จุดเริ่มต้นของทศวรรษ 1900 เป็นยุครุ่งเรืองของสัญลักษณ์ แต่ในช่วงทศวรรษที่ 1910 วิกฤตของแนวโน้มวรรณกรรมนี้ก็เริ่มขึ้น ความพยายามของ Symbolists เพื่อประกาศขบวนการวรรณกรรมและควบคุมจิตสำนึกทางศิลปะของยุคนั้นล้มเหลว คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของศิลปะกับความเป็นจริง ความสำคัญและสถานที่ของศิลปะในการพัฒนาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาติรัสเซีย ถูกยกขึ้นอย่างรวดเร็วอีกครั้ง

ทิศทางใหม่ควรจะปรากฏขึ้น ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างกวีนิพนธ์กับความเป็นจริงในทางที่ต่างออกไป นี่คือสิ่งที่ acmeism กลายเป็น

ในปี 1911 ในหมู่กวีที่พยายามสร้างทิศทางใหม่ในวรรณคดีมีวงกลม "การประชุมเชิงปฏิบัติการกวี" ปรากฏขึ้นนำโดย Nikolai Gumilyov และ Sergey Gorodetsky สมาชิกของ "การประชุมเชิงปฏิบัติการ" ส่วนใหญ่เป็นกวีสามเณร: A. Akhmatova, N. Burliuk, Vas Gippius, M. Zenkevich, Georgy Ivanov, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, O. Mandelstam, Vl. นาบุต, พี. ราดิมอฟ. ในหลายช่วงเวลา E. Kuzmina-Karavaeva, N. Nedobrovo, V. Komarovsky, V. Rozhdestvensky, S. Neldichen อยู่ใกล้กับ "Workshop of Poets" และลัทธินิยมนิยม นักเล่นกล "จูเนียร์" ที่โดดเด่นที่สุดคือ Georgy Ivanov และ Georgy Adamovich โดยรวมแล้วปูม "The Workshop of Poets" สี่ฉบับได้รับการตีพิมพ์ (1921 - 1923 ครั้งแรกภายใต้ชื่อ "Dragon" ครั้งสุดท้ายได้รับการตีพิมพ์ในกรุงเบอร์ลินโดยส่วนที่อพยพของ "Workshop of Poets")

การสร้างแนววรรณกรรมที่เรียกว่า "acmeism" ได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการเมื่อวันที่ 11 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2455 ในที่ประชุม "Academy of Verse" และบทความโดย Gumilyov "มรดกแห่งสัญลักษณ์และ Acmeism" และ Gorodetsky "แนวโน้มบางอย่างในบทกวีรัสเซียร่วมสมัย "ซึ่งถือเป็นการประกาศของโรงเรียนใหม่

ในบทความที่มีชื่อเสียงของเขาเรื่อง "The Legacy of Symbolism and Acmeism" N. Gumilyov เขียนว่า: "ทิศทางใหม่กำลังแทนที่สัญลักษณ์ไม่ว่าจะเรียกว่าอย่างไรในกรณีใด ๆ ซึ่งต้องใช้พลังที่สมดุลและความรู้ที่ถูกต้องมากขึ้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ ระหว่างประธานและวัตถุมากกว่าที่เป็นสัญลักษณ์ ชื่อที่เลือกของทิศทางนี้ยืนยันความปรารถนาของนักอุตุนิยมวิทยาที่จะเข้าใจความสูงของทักษะทางวรรณกรรม สัญลักษณ์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับลัทธินิยมนิยมซึ่งนักอุดมการณ์เน้นย้ำอยู่ตลอดเวลาโดยเริ่มจากสัญลักษณ์ในความคิดของพวกเขา

ในบทความเรื่อง "The Legacy of Symbolism and Acmeism" Gumilyov ยอมรับว่า "symbolism เป็นพ่อที่คู่ควร" กล่าวว่า "เขาได้เสร็จสิ้นวงจรการพัฒนาแล้วและกำลังตกอยู่" หลังจากวิเคราะห์สัญลักษณ์ทั้งในประเทศและในฝรั่งเศสและเยอรมันแล้ว เขาสรุปว่า: “เราไม่ตกลงที่จะเสียสละวิธีการอื่นที่มีอิทธิพลต่อเขา (สัญลักษณ์) และกำลังมองหาความสอดคล้องอย่างสมบูรณ์”, “การเป็น Acmeist นั้นยากกว่า เป็นสัญลักษณ์ เนื่องจากยากต่อการสร้างวิหารมากกว่าหอคอย และหนึ่งในหลักการของทิศทางใหม่ก็คือการปฏิบัติตามแนวการต่อต้านที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเสมอ”

