป็นเพียงของเก่าในชุดใหม่เท่านั้น" สำหรับ Horney อิทธิพลลึกซึ้งของประสบการณ์ในวัยเด็กไม่ได้กีดกันการพัฒนาในภายหลัง ในขณะที่สำหรับ Freud ไม่มีอะไรใหม่เกิดขึ้นกับคนคนหนึ่งหลังจากที่เขาอายุได้ 5 ขวบ และปฏิกิริยาหรือประสบการณ์เพิ่มเติมทั้งหมดควรพิจารณาว่าเป็นการทำซ้ำของเด็กปฐมวัยเท่านั้น . แง่มุมทางกลไก-วิวัฒนาการของความคิดของฟรอยด์สะท้อนให้เห็นในความคิดของเขาเรื่องการขาดเวลาในจิตไร้สำนึก ในความเข้าใจของเขาเรื่องการย้ำคิดย้ำทำ การตรึง การถดถอย และการเปลี่ยนแปลง ฮอร์นีย์ถือว่าความคิดของฟรอยด์ในแง่มุมนี้ต้องรับผิดชอบ "ในระดับที่ความโน้มเอียงของมนุษย์มีสาเหตุมาจากความเป็นเด็ก และปัจจุบันของเขาถูกอธิบายโดยอดีต"

แก่นของแนวคิดของฟรอยด์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างประสบการณ์ในวัยเด็กกับพฤติกรรมของผู้ใหญ่คือหลักคำสอนเรื่องการไม่มีเวลาในจิตไร้สำนึก ความกลัว ความปรารถนา หรือประสบการณ์ที่ขาดไม่ได้ซึ่งถูกกดขี่ในวัยเด็กจะไม่ได้รับอิทธิพลจากประสบการณ์เพิ่มเติมที่ปรากฏขึ้นเมื่อโตขึ้น สิ่งนี้ทำให้สามารถสร้างแนวคิดของการตรึงไม่ว่าจะเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมเริ่มต้นของบุคคล (การตรึงที่พ่อหรือแม่) หรือสัมพันธ์กับขั้นตอนของการพัฒนาความใคร่ของเขา ตามแนวคิดนี้ มีความเป็นไปได้ที่จะพิจารณาความผูกพันเพิ่มเติมของบุคคลหรือแบบแผนของพฤติกรรมของเขาเป็นการทำซ้ำของอดีต แช่แข็งในจิตไร้สำนึกและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้

ฮอร์นีย์ไม่ได้พยายามที่จะหักล้างหลักคำสอนเรื่องการขาดเวลาในจิตไร้สำนึกหรือแนวคิดหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกัน แต่เธอกำลังพยายามสร้าง (ในสถานที่ที่แตกต่างกัน) ทฤษฎีของเธอเอง: “มุมมองซึ่งแตกต่างจากกลไกเชิงกลไกนั้น ในกระบวนการของการพัฒนาแบบอินทรีย์ จะไม่มีการทำซ้ำหรือการถดถอยง่ายๆ ขั้นตอนก่อนหน้า” อดีตมีอยู่ในปัจจุบันเสมอ แต่ไม่ใช่ในรูปแบบของการทำซ้ำ แต่อยู่ในรูปแบบของการพัฒนา เส้นทางของ "การพัฒนาที่แท้จริง" คือเส้นทางที่ ดังนั้น "การตีความที่เชื่อมโยงความยากลำบากในปัจจุบันโดยตรงกับอิทธิพลของวัยเด็กจึงเป็นความจริงในทางวิทยาศาสตร์เพียงครึ่งเดียวเท่านั้นและไร้ประโยชน์ในทางปฏิบัติ"

ตามแบบอย่างของ Horney ประสบการณ์ในช่วงแรกๆ ส่งผลกระทบต่อเราอย่างลึกซึ้ง ไม่ใช่เพราะมันสร้างการตรึงที่ทำให้คนสร้างภาพเหมารวมในวัยแรกเกิด แต่เป็นเพราะพวกเขากำหนดทัศนคติของเราต่อโลก ประสบการณ์ที่ตามมายังมีอิทธิพลต่อทัศนคติของเราที่มีต่อโลก และในที่สุดก็แปลเป็นกลยุทธ์การป้องกันตัวและลักษณะนิสัยของผู้ใหญ่ ประสบการณ์ช่วงแรกอาจมีอิทธิพลมากกว่าประสบการณ์ครั้งหลังๆ เพราะมันกำหนดทิศทางของการพัฒนา แต่ลักษณะของผู้ใหญ่เป็นผลจาก ทั้งหมดปฏิสัมพันธ์ก่อนหน้าของจิตใจและสิ่งแวดล้อมของเขา

มีความแตกต่างที่สำคัญอีกประการหนึ่งระหว่างฮอร์นีย์และฟรอยด์ ฟรอยด์ เชื่อว่าประสบการณ์ในวัยเด็กที่เด็ดขาดเหล่านี้ค่อนข้างน้อยและส่วนใหญ่เป็นลักษณะทางเพศ ในขณะที่ฮอร์นีย์มั่นใจว่าประสบการณ์ในวัยเด็กทั้งหมดมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาทางประสาท ชีวิตของผู้ใหญ่นั้นผิดเพี้ยนไปจากข้อเท็จจริงที่ว่าในวัยเด็กวัฒนธรรมทั้งหมดรอบตัวเขา ความสัมพันธ์ของเขากับเพื่อน ๆ และโดยเฉพาะความสัมพันธ์ในครอบครัวทำให้เด็กรู้สึกไม่ปลอดภัยไม่มีใครรักและไม่ต้องการและสิ่งนี้ทำให้เกิดความวิตกกังวลพื้นฐานในตัวเขา . เงื่อนไขที่ไม่เอื้ออำนวยเหล่านี้ก่อให้เกิดการพัฒนาโครงสร้างตัวละครพิเศษ และความยากลำบากทั้งหมดจะตามมาหลังจากนั้น

Horney ชี้ให้เห็นว่ามีความเชื่อมโยงระหว่างวัยเด็กของเราในปัจจุบันกับเด็กปฐมวัย แต่มันซับซ้อนและยากที่จะติดตาม เธอเชื่อว่าในการพยายามทำความเข้าใจอาการในแง่ของต้นกำเนิดของทารก "เรากำลังพยายามอธิบายสิ่งที่ไม่รู้จัก ... ผ่านที่อื่นซึ่งเรารู้น้อยกว่านี้" มันจะได้ผลมากกว่า “ที่จะมุ่งความสนใจไปที่กองกำลังที่ตอนนี้เคลื่อนไหวบุคคลหรือขัดขวางการเคลื่อนไหวของเขา; มีโอกาสพอสมควรที่เราจะสามารถเข้าใจพวกเขาได้แม้จะไม่รู้มากนักเกี่ยวกับวัยเด็กของเขา