เมื่อพูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างโลกกับจิตสำนึกของมนุษย์ Gumilyov เรียกร้องให้ "จดจำสิ่งที่ไม่รู้ไม่ได้เสมอ" แต่ในขณะเดียวกัน "อย่าทำให้ความคิดของคุณขุ่นเคืองด้วยการคาดเดาที่น่าจะเป็นไปได้ไม่มากก็น้อย" เชิงลบเกี่ยวกับความทะเยอทะยานของสัญลักษณ์ที่จะรู้ ความหมายลับการเป็น (ยังคงเป็นความลับสำหรับลัทธินิยมนิยมเช่นกัน) Gumilyov ประกาศว่า "ความไม่บริสุทธิ์" ของความรู้ที่ "ไม่รู้", "ฉลาดแบบเด็กๆ, รู้สึกหวานอย่างเจ็บปวดจากความเขลาของตัวเอง", คุณค่าที่แท้จริงของความเป็นจริงที่ "ฉลาดและชัดเจน" ล้อมรอบกวี ดังนั้น acmeists ในสาขาทฤษฎียังคงอยู่บนพื้นฐานของอุดมคตินิยมทางปรัชญา

ความสนใจหลักของนักอุตุนิยมวิทยามุ่งเน้นไปที่กวีนิพนธ์ แน่นอน พวกเขาก็มีร้อยแก้วเช่นกัน แต่เป็นกวีนิพนธ์ที่สร้างกระแสนี้ขึ้นมา ตามกฎแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นผลงานที่มีปริมาณน้อยซึ่งบางครั้งอยู่ในประเภทของโคลงที่สง่างาม เกณฑ์ที่สำคัญที่สุดคือการใส่ใจในคำนั้นเพื่อความสวยงามของกลอนที่ฟัง เป็นการยากที่จะพูดถึงรูปแบบทั่วไปและคุณลักษณะโวหารเนื่องจากกวีที่โดดเด่นแต่ละคนซึ่งตามกฎแล้วบทกวียุคแรกสามารถนำมาประกอบกับการมองการณ์ไกลได้มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง

แต่ทุกที่สัมผัสจังหวะและเมตร ประโยคมักจะเรียบง่ายโดยไม่มีการเลี้ยวหลายขั้นตอนที่ซับซ้อน คำศัพท์ส่วนใหญ่เป็นคำที่เป็นกลาง คำที่ล้าสมัยในทางปฏิบัติ ไม่ได้ใช้ในเชิงอรรถ คำศัพท์สูง อย่างไรก็ตาม คำศัพท์ภาษาพูดก็หายไปเช่นกัน ไม่มีตัวอย่างของ "การสร้างคำ", neologisms, หน่วยการใช้วลีดั้งเดิม กลอนมีความชัดเจนและเข้าใจได้ แต่ในขณะเดียวกันก็สวยงามผิดปกติ ถ้าคุณดูที่ส่วนของคำพูด คำนามและกริยามีอิทธิพลเหนือกว่า ในทางปฏิบัติไม่มีสรรพนามส่วนบุคคล เนื่องจาก acmeism มุ่งตรงไปยังโลกภายนอกมากกว่า ไม่ใช่ประสบการณ์ภายในของบุคคล มีวิธีการแสดงออกที่หลากหลาย แต่ไม่ได้มีบทบาทชี้ขาด ในบรรดาเขตร้อนทั้งหมด การเปรียบเทียบมีผลเหนือกว่า ดังนั้นนักอุตุนิยมวิทยาจึงสร้างบทกวีของพวกเขาโดยไม่ต้องเสียค่าใช้จ่ายในการสร้างหลายขั้นตอนและภาพที่ซับซ้อน - ภาพของพวกเขาชัดเจนและประโยคค่อนข้างง่าย แต่แตกต่างด้วยความปรารถนาในความงาม ความประณีตของความเรียบง่ายนี้ และเป็นนักอุตุนิยมวิทยาที่สามารถเล่นคำธรรมดาในรูปแบบใหม่ทั้งหมดได้

แม้จะมีแถลงการณ์มากมาย แต่ลัทธินิยมนิยมยังคงแสดงออกได้ไม่ดีว่าเป็นทิศทางแบบองค์รวม บุญหลักของเขาคือการที่เขาสามารถรวมกวีที่มีความสามารถหลายคน เมื่อเวลาผ่านไป ทุกคนเริ่มโดย Nikolai Gumilyov ผู้ก่อตั้งโรงเรียน ซึ่ง "เก่งกว่า" acmeism ได้สร้างสไตล์ที่พิเศษและไม่ซ้ำใครของตัวเองขึ้นมา อย่างไรก็ตาม ทิศทางวรรณกรรมนี้ช่วยพัฒนาความสามารถของพวกเขา และสำหรับสิ่งนี้เพียงอย่างเดียว ลัทธินิยมนิยมสามารถให้ตำแหน่งที่มีเกียรติในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20

อย่างไรก็ตามคุณสมบัติหลักของกวีนิพนธ์ของลัทธินิยมนิยมสามารถแยกแยะได้ ประการแรก ให้ความสนใจกับความงามของโลกรอบ ๆ รายละเอียดที่เล็กที่สุด ไปยังสถานที่ที่ห่างไกลและไม่รู้จัก ในเวลาเดียวกัน acmeism ไม่ได้พยายามที่จะรู้ว่าไม่มีเหตุผล เขาจำได้ แต่ชอบที่จะปล่อยให้มันไม่มีใครแตะต้อง สำหรับลักษณะโวหารโดยตรง นี่คือความปรารถนาสำหรับประโยคง่าย ๆ คำศัพท์ที่เป็นกลาง การไม่มีผลัดกันที่ซับซ้อน และการเปรียบเทียบที่ซ้อนกัน อย่างไรก็ตาม ในขณะเดียวกัน กวีนิพนธ์ของลัทธินิยมนิยมก็ยังคงมีความสดใส ไพเราะ และสวยงามอย่างผิดปกติ

Acmeism (จากภาษากรีก akme - ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง, เฟื่องฟู, วุฒิภาวะ, จุดสูงสุด, ปลาย) เป็นหนึ่งในขบวนการสมัยใหม่ในกวีนิพนธ์รัสเซียในปี 1910 ซึ่งเกิดขึ้นจากปฏิกิริยาต่อสัญลักษณ์สุดขั้ว

การเอาชนะความสมัครใจของสัญลักษณ์สำหรับ "สุดยอดจริง", ความหลากหลายและความลื่นไหลของภาพ, คำอุปมาที่ซับซ้อน, นักอุตุนิยมวิทยาพยายามดิ้นรนเพื่อความชัดเจนของภาพและความแม่นยำของวัสดุพลาสติกที่เย้ายวนใจ, การไล่ตามคำกวี กวีนิพนธ์ "ทางโลก" ของพวกเขามักมีความใกล้ชิด สุนทรียภาพ และการเขียนบทกวีเกี่ยวกับความรู้สึกของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ ลัทธิ Acmeism มีลักษณะเฉพาะด้วยความไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดอย่างสุดโต่ง ไม่แยแสต่อปัญหาเฉพาะที่ในสมัยของเรา

Acmeists ซึ่งเข้ามาแทนที่ Symbolists ไม่มีโปรแกรมด้านปรัชญาและสุนทรียภาพที่มีรายละเอียด แต่ถ้าในกวีนิพนธ์แห่งสัญลักษณ์ ปัจจัยกำหนดคือความคงอยู่ชั่วขณะของการเป็นอยู่ ความลึกลับบางอย่างที่ปกคลุมไปด้วยรัศมีแห่งเวทย์มนต์ ดังนั้นมุมมองที่เป็นจริงของสิ่งต่างๆ จึงเป็นรากฐานที่สำคัญในกวีนิพนธ์ของลัทธินิยมนิยม ความไม่มั่นคงที่พร่ามัวและความคลุมเครือของสัญลักษณ์ถูกแทนที่ด้วยภาพวาจาที่แม่นยำ คำว่า acmeists ควรได้รับความหมายดั้งเดิม

จุดสูงสุดในลำดับชั้นของค่านิยมสำหรับพวกเขาคือวัฒนธรรม เหมือนกับความทรงจำของมนุษย์ทั่วไป ดังนั้นนักอุตุนิยมวิทยามักจะหันไปใช้พล็อตและภาพในตำนาน หาก Symbolists ในงานของพวกเขาเน้นที่ดนตรีแล้ว Acmeists ก็อยู่ที่ศิลปะเชิงพื้นที่: สถาปัตยกรรมประติมากรรมภาพวาด ความดึงดูดใจสู่โลกสามมิตินั้นแสดงออกด้วยความหลงใหลในความเที่ยงธรรมของนักนิยมนิยม อาจมีการใช้รายละเอียดที่มีสีสันและแปลกใหม่ในบางครั้งเพื่อจุดประสงค์ในการถ่ายภาพล้วนๆ นั่นคือ "การเอาชนะ" ของสัญลักษณ์เกิดขึ้นไม่มากในขอบเขตของความคิดทั่วไป แต่ในด้านสไตล์กวี ในแง่นี้ ลัทธินิยมนิยมเป็นเพียงแนวความคิดพอๆ กับสัญลักษณ์ และในแง่นี้ ลัทธิอคตินิยมเป็นแนวความคิดต่อเนื่องกันอย่างไม่ต้องสงสัย