สาม. ทฤษฎีฮอร์นผู้ใหญ่

ในรูปแบบใหม่ในจิตวิเคราะห์ Horney พูดถึงการบิดเบือนของ "ทันที ฉันของบุคคลที่กำลังก้าวหน้าภายใต้แรงกดดันของสิ่งแวดล้อมซึ่งเป็นลักษณะสำคัญของโรคประสาท เป้าหมายของการรักษาคือ “ให้คนกลับมาหาตัวเอง ช่วยให้เขาฟื้นความเป็นธรรมชาติ และค้นหาจุดศูนย์ถ่วงในตัวเอง” Horney บัญญัติศัพท์คำว่า "ของแท้ ฉัน” (ตัวตนที่แท้จริง) ในบทความ “พวกเรามาถูกที่แล้วหรือ?” (ค.ศ. 1935) และใช้อีกครั้งในวิปัสสนา (ค.ศ. 1942) ซึ่งเธอพูดถึง "การตระหนักรู้ในตนเอง" เป็นครั้งแรก โรคประสาทและการเจริญเติบโตส่วนบุคคล (1950) เริ่มต้นด้วยการแยกความแตกต่างระหว่างการพัฒนาสุขภาพซึ่งบุคคลเติมเต็มศักยภาพของเขาและการพัฒนาโรคประสาทซึ่งเขาแปลกแยกจากความเป็นจริง ตัวฉันเอง. คำบรรยายนี้ เล่มสุดท้าย Horney - "การต่อสู้เพื่อเติมเต็มตนเอง": พื้นฐานของความเข้าใจของเธอเกี่ยวกับสุขภาพและโรคประสาทคือแนวคิดของจริงหรือของจริง ฉัน.*

* ดังนั้น "ของแท้" หรือ "ของจริง"? คำว่า "ของแท้" ช่วยให้คุณสามารถจับสาระสำคัญของสิ่งที่ Horney ต้องการพูดได้ทันทีโดยสังหรณ์ใจเมื่อเขาพูดถึง ตัวตนที่แท้จริง. ในทางตรงกันข้าม เนื้อหาของคำว่า "ของจริง" มีความชัดเจนน้อยกว่ามาก (โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้อ่านที่พูดภาษารัสเซียโดยไม่มีพื้นฐานทางปรัชญาพื้นฐาน) และต้องการคำชี้แจงเพิ่มเติม ฉันหวังว่าคำชี้แจงเหล่านี้จะช่วยให้เข้าใจเหตุผลในการเลือกการแปลของฉันเพื่อสนับสนุน "ตัวฉันที่แท้จริง"

การพัฒนาภาษาเพื่ออธิบายความเป็นจริงทางจิตวิทยาที่ Freudianism ไม่รู้จัก เรียนอย่างเข้มข้นซึ่งต่อมานำไปสู่การก่อตัวของทิศทางใหม่ - จิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจ - Horney ใช้คู่ประเภทปรัชญาดั้งเดิม "จริง - ในอุดมคติ" ในเวลาเดียวกัน แนวคิดทางจิตวิทยาของ "ของจริง" รวมถึงประเด็นสำคัญอย่างน้อยสี่ประการ: ออนโทโลยี ("จำเป็น") ญาณวิทยา ("วัตถุประสงค์") คุณค่า ("ของแท้") และการปฏิบัติ ("เป็นไปได้")

กล่าวอีกนัยหนึ่ง "ฉันตัวจริง" ของ Horney ตามคำนิยามหมายถึง: 1) ชุดของลักษณะบุคลิกภาพที่จำเป็นและจำเป็นที่กำหนดความคิดริเริ่มของการดำรงอยู่ซึ่งตรงกันข้ามกับ "ตัวตนในอุดมคติ" ซึ่งอาจรวมถึงคุณลักษณะที่ไม่จำเป็น 2) ชุดของคุณสมบัติวัตถุประสงค์การมีอยู่ซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับเจตจำนงและจิตสำนึกของแต่ละบุคคลซึ่งตรงกันข้ามกับ "ตัวตนในอุดมคติ" เนื้อหาซึ่งในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นอาจเป็นผลิตภัณฑ์ของ จินตนาการ; 3) ชุดของลักษณะที่แท้จริงและแท้จริงซึ่งแตกต่างจาก "ตัวตนในอุดมคติ" ซึ่งอาจรวมถึงลักษณะที่เป็นเท็จและเป็นเท็จ 4) ชุดของลักษณะนิสัยและความโน้มเอียงที่อาจเป็นไปได้ในการพัฒนาบุคลิกภาพ ตรงกันข้ามกับ "ตัวตนในอุดมคติ" ซึ่งเนื้อหาอาจไม่สามารถทำได้ในระดับใดระดับหนึ่ง

และแม้ว่าฮอร์นีย์จะคำนึงถึงการพิจารณาของทั้งสี่ด้านที่กล่าวถึง แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับเธอในฐานะนักจิตอายุรเวทก็คือด้านคุณค่าของ "ตัวตนที่แท้จริง" อย่างแม่นยำ ท้ายที่สุด มันเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงความไม่ถูกต้อง ความเท็จของ "อุดมคติ" ที่เกี่ยวกับโรคประสาทที่อาจมี "แรงยก" บางอย่างสำหรับลูกค้า และไม่ได้บ่งชี้ถึง "ความไม่สำคัญ", "ความไม่เป็นกลาง" ของพวกเขา หรือ "เป็นไปไม่ได้" - วี.ดี.

แท้จริง ฉัน- ไม่ใช่โครงสร้างที่ตายตัว แต่เป็นชุดของ "ศักยภาพของมนุษย์" (เช่น อารมณ์ ความสามารถ พรสวรรค์ ความชอบ) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพันธุกรรมของเราและต้องการเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนา มันไม่ใช่ผลผลิตของการเรียนรู้ เพราะไม่มีใครสามารถสอนให้เป็นตัวของตัวเองได้ แต่นั่นไม่ใช่สิ่งที่ไม่คล้อยตามอิทธิพลภายนอก เนื่องจากการทำให้เป็นจริง เป็นศูนย์รวมของความจริง ฉันอันที่จริงมันเกิดขึ้นจากการปฏิสัมพันธ์กับโลกภายนอกซึ่งให้วิธีการพัฒนาที่หลากหลาย กระบวนการนี้สามารถดำเนินการได้หลายวิธี ขึ้นอยู่กับสถานการณ์บางอย่าง อย่างไรก็ตามเพื่อให้การตระหนักรู้ในตนเองเกิดขึ้นได้ต้องมีเงื่อนไขบางประการในวัยเด็ก รวมถึง "บรรยากาศที่อบอุ่น" ที่ช่วยให้เด็กได้แสดงความคิดและความรู้สึกของตนเอง ความปรารถนาดีของผู้เป็นที่รักในการตอบสนองความต้องการต่างๆ ของเขา และ "การขัดแย้งกันระหว่างความปรารถนาและความตั้งใจของผู้อื่น"

เมื่อโรคประสาทของพ่อแม่ขัดขวางไม่ให้พวกเขารักลูก หรืออย่างน้อยก็คิดว่าเขา "เป็นบุคลิกที่แตกต่างและชัดเจน" เด็กจะพัฒนาความวิตกกังวลพื้นฐานที่ป้องกันไม่ให้เขา "ปฏิบัติต่อผู้อื่นโดยตรงตามที่ความรู้สึกที่แท้จริงของเขาแนะนำและบังคับ หาทางจัดการกับพวกเขาด้วยวิธีอื่น” ความรู้สึกและพฤติกรรมไม่ใช่การแสดงออกอย่างจริงใจของเด็กอีกต่อไป แต่ถูกกำหนดโดยกลยุทธ์การป้องกัน "เขาสามารถเข้าหาผู้คน ต่อต้านผู้คน หรือออกห่างจากพวกเขา"

ทฤษฎีที่เป็นผู้ใหญ่ของ Horney มีคำอธิบายของกลยุทธ์เหล่านี้และการจำแนกประเภทที่ซับซ้อน ในขณะที่ความขัดแย้งภายในของเรา เธอกล่าวถึงกลยุทธ์ด้านมนุษยสัมพันธ์ของเราและความขัดแย้งที่พวกเขาสร้างขึ้น โรคประสาทและการเติบโตส่วนบุคคลให้เรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับการป้องกันภายในจิตและความสัมพันธ์กับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล

ในด้านโรคประสาทและการเติบโตส่วนบุคคล Horney เตือนเราว่าอย่า "ให้ความสนใจเพียงฝ่ายเดียวต่อปัจจัยภายในจิตใจหรือปัจจัยระหว่างบุคคล" โดยอ้างว่าพลวัตของโรคประสาทสามารถเข้าใจได้เพียงว่าเป็นกระบวนการที่ความขัดแย้งระหว่างบุคคลนำไปสู่การกำหนดค่าภายในจิตซึ่งขึ้นอยู่กับ ทัศนคติแบบแผนเก่าของมนุษยสัมพันธ์ก็เปลี่ยนไป อย่างไรก็ตาม เธอไม่สนใจคำเตือนของตัวเอง โดยเน้นไปที่ปัจจัยภายในจิตใจเป็นหลัก ซึ่งสร้างปัญหาให้กับผู้อ่าน เนื่องจากโครงสร้างภายในจิตใจเป็นผลมาจากความขัดแย้งระหว่างบุคคล จึงมีเหตุผลมากกว่าที่จะเริ่มการนำเสนอทฤษฎีกับพวกเขา นี่คือวิธีสร้างความขัดแย้งภายในของเรา แต่ในโรคประสาทและการเติบโตส่วนบุคคล Horney ต้องการบอกผู้อ่านเกี่ยวกับแนวคิดใหม่ของเขาก่อนอื่น ค่อนข้างสับสน โดยเริ่มด้วยกลยุทธ์ภายในจิตใจ และแม้กระทั่งในบางครั้ง อนุมานการตัดสินใจระหว่างบุคคลจากการตัดสินใจภายในจิตใจ . ฉันต้องการสังเคราะห์สองมัน ผลงานล่าสุดเพื่อ "เคลียร์ทาง" ให้ผู้อ่านเข้าใจ "โรคประสาทและการเติบโตส่วนบุคคล" ได้เร็วขึ้น

พยายามรับมือกับความรู้สึก “ไม่มีใครรักเรา” กับความรู้สึกไม่มั่นคงและไร้ค่าที่ก่อให้เกิดความวิตกกังวลเป็นพื้นฐาน บุคคลสามารถตัดสินใจความถ่อมตนหรือเห็นด้วยและเริ่มเคลื่อนไหว ให้กับประชาชน;อาจตัดสินใจก้าวร้าวหรือขยายขอบเขตและเริ่มเคลื่อนไหว ต่อผู้คนหรือตัดสินใจเลิกรา จากผู้คนฮอร์นีย์แนะนำเงื่อนไขการประนีประนอม การรุกราน การถอนตัวใน "ความขัดแย้งภายในของเรา" และใน "โรคประสาทและการเติบโตส่วนบุคคล" เธอพูดถึงการลาออก การจับกุม และความแปลกแยก หรือ "การเกษียณอายุ"; แต่เงื่อนไขทั้งสองชุดใช้แทนกันได้ คนที่มีสุขภาพแข็งแรงสามารถแสดงความคล่องตัว คล่องตัว และเลือกทิศทางการเคลื่อนไหวได้ตามสถานการณ์ แต่เป็นคนที่เหินห่าง ตัวฉันเอง"ทางเลือก" ของการเคลื่อนไหวกลายเป็นเรื่องบังคับและไม่มีใครโต้แย้ง วิธีแก้ปัญหาทั้งสามนี้รวมถึงกลุ่มดาวบางกลุ่มของแบบแผนพฤติกรรมและลักษณะบุคลิกภาพ แนวคิดเรื่องความยุติธรรมและชุดของความเชื่อ แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ เกี่ยวกับค่านิยมสากลของมนุษย์ และเงื่อนไขของชีวิตมนุษย์ นอกจากนี้ยังรวมถึง "การต่อรองราคาด้วยโชคชะตา" ซึ่งหมายถึงรางวัลสำหรับการเชื่อฟังคำสั่งของการตัดสินใจที่เลือก