ลักษณะเด่นของวงกวีผู้นิยมลัทธินิยมนิยมคือ "ความสามัคคีในองค์กร" ของพวกเขา โดยพื้นฐานแล้ว acmeists ไม่ได้เป็นขบวนการที่มีการจัดระบบด้วยแพลตฟอร์มทางทฤษฎีทั่วไปมากนัก แต่เป็นกลุ่มของกวีที่มีความสามารถและแตกต่างกันมากซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งด้วยมิตรภาพส่วนตัว Symbolists ไม่มีอะไรแบบนั้น: ความพยายามของ Bryusov เพื่อรวมตัวพี่น้องของเขานั้นไร้ผล เช่นเดียวกันในหมู่นักอนาคต - แม้จะมีแถลงการณ์ร่วมมากมายที่พวกเขาออก Acmeists หรือ - ตามที่พวกเขาถูกเรียก - "Hyperboreans" (หลังจากชื่อกระบอกเสียงที่พิมพ์ออกมาของ acmeism วารสารและสำนักพิมพ์ "Hyperborea") ทำหน้าที่เป็นกลุ่มเดียวในทันที พวกเขาให้ชื่อสำคัญของ "Workshop of Poets" แก่สหภาพ และจุดเริ่มต้นของแนวโน้มใหม่ (ซึ่งต่อมาได้กลายเป็น "เงื่อนไขบังคับ" สำหรับการเกิดขึ้นของกลุ่มกวีใหม่ในรัสเซีย) เกือบจะกลายเป็นเรื่องอื้อฉาว

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2454 ในห้องกวีนิพนธ์ของ Vyacheslav Ivanov "Tower" ที่มีชื่อเสียงซึ่งสมาคมกวีนิพนธ์รวบรวมและอ่านและพูดคุยกวีนิพนธ์ "การจลาจล" โพล่งขึ้น กวีหนุ่มที่มีความสามารถหลายคนท้าทายการประชุมครั้งต่อไปของ "Academy of Verse" ซึ่งโกรธเคืองจากการวิพากษ์วิจารณ์ที่เสื่อมเสียของ "อาจารย์" ของ Symbolism Nadezhda Mandelstam อธิบายเหตุการณ์นี้ดังนี้: “บุตรน้อยหลงหายของ Gumilyov ถูกอ่านที่ Academy of Verse ที่ Vyacheslav Ivanov ปกครอง ล้อมรอบด้วยนักเรียนที่เคารพ เขาทำให้บุตรน้อยหลงหายอย่างแท้จริง การแสดงนั้นหยาบคายและรุนแรงจนเพื่อนของ Gumilyov ออกจาก Academy และจัด Poets Workshop ขึ้น - ตรงข้ามกับมัน

และอีกหนึ่งปีต่อมา ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2455 สมาชิกหลักทั้งหกของ "เซค" ตัดสินใจไม่เพียงแต่เป็นทางการเท่านั้น แต่ยังแยกทางอุดมคติออกจากนักสัญลักษณ์ด้วย พวกเขาจัดตั้งชุมชนใหม่เรียกตัวเองว่า "Acmeists" นั่นคือด้านบน ในเวลาเดียวกัน "การประชุมเชิงปฏิบัติการของกวี" เป็นโครงสร้างองค์กรได้รับการเก็บรักษาไว้ - นัก acmeists ยังคงอยู่ในนั้นในฐานะสมาคมกวีภายใน

แนวคิดหลักของ acmeism ได้ระบุไว้ในบทความของโปรแกรมโดย N. Gumilyov "มรดกแห่งสัญลักษณ์และ Acmeism" และ S. Gorodetsky "แนวโน้มบางอย่างในบทกวีรัสเซียสมัยใหม่" ซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสาร Apollo (1913, No. 1) ตีพิมพ์ ภายใต้กองบรรณาธิการของ S. Makovsky คนแรกกล่าวว่า: “ทิศทางใหม่กำลังเข้ามาแทนที่สัญลักษณ์ ไม่ว่าจะเรียกอย่างไร ไม่ว่าจะเรียกหา (จากคำว่า akme - ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง เวลาออกดอก) หรืออดัมนิยม (ทัศนคติที่แน่วแน่และชัดเจนในชีวิต ) ไม่ว่าในกรณีใด จำเป็นต้องมีความสมดุลระหว่างอำนาจและความรู้ที่แม่นยำยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับวัตถุมากกว่าที่เป็นสัญลักษณ์ อย่างไรก็ตาม เพื่อให้แนวโน้มนี้ยืนยันตัวเองอย่างครบถ้วนและเป็นผู้สืบทอดที่คู่ควรกับแนวโน้มก่อนหน้านี้ จำเป็นต้องยอมรับมรดกตกทอดและตอบคำถามทั้งหมดที่เกิดขึ้น สง่าราศีของบรรพบุรุษบังคับและสัญลักษณ์เป็นพ่อที่คู่ควร