ทิศทางการป้องกันของการเคลื่อนไหวแต่ละครั้ง "พอง" หนึ่งในองค์ประกอบของความวิตกกังวลพื้นฐาน: ทำอะไรไม่ถูกในการตัดสินใจตกลง; ความเป็นปรปักษ์ในการตัดสินใจเชิงรุก; โดดเดี่ยวในการตัดสินใจลาออก เนื่องจากความรู้สึกทั้งสามนี้ (หมดหนทาง ความเกลียดชัง ความโดดเดี่ยว) มักเกิดขึ้นในสภาวะที่สร้างความวิตกกังวลพื้นฐาน บุคคลจึงใช้กลยุทธ์ในการป้องกันของแต่ละคน และเนื่องจากกลยุทธ์ทั้งสามนี้ (ทิศทางของการเคลื่อนไหว) รวมถึงคุณลักษณะของตัวละครและระบบค่านิยมที่ไม่เข้ากัน เขาจึงถูกฉีกออกจากกันด้วยความขัดแย้งภายใน เพื่อให้เข้าใจถึงความเป็นหนึ่งเดียว บุคคลจะเน้นกลยุทธ์อย่างใดอย่างหนึ่งและส่วนใหญ่จะลาออก ก้าวร้าว หรือห่างเหิน ทิศทางที่เขาเลือกขึ้นอยู่กับลักษณะของอารมณ์และแรงที่กระทำต่อเขาจากสิ่งแวดล้อม

แนวโน้มอื่นๆ ยังคงมีอยู่ แต่หมดสติ ปรากฏขึ้นในรูปแบบที่ปลอมตัวและเป็นวงเวียน ความขัดแย้งระหว่างแนวโน้มไม่ได้รับการแก้ไข แต่เกิดขึ้นเพียงใต้ดิน เมื่อแนวโน้ม "ใต้ดิน" ด้วยเหตุผลบางอย่างเข้าใกล้พื้นผิวบุคคลรู้สึกถึงความไม่สงบภายในที่รุนแรงที่สุดซึ่งบางครั้งทำให้เขาเป็นอัมพาตไม่อนุญาตให้เขาไปในทิศทางใดเลย ภายใต้อิทธิพลอันทรงพลังหรือภายใต้อิทธิพลของความล้มเหลวครั้งใหญ่ในการตัดสินใจหลักของเขา บุคคลสามารถเลือกกลยุทธ์การป้องกันหลักของเขาใหม่ให้เป็นหนึ่งในกลยุทธ์ที่อดกลั้น เขาเชื่อว่าเขาได้ "เปลี่ยนแปลง" "เรียนรู้มากมาย" แต่นี่เป็นเพียงการแทนที่การป้องกันแบบหนึ่งด้วยการป้องกันแบบอื่น

หลังจากออกจากสถาบันจิตวิเคราะห์แห่งนิวยอร์ก ฮอร์นีย์ก่อตั้งสถาบันจิตวิเคราะห์แห่งอเมริกาในปี พ.ศ. 2484 และยังคงพัฒนาทฤษฎีของเธอต่อไปในบรรยากาศที่ใกล้ชิดทางจิตวิญญาณมากขึ้น ในการวิปัสสนา (1942), ความขัดแย้งภายในของเรา (1945) และโรคประสาทและการเติบโตส่วนบุคคล (1950) เธอตั้งสมมติฐานว่าความวิตกกังวลที่เกิดจากการขาดความปลอดภัย ความรัก และการยอมรับนั้นถูกจัดการโดยบุคคลโดยการปฏิเสธความรู้สึกที่แท้จริงของเขาและ คิดค้นกลยุทธ์การป้องกันตนเองทั้งภายในจิตใจและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล

แม้ว่างานแต่ละชิ้นของ Horney จะมีส่วนสำคัญต่อวิทยาศาสตร์ และดังนั้นจึงสมควรได้รับความสนใจ แต่โรคประสาทและการเติบโตส่วนบุคคลยังคงเป็นงานหลัก หนังสือเล่มนี้สร้างขึ้นจากงานแรกๆ ของเธอและพัฒนาแนวคิดที่มีอยู่มากมายในนั้น Horney มีชื่อเสียงในด้านความชัดเจนของเธอในฐานะนักเขียน และโรคประสาทและการเติบโตส่วนบุคคลก็ไม่มีข้อยกเว้น แต่ผู้ที่ไม่คุ้นเคยกับวิวัฒนาการของความคิดของเธออาจพบว่าการแนะนำนี้มีประโยชน์

I. ฮอร์นและจิตวิทยาผู้หญิง

ในบทความสองบทความแรกของเธอ "On the Origin of the Castration Complex in Women" (1923) และ "The Departure from Femininity" (1926) Horney พยายามแสดงให้เห็นว่าเด็กหญิงและผู้หญิงมีเพียงรัฐธรรมนูญทางชีววิทยาและรูปแบบการพัฒนาของเธอเองเท่านั้น ซึ่งควรพิจารณาบนพื้นฐานของความเป็นกุลสตรี เริ่มต้น และไม่ต่างจากผู้ชายและไม่เป็นผลผลิตที่ตนควรด้อยกว่าผู้ชาย เธอท้าทายวิธีจิตวิเคราะห์กับผู้หญิงคนหนึ่งในฐานะผู้ชายที่ด้อยกว่า โดยพิจารณาว่าวิธีการนี้เป็นผลมาจากเพศของผู้สร้าง ผู้ชายที่ชาญฉลาด และผลของวัฒนธรรมซึ่งหลักการของผู้ชายมีชัย ความคิดเห็นของผู้ชายที่มีต่อผู้หญิงที่มีต่อผู้หญิงนั้นหลอมรวมโดยจิตวิเคราะห์ว่าเป็นภาพทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับแก่นแท้ของผู้หญิง สำหรับ Horney สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าทำไมผู้ชายถึงมองผู้หญิงในลักษณะนี้ เธอให้เหตุผลว่าความอิจฉาริษยาของผู้ชายในเรื่องการตั้งครรภ์ การคลอดบุตร การเป็นแม่ การได้กินเต้านมของผู้หญิง และโอกาสที่จะได้กินนมนั้น ก่อให้เกิดแนวโน้มที่จะลดคุณค่าทั้งหมดนี้ลงโดยไม่รู้ตัว และแรงกระตุ้นเชิงสร้างสรรค์ของผู้ชายก็ทำหน้าที่ชดเชยบทบาทที่ไม่สำคัญของเขาในกระบวนการนี้มากเกินไป ของการสืบพันธุ์ "ความอิจฉาริษยา" ของผู้ชายแข็งแกร่งกว่า "ความอิจฉาริษยา" ของผู้หญิงอย่างแน่นอน เพราะผู้ชายต้องการดูถูกผู้หญิงมากกว่าผู้หญิงต้องการดูถูกผู้ชาย