เอส. โกโรเดตสกีเชื่อว่า “สัญลักษณ์… เมื่อเติมเต็มโลกด้วย 'จดหมายโต้ตอบ' ทำให้มันกลายเป็นภาพหลอน สำคัญเพียงตราบเท่าที่มัน… ส่องผ่านโลกอื่น และดูถูกคุณค่าที่แท้จริงของมัน ในบรรดา Acmeists กุหลาบกลับกลายเป็นสิ่งที่ดีในตัวเองอีกครั้งด้วยกลีบดอก กลิ่นและสี ไม่ใช่ด้วยความคล้ายคลึงที่คิดได้กับความรักลึกลับหรือสิ่งอื่นใด

ในปี 1913 บทความของ Mandelstam เรื่อง "Morning of Acmeism" ก็ถูกเขียนขึ้นเช่นกันซึ่งตีพิมพ์เพียงหกปีต่อมา ความล่าช้าในการตีพิมพ์ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ: ความเห็นของ Mandelstam acmeist แตกต่างอย่างมากจากคำประกาศของ Gumilyov และ Gorodetsky และไม่ได้แสดงบนหน้าของ Apollo

อย่างไรก็ตาม ตามที่ T. Scriabina ตั้งข้อสังเกตว่า "เป็นครั้งแรกที่มีการแสดงแนวคิดเกี่ยวกับทิศทางใหม่ในหน้าของ Apollo ก่อนหน้านี้มาก: ในปี 1910 M. Kuzmin ปรากฏตัวในวารสารพร้อมบทความเรื่อง Beautiful Clarity ” ซึ่งคาดว่าจะปรากฏการประกาศของลัทธินิยมนิยม เมื่อถึงเวลาเขียนบทความ Kuzmin เป็นผู้ใหญ่แล้วเขามีประสบการณ์ในการร่วมมือในวารสารเชิงสัญลักษณ์ การเปิดเผยนอกโลกและคลุมเครือของ Symbolists "เข้าใจยากและมืดมนในงานศิลปะ" Kuzmin ต่อต้าน "ความชัดเจนที่สวยงาม", "ความชัดเจน" (จากภาษากรีก clarus - ความชัดเจน) ศิลปินตาม Kuzmin ต้องนำความชัดเจนมาสู่โลกไม่คลุมเครือ แต่ชี้แจงความหมายของสิ่งต่าง ๆ แสวงหาความสามัคคีกับคนรอบข้าง การค้นหาเชิงปรัชญาและศาสนาของ Symbolists ไม่ได้ทำให้ Kuzmin หลงใหล: งานของศิลปินคือการมุ่งเน้นไปที่ด้านสุนทรียศาสตร์ของความคิดสร้างสรรค์ทักษะทางศิลปะ “ความมืดมิดในส่วนลึกของสัญลักษณ์” ทำให้เกิดความชัดเจนในโครงสร้างและความชื่นชมใน “สิ่งเล็กๆ น้อยๆ” ความคิดของ Kuzmin ไม่สามารถช่วยได้ แต่มีอิทธิพลต่อนักอุตุนิยมวิทยา: "ความชัดเจนที่สวยงาม" กลายเป็นที่ต้องการของผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่ใน "Workshop of Poets"

"ลางสังหรณ์" อีกคนหนึ่งของลัทธิอคติถือได้ว่าเป็นจอห์น แอนเนนสกี้ ซึ่งอย่างเป็นทางการในฐานะนักสัญลักษณ์ ได้จ่ายส่วยให้เขาในช่วงแรกๆ ของการทำงานเท่านั้น ต่อมา Annensky ใช้เส้นทางที่แตกต่างออกไป: แนวคิดเรื่องสัญลักษณ์ตอนปลายแทบไม่มีผลกระทบต่อกวีนิพนธ์ของเขา ในทางกลับกัน ความเรียบง่ายและความชัดเจนของบทกวีของเขาได้รับการตอบรับอย่างดีจากนักอุตุนิยมวิทยา

สามปีหลังจากการตีพิมพ์บทความของ Kuzmin ใน Apollo แถลงการณ์ของ Gumilyov และ Gorodetsky ก็ปรากฏขึ้น - จากช่วงเวลานั้นเป็นเรื่องปกติที่จะนับการดำรงอยู่ของลัทธินิยมนิยมว่าเป็นขบวนการวรรณกรรมที่มีรูปร่าง