“ในชีวิตจริง เด็กผู้หญิงคนหนึ่งต้องถึงวาระตั้งแต่แรกเกิดเพื่อให้เชื่อมั่นในความต่ำต้อยของเธอ ไม่ว่าจะแสดงออกอย่างหยาบคายหรือละเอียดถี่ถ้วน สถานการณ์นี้กระตุ้นความซับซ้อนของความเป็นชายของเธออย่างต่อเนื่อง” (“Escape from Femininity”)

ทั้งหมดนี้เป็นช่วงวัยเด็กของ Karen Horney เอง

ครั้งที่สอง เลิกกับฟรอยด์

ฮอร์นีย์แสดงให้เห็นว่าฟรอยด์เนื่องจากความสนใจเป็นพิเศษในรากเหง้าทางชีววิทยาของพฤติกรรมมนุษย์ ทำให้เกิดสมมติฐานที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับความเป็นสากลของความรู้สึก ทัศนคติ และทัศนคติที่มีอยู่ในวัฒนธรรมของเขา โดยไม่สนใจปัจจัยทางสังคม เขาเชื่อมโยงความเห็นแก่ตัวของโรคประสาทกับความใคร่ที่หลงตัวเอง ความเกลียดชังของเขากับสัญชาตญาณแห่งการทำลายล้าง ความหมกมุ่นอยู่กับเงินกับความใคร่ทางทวารหนัก แต่มานุษยวิทยาแสดงให้เห็นว่าแต่ละวัฒนธรรมมีแนวโน้มที่แตกต่างกันออกไป แตกต่างจากวัฒนธรรมอื่น ๆ ที่จะสร้างลักษณะนิสัยเหล่านี้ทั้งหมด ตาม Malinowski และคนอื่นๆ Horney มองว่า Oedipus complex เป็นปรากฏการณ์ที่ถูกกำหนดทางวัฒนธรรมซึ่งสามารถลดลงได้อย่างมากผ่านการเปลี่ยนแปลงทางสังคม

“คน ๆ หนึ่งรู้สึกในเวลาเดียวกันว่าเป็นสิ่งที่ดึงดูดใจที่จะปกครองทุกคนและเป็นที่รักของทุกคน เขาถูกดึงดูดให้ยอมจำนนต่อทุกคนและทุกคนเพื่อบังคับความปรารถนาของเขา หนีจากผู้คนและขอมิตรภาพจากพวกเขา” เป็นผลให้ "เขาถูกฉีกขาดออกจากความขัดแย้งที่แก้ไขไม่ได้ซึ่งมักจะเป็นศูนย์กลางแบบไดนามิกของโรคประสาท"

ดังนั้นในหนังสือเล่มแรก ๆ ของ Horney กระบวนทัศน์ของโครงสร้างของโรคประสาทที่พัฒนาขึ้นตามการรบกวนในความสัมพันธ์ของมนุษย์ทำให้เกิดความวิตกกังวลพื้นฐานซึ่งนำไปสู่การพัฒนากลยุทธ์การป้องกันที่ประการแรกทำให้ตัวเองเป็นโมฆะและประการที่สองมารวมกันใน ขัดแย้ง. ใน The Neurotic Personality of Our Time หัวข้อของการแสวงหาความรักและการครอบงำได้รับการพัฒนา แต่ประเด็นของความแปลกแยกก็ถูกกล่าวถึงเช่นกัน ใน New Paths in Psychoanalysis การหลงตัวเองและความสมบูรณ์แบบ (การแสวงหาความสมบูรณ์แบบ) ถูกเพิ่มเข้ามาในกลยุทธ์การป้องกันตัวระหว่างบุคคล หนังสือเหล่านี้ยังมีคำอธิบายของกลยุทธ์การป้องกันภายในจิตใจ เช่น การลดคุณค่าตนเอง การตำหนิตนเอง ความทุกข์ทรมานจากโรคประสาท และการด้อยกว่ามาตรฐาน แต่เนื้อหาเหล่านี้ได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่ในหนังสือสองเล่มสุดท้ายของ Horney

ใน New Pathways in Psychoanalysis นั้น Horney ได้แยกความแตกต่างระหว่างแนวทางวิวัฒนาการและแนวทาง "วิวัฒนาการทางกล" การคิดเชิงวิวัฒนาการแนะนำว่า “สิ่งที่มีอยู่ในปัจจุบันไม่มีอยู่จริงในรูปแบบนี้ แต่นำมาใช้เป็นขั้นเป็นตอน ในระยะก่อนนี้ เราอาจพบความคล้ายคลึงกันเพียงเล็กน้อยกับรูปแบบปัจจุบัน แต่รูปแบบปัจจุบันเป็นไปไม่ได้หากไม่มีมาก่อน" การคิดเชิงวิวัฒนาการเชิงกลไกยืนยันว่า "ไม่มีอะไรใหม่เกิดขึ้นจริงในกระบวนการวิวัฒนาการ" และ "สิ่งที่เราเห็นในปัจจุบันนี้มีแต่ของเก่าในบรรจุภัณฑ์ใหม่" สำหรับ Horney อิทธิพลลึกซึ้งของประสบการณ์ในวัยเด็กไม่ได้กีดกันการพัฒนาในภายหลัง ในขณะที่สำหรับ Freud ไม่มีอะไรใหม่เกิดขึ้นกับคนคนหนึ่งหลังจากที่เขาอายุได้ 5 ขวบ และปฏิกิริยาหรือประสบการณ์เพิ่มเติมทั้งหมดควรพิจารณาว่าเป็นการทำซ้ำของเด็กปฐมวัยเท่านั้น . แง่มุมทางกลไก-วิวัฒนาการของความคิดของฟรอยด์สะท้อนให้เห็นในความคิดของเขาเรื่องการขาดเวลาในจิตไร้สำนึก ในความเข้าใจของเขาเรื่องการย้ำคิดย้ำทำ การตรึง การถดถอย และการเปลี่ยนแปลง ฮอร์นีย์ถือว่าความคิดของฟรอยด์ในแง่มุมนี้ต้องรับผิดชอบ "ในระดับที่ความโน้มเอียงของมนุษย์มีสาเหตุมาจากความเป็นเด็ก และปัจจุบันของเขาถูกอธิบายโดยอดีต"

แก่นของแนวคิดของฟรอยด์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างประสบการณ์ในวัยเด็กกับพฤติกรรมของผู้ใหญ่คือหลักคำสอนเรื่องการไม่มีเวลาในจิตไร้สำนึก ความกลัว ความปรารถนา หรือประสบการณ์ที่ขาดไม่ได้ซึ่งถูกกดขี่ในวัยเด็กจะไม่ได้รับอิทธิพลจากประสบการณ์เพิ่มเติมที่ปรากฏขึ้นเมื่อโตขึ้น สิ่งนี้ทำให้สามารถสร้างแนวคิดของการตรึงทั้งที่สัมพันธ์กับสภาพแวดล้อมเริ่มต้นของบุคคล (การตรึงที่พ่อหรือแม่) หรือสัมพันธ์กับขั้นตอนการพัฒนาของความใคร่ของเขา ตามแนวคิดนี้ มีความเป็นไปได้ที่จะพิจารณาความผูกพันเพิ่มเติมของบุคคลหรือแบบแผนของพฤติกรรมของเขาเป็นการทำซ้ำของอดีต แช่แข็งในจิตไร้สำนึกและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้

ฮอร์นีย์ไม่ได้พยายามที่จะหักล้างหลักคำสอนเรื่องการขาดเวลาในจิตไร้สำนึกหรือแนวคิดหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกัน แต่เธอกำลังพยายามสร้าง (ในสถานที่ที่แตกต่างกัน) ทฤษฎีของเธอเอง: “มุมมองซึ่งแตกต่างจากกลไกเชิงกลไกนั้น ในกระบวนการของการพัฒนาแบบอินทรีย์ จะไม่มีการทำซ้ำหรือการถดถอยง่ายๆ ขั้นตอนก่อนหน้า” อดีตมีอยู่ในปัจจุบันเสมอ แต่ไม่ใช่ในรูปแบบของการทำซ้ำ แต่อยู่ในรูปแบบของการพัฒนา เส้นทางของ "การพัฒนาที่แท้จริง" คือเส้นทางที่ "แต่ละขั้นตอนนำมาซึ่งขั้นตอนต่อไป" ดังนั้น "การตีความที่เชื่อมโยงความยากลำบากในปัจจุบันโดยตรงกับอิทธิพลของวัยเด็กจึงเป็นความจริงในทางวิทยาศาสตร์เพียงครึ่งเดียวเท่านั้นและไร้ประโยชน์ในทางปฏิบัติ"

ตามแบบอย่างของ Horney ประสบการณ์ในช่วงแรกๆ ส่งผลกระทบต่อเราอย่างลึกซึ้ง ไม่ใช่เพราะมันสร้างการตรึงที่ทำให้คนสร้างภาพเหมารวมในวัยแรกเกิด แต่เป็นเพราะพวกเขากำหนดทัศนคติของเราต่อโลก ประสบการณ์ที่ตามมายังมีอิทธิพลต่อทัศนคติของเราที่มีต่อโลก และในที่สุดก็แปลเป็นกลยุทธ์การป้องกันตัวและลักษณะนิสัยของผู้ใหญ่ ประสบการณ์ในช่วงแรกๆ อาจมีอิทธิพลมากกว่าครั้งหลังๆ เพราะมันกำหนดทิศทางของการพัฒนา แต่ลักษณะของผู้ใหญ่เป็นผลจากปฏิสัมพันธ์ก่อนหน้าของจิตใจและสิ่งแวดล้อมของเขาทั้งหมด

สาม. ทฤษฎีฮอร์นผู้ใหญ่

ในแนวทางใหม่ในจิตวิเคราะห์ Horney พูดถึงการบิดเบือนของ "ตัวตนทันทีของบุคคล" ที่อยู่ภายใต้แรงกดดันของสิ่งแวดล้อมซึ่งเป็นลักษณะสำคัญของโรคประสาท เป้าหมายของการรักษาคือ "การคืนบุคคลให้ตัวเอง ช่วยให้เขาฟื้นความเป็นธรรมชาติ และค้นหาจุดศูนย์ถ่วงในตัวเอง" Horney บัญญัติศัพท์คำว่า "ตัวตนที่แท้จริง" ใน "พวกเรามาถูกที่แล้วหรือ?" (ค.ศ. 1935) และใช้อีกครั้งในวิปัสสนา (ค.ศ. 1942) ซึ่งเธอพูดถึง "การตระหนักรู้ในตนเอง" เป็นครั้งแรก โรคประสาทและการเติบโตส่วนบุคคล (1950) เริ่มต้นด้วยการแยกความแตกต่างระหว่างการพัฒนาที่ดีต่อสุขภาพ ซึ่งบุคคลจะตระหนักถึงศักยภาพของตนเอง และการพัฒนาทางประสาท ซึ่งทำให้เขาแปลกแยกจากตัวตนที่แท้จริงของเขา คำบรรยายของหนังสือเล่มล่าสุดของ Horney คือ The Struggle for Self-Fulfillment: ความเข้าใจของเธอเกี่ยวกับทั้งสุขภาพและโรคประสาทขึ้นอยู่กับแนวคิดเกี่ยวกับตัวตนที่แท้จริงหรือตัวตนที่แท้จริง*

* ดังนั้น "ของแท้" หรือ "ของจริง"? คำว่า "ของแท้" ช่วยให้คุณสามารถจับสาระสำคัญของสิ่งที่ Horney ต้องการจะพูดได้ทันทีโดยสังหรณ์ใจเมื่อเขาพูดถึงตัวตนที่แท้จริง ในทางตรงกันข้าม เนื้อหาของคำว่า "ของจริง" มีความชัดเจนน้อยกว่ามาก (โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้อ่านที่พูดภาษารัสเซียโดยไม่มีพื้นฐานทางปรัชญาพื้นฐาน) และต้องการคำชี้แจงเพิ่มเติม ฉันหวังว่าคำชี้แจงเหล่านี้จะช่วยให้เข้าใจเหตุผลในการเลือกการแปลของฉันเพื่อสนับสนุน "ตัวฉันที่แท้จริง"

การพัฒนาภาษาเพื่ออธิบายความเป็นจริงทางจิตวิทยาที่ลัทธิฟรอยด์ไม่รู้จัก การศึกษาอย่างเข้มข้นซึ่งต่อมานำไปสู่การก่อตัวของทิศทางใหม่ - จิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจ - ฮอร์นีย์ใช้คู่หมวดหมู่ดั้งเดิมของปรัชญา "อุดมคติจริง" ในเวลาเดียวกัน แนวคิดทางจิตวิทยาของ "ของจริง" รวมถึงประเด็นสำคัญอย่างน้อยสี่ประการ: ออนโทโลยี ("จำเป็น") ญาณวิทยา ("วัตถุประสงค์") คุณค่า ("ของแท้") และการปฏิบัติ ("เป็นไปได้")