Acmeism มีผู้เข้าร่วมที่กระตือรือร้นที่สุดหกคนในปัจจุบัน: N. Gumilyov, A. Akhmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut G. Ivanov อ้างสิทธิ์ในบทบาทของ "นักปฏิบัติที่เจ็ด" แต่มุมมองนี้ถูกประท้วงโดย A. Akhmatova ผู้กล่าวว่า "มีนักปฏิบัติหกคนและไม่เคยมีคนที่เจ็ด" O. Mandelstam อยู่ในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับเธอซึ่งคิดว่าหกคนมากเกินไป:“ มีเพียงหก Acmeists และในหมู่พวกเขามีอีกหนึ่งคน ... ” Mandelstam อธิบายว่า Gorodetsky ถูก "ดึงดูด" โดย Gumilyov ไม่ใช่ กล้าที่จะต่อต้านสัญลักษณ์ที่ทรงพลังในขณะนั้นด้วย "ปากเหลือง" เท่านั้น “ Gorodetsky เป็น [ในเวลานั้น] กวีที่มีชื่อเสียง…” หลายครั้ง G. Adamovich, N. Bruni, Nas. กิปปิอุส Vl. Gippius, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, V. Khlebnikov และคนอื่น ๆ โรงเรียนฝึกทักษะบทกวีสมาคมวิชาชีพ

Acmeism เป็นกระแสวรรณกรรมรวมกวีที่มีพรสวรรค์เป็นพิเศษ - Gumilyov, Akhmatova, Mandelstam ซึ่งมีบุคลิกลักษณะเชิงสร้างสรรค์เกิดขึ้นในบรรยากาศของ "Poets' Workshop" ประวัติศาสตร์ของลัทธินิยมนิยมถือได้ว่าเป็นการเจรจาระหว่างตัวแทนที่โดดเด่นสามคนนี้ ในเวลาเดียวกัน Adamism of Gorodetsky, Zenkevich และ Narbut ผู้ซึ่งประกอบขึ้นเป็นปีกที่เป็นธรรมชาติของกระแสน้ำนั้นแตกต่างอย่างมากจากลัทธินิยม "บริสุทธิ์" ของกวีที่กล่าวถึงข้างต้น ความแตกต่างระหว่าง Adamists และกลุ่มที่สามของ Gumilyov - Akhmatova - Mandelstam ได้รับการวิจารณ์ซ้ำแล้วซ้ำอีก

ตามกระแสวรรณกรรม ลัทธินิยมนิยมอยู่ได้ไม่นาน - ประมาณสองปี ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2457 แยกออก "ร้านกวี" ถูกปิด Acmeists สามารถตีพิมพ์วารสาร Hyperborea สิบฉบับ (บรรณาธิการ M. Lozinsky) รวมถึงปูมหลายฉบับ

“สัญลักษณ์กำลังจางหายไป” - Gumilyov ไม่ผิดในเรื่องนี้ แต่เขาล้มเหลวในการสร้างกระแสที่ทรงพลังเท่ากับสัญลักษณ์ของรัสเซีย Acmeism ล้มเหลวในการตั้งหลักในบทบาทของแนวโน้มกวีชั้นนำ สาเหตุของการสูญพันธุ์อย่างรวดเร็วเรียกว่า "ความไม่เหมาะสมทางอุดมการณ์ของทิศทางต่อสภาวะของความเป็นจริงที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก" V. Bryusov ตั้งข้อสังเกตว่า "นักอุตุนิยมวิทยามีลักษณะช่องว่างระหว่างการปฏิบัติและทฤษฎี" และ "การปฏิบัติของพวกเขาเป็นสัญลักษณ์ล้วนๆ" ในนี้เองที่เขาเห็นวิกฤตของลัทธินิยมนิยม อย่างไรก็ตาม ถ้อยแถลงของ Bryusov เกี่ยวกับลัทธินิยมนิยมมักรุนแรงเสมอ ในตอนแรกเขาประกาศว่า "... acmeism เป็นสิ่งประดิษฐ์ ความตั้งใจ ความตั้งใจในเมืองใหญ่" และคาดการณ์ล่วงหน้าว่า: "... เป็นไปได้มากว่าในหนึ่งหรือสองปีจะไม่มีการผ่อนปรนเหลืออยู่ ชื่อของเขาจะหายไป” และในปี 1922 ในบทความหนึ่งของเขา เขามักจะปฏิเสธไม่ให้ถูกเรียกว่าทิศทาง โรงเรียน โดยเชื่อว่าไม่มีสิ่งใดที่จริงจังและเป็นต้นฉบับในลัทธินิยมนิยม และเป็น “นอกกระแสหลัก ของวรรณคดี”