กล่าวอีกนัยหนึ่ง "ตัวตนที่แท้จริง" ของ Horney ตามคำจำกัดความคือ 1) ชุดของลักษณะบุคลิกภาพที่จำเป็นและจำเป็นซึ่งกำหนดความคิดริเริ่มของการดำรงอยู่ ตรงกันข้ามกับ "ตัวตนในอุดมคติ" ซึ่งอาจรวมถึงคุณลักษณะที่ไม่จำเป็น 2) ชุดของคุณสมบัติวัตถุประสงค์การมีอยู่ซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับเจตจำนงและจิตสำนึกของแต่ละบุคคลซึ่งตรงกันข้ามกับ "ตัวตนในอุดมคติ" เนื้อหาซึ่งในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นอาจเป็นผลิตภัณฑ์ของ จินตนาการ; 3) ชุดของลักษณะที่แท้จริงและแท้จริงซึ่งแตกต่างจาก "ตัวตนในอุดมคติ" ซึ่งอาจรวมถึงลักษณะที่เป็นเท็จและเป็นเท็จ 4) ชุดของคุณลักษณะและความโน้มเอียงที่อาจเป็นไปได้ในการพัฒนาบุคลิกภาพ ตรงกันข้ามกับ "ตัวตนในอุดมคติ" ซึ่งเนื้อหาอาจไม่เป็นจริงในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง

และแม้ว่าฮอร์นีย์จะคำนึงถึงการพิจารณาของทั้งสี่ด้านที่กล่าวถึง แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับเธอในฐานะนักจิตอายุรเวทก็คือด้านคุณค่าของ "ตัวตนที่แท้จริง" อย่างแม่นยำ ท้ายที่สุด มันคือเครื่องบ่งชี้ถึงความไม่ถูกต้อง ความเข้าใจผิดของ "อุดมคติ" ที่เกี่ยวกับโรคประสาทที่สามารถมี "แรงยก" บางอย่างสำหรับลูกค้า และไม่ได้บ่งชี้ถึง "ความไม่สำคัญ", "ความไม่เป็นกลาง" ของพวกเขาแต่อย่างใด หรือ "เป็นไปไม่ได้" - วี.ดี.

ตัวตนที่แท้จริงไม่ใช่โครงสร้างตายตัว แต่เป็นชุดของ "ศักยภาพของมนุษย์โดยธรรมชาติ" (เช่น อารมณ์ ความสามารถ พรสวรรค์ ความชอบ) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพันธุกรรมของเราและต้องการเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนา มันไม่ใช่ผลผลิตของการเรียนรู้ เพราะไม่มีใครสามารถสอนให้เป็นตัวของตัวเองได้ แต่นี่ไม่ใช่สิ่งที่ไม่คล้อยตามอิทธิพลภายนอก เนื่องจากการทำให้เป็นจริง ศูนย์รวมของตัวตนที่แท้จริงในความเป็นจริงนั้นดำเนินการผ่านการปฏิสัมพันธ์กับโลกภายนอก ซึ่งให้วิธีการพัฒนาที่หลากหลาย กระบวนการนี้สามารถดำเนินการได้หลายวิธี ขึ้นอยู่กับสถานการณ์บางอย่าง อย่างไรก็ตามเพื่อให้การตระหนักรู้ในตนเองเกิดขึ้นได้ต้องมีเงื่อนไขบางประการในวัยเด็ก รวมถึง "บรรยากาศที่อบอุ่น" ที่ช่วยให้เด็กได้แสดงความคิดและความรู้สึกของตนเอง ความปรารถนาดีของผู้เป็นที่รักในการตอบสนองความต้องการต่างๆ ของเขา และ "การขัดแย้งกันระหว่างความปรารถนาและความตั้งใจของผู้อื่น"

ในด้านโรคประสาทและการเติบโตส่วนบุคคล Horney เตือนเราว่าอย่า "ให้ความสนใจเพียงฝ่ายเดียวต่อปัจจัยภายในจิตใจหรือปัจจัยระหว่างบุคคล" โดยอ้างว่าพลวัตของโรคประสาทสามารถเข้าใจได้เพียงว่าเป็นกระบวนการที่ความขัดแย้งระหว่างบุคคลนำไปสู่การกำหนดค่าภายในจิตซึ่งขึ้นอยู่กับ ทัศนคติแบบแผนเก่าของมนุษยสัมพันธ์ก็เปลี่ยนไป อย่างไรก็ตาม เธอไม่สนใจคำเตือนของตัวเอง โดยเน้นไปที่ปัจจัยภายในจิตใจเป็นหลัก ซึ่งสร้างปัญหาให้กับผู้อ่าน เนื่องจากโครงสร้างภายในจิตใจเป็นผลมาจากความขัดแย้งระหว่างบุคคล จึงมีเหตุผลมากกว่าที่จะเริ่มการนำเสนอทฤษฎีกับพวกเขา นี่คือวิธีสร้างความขัดแย้งภายในของเรา แต่ในโรคประสาทและการเติบโตส่วนบุคคล Horney ต้องการบอกผู้อ่านเกี่ยวกับแนวคิดใหม่ของเขาก่อนอื่น ค่อนข้างสับสน โดยเริ่มด้วยกลยุทธ์ภายในจิตใจ และแม้กระทั่งในบางครั้ง อนุมานการตัดสินใจระหว่างบุคคลจากการตัดสินใจภายในจิตใจ . ฉันต้องการสังเคราะห์ผลงานสองชิ้นสุดท้ายของเธอเพื่อ "เคลียร์ทาง" เพื่อให้ผู้อ่านรับรู้ได้เร็วขึ้นเกี่ยวกับ "โรคประสาทและการเติบโตส่วนบุคคล"