อย่างไรก็ตาม ความพยายามที่จะกลับมาดำเนินกิจกรรมของสมาคมต่อได้เกิดขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้ง การประชุมเชิงปฏิบัติการกวีครั้งที่สองซึ่งก่อตั้งขึ้นในฤดูร้อนปี 2459 นำโดย G. Ivanov ร่วมกับ G. Adamovich แต่เขาก็อยู่ได้ไม่นานเช่นกัน ในปีพ.ศ. 2463 การประชุมเชิงปฏิบัติการกวีครั้งที่สามปรากฏขึ้นซึ่งเป็นความพยายามครั้งสุดท้ายของ Gumilyov ในการรักษาแนวความคิดแบบนิยมใช้ขององค์กร ภายใต้ปีกของเขากวีรวมกันซึ่งคิดว่าตัวเองเป็นสมาชิกของโรงเรียนลัทธินิยมนิยม: S. Neldihen, N. Otsup, N. Chukovsky, I. Odoevtseva, N. Berberova, Vs. Rozhdestvensky, N. Oleinikov, L. Lipavsky, K. Vatinov, V. Pozner และคนอื่นๆ "การประชุมเชิงปฏิบัติการกวี" ครั้งที่สามมีอยู่ใน Petrograd ประมาณสามปี (ควบคู่ไปกับสตูดิโอ "Sounding Shell") - จนกระทั่งความตายอันน่าสลดใจของ N. Gumilyov

ชะตากรรมที่สร้างสรรค์ของกวีไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับลัทธินิยมนิยมพัฒนาในรูปแบบต่างๆ: N. Klyuev ภายหลังประกาศว่าไม่มีส่วนร่วมในกิจกรรมของชุมชน G. Ivanov และ G. Adamovich ยังคงเดินหน้าและพัฒนาหลักการต่าง ๆ ของลัทธินิยมนิยมในการพลัดถิ่น; Acmeism ไม่มีอิทธิพลใด ๆ ที่เห็นได้ชัดเจนต่อ V. Khlebnikov ในสมัยโซเวียต กวีนิพนธ์ของนักนิยมนิยม (ส่วนใหญ่เป็น N. Gumilyov) ถูกเลียนแบบโดย N. Tikhonov, E. Bagritsky, I. Selvinsky, M. Svetlov

เมื่อเปรียบเทียบกับแนวบทกวีอื่น ๆ ของรัสเซีย ยุคเงิน Acmeism ในหลาย ๆ ด้านถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์ชายขอบ ไม่มีความคล้ายคลึงในวรรณคดียุโรปอื่น ๆ (ซึ่งไม่สามารถพูดได้เช่นเกี่ยวกับสัญลักษณ์และอนาคต) ที่น่าประหลาดใจกว่านั้นคือคำพูดของ Blok ซึ่งเป็นคู่ต่อสู้ด้านวรรณกรรมของ Gumilyov ผู้ซึ่งประกาศว่าลัทธินิยมนิยมเป็นเพียง "สิ่งแปลกปลอมที่นำเข้ามา" ท้ายที่สุดแล้ว ลัทธินิยมนิยมกลับกลายเป็นว่ามีผลอย่างมากต่อวรรณคดีรัสเซีย Akhmatova และ Mandelstam สามารถทิ้ง "คำพูดนิรันดร์" ไว้เบื้องหลัง Gumilyov ปรากฏในบทกวีของเขาว่าเป็นหนึ่งในบุคลิกที่ฉลาดที่สุดของช่วงเวลาแห่งการปฏิวัติและสงครามโลกครั้งที่โหดร้าย และวันนี้ เกือบหนึ่งศตวรรษต่อมา ความสนใจในลัทธินิยมนิยมยังคงดำรงอยู่ได้เพราะงานของพวกนี้เป็นหลัก กวีดีเด่นซึ่งมีผลกระทบอย่างมากต่อชะตากรรมของกวีนิพนธ์รัสเซียแห่งศตวรรษที่ XX

หลักการพื้นฐานของการเยาะเย้ย:

การปลดปล่อยกวีนิพนธ์จากสัญลักษณ์ดึงดูดอุดมคติ การกลับมาของความชัดเจน

การปฏิเสธเนบิวลาลึกลับ การยอมรับโลกในความหลากหลายของมัน ความเป็นรูปธรรมที่มองเห็นได้ ความดัง ความมีสีสัน