พยายามรับมือกับความรู้สึก "ไม่มีใครรักฉัน" ด้วยความรู้สึกไม่มั่นคงและไร้ประโยชน์ที่ก่อให้เกิดความวิตกกังวลพื้นฐาน บุคคลสามารถตัดสินใจเกี่ยวกับความอ่อนน้อมถ่อมตนหรือการประนีประนอมและเริ่มเคลื่อนเข้าหาผู้คน อาจใช้การตัดสินใจที่ก้าวร้าวหรือกว้างขวาง และเริ่มเคลื่อนไหวต่อต้านผู้คน หรือตัดสินใจเกี่ยวกับความแปลกแยกจากคน ฮอร์นีย์แนะนำเงื่อนไขการประนีประนอม การรุกราน การถอนตัวใน "ความขัดแย้งภายในของเรา" และใน "โรคประสาทและการเติบโตส่วนบุคคล" เธอพูดถึงการลาออก การจับกุม และความแปลกแยก หรือ "การเกษียณอายุ"; แต่เงื่อนไขทั้งสองชุดใช้แทนกันได้ คนที่มีสุขภาพดีสามารถแสดงความยืดหยุ่น ความคล่องตัว และเลือกทิศทางการเคลื่อนไหวตามสถานการณ์ แต่ในคนที่เหินห่างจากตัวเอง "ทางเลือก" ของการเคลื่อนไหวจะกลายเป็นเรื่องบังคับและไม่มีใครโต้แย้ง วิธีแก้ปัญหาทั้งสามนี้รวมถึงกลุ่มดาวบางกลุ่มของแบบแผนพฤติกรรมและลักษณะบุคลิกภาพ แนวคิดเรื่องความยุติธรรมและชุดของความเชื่อ แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ เกี่ยวกับค่านิยมสากลของมนุษย์ และเงื่อนไขของชีวิตมนุษย์ นอกจากนี้ยังรวมถึง "การต่อรองราคาด้วยโชคชะตา" ซึ่งหมายถึงรางวัลสำหรับการเชื่อฟังคำสั่งของการตัดสินใจที่เลือก

คนที่ถ่อมตัวปกครองพยายามเอาชนะความกังวลพื้นฐานโดยแสวงหาความโปรดปรานและเห็นชอบ และควบคุมคนอื่น ๆ โดยอาศัยความจำเป็นและความสนใจในตัวเขา. เขาพยายามผูกมัดผู้อื่นให้อยู่กับตัวเองด้วยความอ่อนแอ ความรัก การทำตามคำสั่ง และความเมตตา เนื่องจากในเวลาเดียวกันเขาต้องยอมจำนนต่อความเมตตาของใครบางคนและต้องสามารถแสดงแนวโน้มที่ก้าวร้าวได้อย่างปลอดภัย เขาจึงมักถูกดึงดูดไปยังบุคคลประเภทที่กว้างขวางและตรงกันข้าม โดยเขาสามารถมีส่วนร่วมในการเรียนรู้ชีวิตได้ ความสัมพันธ์ดังกล่าวมักจะพัฒนาเป็น "การเสพติดอย่างเจ็บปวด" ซึ่งเกิดวิกฤตขึ้นหากคู่ที่ปฏิบัติตามข้อกำหนดเริ่มรู้สึกว่าการยอมจำนนของเขาไม่ได้รับรางวัลที่เขาเสียสละตัวเอง

ค่านิยมของการปฏิบัติตามและอ่อนน้อมถ่อมตน "อยู่ในสนามของความเมตตา, สงสาร, ความรัก, ความเอื้ออาทร, การให้ตนเอง, ความอ่อนน้อมถ่อมตน; ในขณะที่ความหยิ่งทะนง ความทะเยอทะยาน ความไร้หัวใจ ความไร้ยางอาย การครอบงำ รังเกียจพวกเขา

เนื่องจากพวกเขาถือว่า “ความปรารถนา ความทะเยอทะยาน การค้นหาบางสิ่งที่มากกว่านั้น” เป็น “ความท้าทายที่กล้าหาญและอันตรายต่อโชคชะตา” การยืนยันตนเองและการป้องกันตัวของพวกเขาจึงถูกยับยั้งอย่างมาก พวกเขาเลือกค่านิยมของคริสเตียน แต่ถูกบังคับ เพราะค่านิยมเหล่านี้จำเป็นสำหรับระบบการป้องกันของพวกเขา พวกเขาถูกบังคับให้เชื่อว่าจำเป็นต้อง "หันแก้มอีกข้างหนึ่ง" และมีระเบียบที่จัดตั้งขึ้นโดยความรอบคอบในโลก และคุณธรรมจะมีชัยในที่สุด การต่อรองของพวกเขาคือถ้าพวกเขาอ่อนน้อมถ่อมตนรักหลีกเลี่ยงความภาคภูมิใจและไม่แสวงหาชื่อเสียงชะตากรรมและคนอื่น ๆ จะเป็นความเมตตาต่อพวกเขา หากโชคชะตาไม่ต้องการรักษาข้อตกลงนี้ไว้ พวกเขาอาจจะสิ้นหวังในความยุติธรรมของพระเจ้า หรือสรุปว่าพวกเขามีความผิด หรือเริ่มเชื่อในความยุติธรรมที่เกินความเข้าใจของมนุษย์ พวกเขาต้องการไม่เพียง แต่ศรัทธาในความยุติธรรมของระเบียบโลก แต่ยังต้องศรัทธาในความเมตตาตามธรรมชาติของผู้คนด้วยดังนั้นพวกเขาจึงอ่อนไหวต่อความผิดหวังในพื้นที่นี้มาก

ในบุคลิกที่ถ่อมตน Horney เขียนว่า "แนวโน้มที่ก้าวร้าวหลายอย่างของเธอถูกกดขี่อย่างสุดซึ้ง" ความก้าวร้าวถูกกดขี่เพราะความรู้สึกหรือการกระทำที่ก้าวร้าวจะทำให้เกิดความขัดแย้งรุนแรงกับความต้องการที่จะมีเมตตา และจะเป็นอันตรายต่อกลยุทธ์ทั้งหมดในการบรรลุความรัก ความยุติธรรม การคุ้มครองและการอนุมัติ ดังนั้น กลยุทธ์นี้จึงนำไปสู่ความเกลียดชังที่เพิ่มขึ้น เนื่องจาก "ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความเมตตาล่อใจให้เหยียบย่ำ" และ "การพึ่งพาผู้อื่นมีส่วนทำให้เกิดช่องโหว่อย่างพิเศษ" ความโกรธแค้นในส่วนลึกของจิตวิญญาณของคนเหล่านี้คุกคามความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับตัวเอง ปรัชญาชีวิตของพวกเขา การรับมือกับชะตากรรม จะต้องถูกกดขี่ ปิดบัง หรือทำให้ชอบธรรม เพื่อหลีกเลี่ยงความเกลียดชังตนเองและความเกลียดชังต่อผู้อื่น