ความปรารถนาที่จะให้คำนั้นมีความหมายเฉพาะเจาะจงและแม่นยำ

ความเที่ยงธรรมและความชัดเจนของภาพ ความคมชัดของรายละเอียด

อุทธรณ์ไปยังบุคคลเพื่อ "ความถูกต้อง" ของความรู้สึกของเขา

กวีนิพนธ์โลกแห่งอารมณ์ดั้งเดิม หลักการทางธรรมชาติทางชีววิทยาดึกดำบรรพ์

การเรียกร้องไปสู่ยุควรรณกรรมที่ผ่านมา สมาคมด้านสุนทรียศาสตร์ที่กว้างที่สุด "ความปรารถนาในวัฒนธรรมโลก"

"สู่แหล่งกำเนิดคุณค่าทางกวี"

ลิเดีย กินซ์เบิร์ก

ในปี 1906 Valery Bryusov ประกาศว่า "วงกลมแห่งการพัฒนาของโรงเรียนวรรณกรรมนั้นซึ่งเรียกว่า 'กวีนิพนธ์ใหม่' ถือได้ว่าสมบูรณ์"

จากสัญลักษณ์ มีแนวโน้มทางวรรณกรรมรูปแบบใหม่เกิดขึ้น - ลัทธินิยมนิยม - ซึ่งไม่เห็นด้วยกับแนวคิดแรก ในช่วงเวลาที่เกิดวิกฤติ เขาสะท้อนให้เห็นถึงแนวโน้มความงามใหม่ในงานศิลปะของยุคเงินแม้ว่าเขาจะไม่ได้ทำลายสัญลักษณ์อย่างสมบูรณ์ ในตอนต้นของพระองค์ วิธีที่สร้างสรรค์กวีรุ่นเยาว์ acmeists ในอนาคต อยู่ใกล้กับสัญลักษณ์ เข้าร่วม "สภาพแวดล้อม Ivanov" - การประชุมวรรณกรรมในอพาร์ตเมนต์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของ Vyacheslav Ivanov เรียกว่า "หอคอย" ใน "หอคอย" ของ Ivanov มีการจัดชั้นเรียนกับกวีหนุ่มซึ่งพวกเขาศึกษาการตรวจสอบ

การเกิดขึ้นของเทรนด์ใหม่เกิดขึ้นตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษที่ 1910 ได้รับชื่อที่ไม่เหมือนกันสามชื่อ: "acmeism" (จากภาษากรีก "acme" - การออกดอก, จุดสูงสุด, ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง, จุด), "adamism" (ในนามของชายคนแรก อดัม, กล้าหาญ, ชัดเจน, มุมมองโดยตรงของ โลก) และ "ความชัดเจน" (ความชัดเจนที่สวยงาม) แต่ละคนสะท้อนแง่มุมพิเศษของแรงบันดาลใจของกวีในแวดวงนี้

ดังนั้น ลัทธินิยมนิยมนิยมจึงเป็นกระแสนิยมสมัยใหม่ที่ประกาศการรับรู้ทางประสาทสัมผัสที่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับโลกภายนอก เป็นการหวนคืนสู่ความหมายดั้งเดิมที่ไม่ใช่เชิงสัญลักษณ์

การก่อตัวของเวทีของผู้เข้าร่วมในขบวนการใหม่เกิดขึ้นครั้งแรกใน Society of Zealots of the Artistic Word (Poetry Academy) จากนั้นใน Workshop of Poets ที่สร้างขึ้นในปี 1911 โดย Nikolai Gumilyov นำฝ่ายศิลป์และฝ่ายค้าน เซอร์เกย์ โกโรเดตสกี้

The Poets' Workshop เป็นชุมชนของกวีที่รวมตัวกันด้วยความรู้สึกว่าสัญลักษณ์ได้ผ่านจุดสูงสุดไปแล้ว ชื่อนี้หมายถึงเวลาของสมาคมงานฝีมือในยุคกลางและแสดงให้เห็นทัศนคติของผู้เข้าร่วมใน "การประชุมเชิงปฏิบัติการ" ต่อกวีนิพนธ์ในฐานะสาขาวิชาชีพอย่างหมดจด "Workshop" เป็นโรงเรียน ความเป็นเลิศอย่างมืออาชีพ. กระดูกสันหลังของ "การประชุมเชิงปฏิบัติการ" เกิดขึ้นจากกวีหนุ่มที่เพิ่งเริ่มตีพิมพ์ ในหมู่พวกเขาคือผู้ที่มีชื่อในทศวรรษต่อ ๆ มาทำให้วรรณคดีรัสเซียรุ่งโรจน์

ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของเทรนด์ใหม่ ได้แก่ Nikolai Gumilyov, Anna Akhmatova, Osip Mandelstam, Sergei Gorodetsky, Nikolai Klyuev

พวกเขารวมตัวกันที่อพาร์ตเมนต์ของหนึ่งในสมาชิกของ "Tseh" นั่งเป็นวงกลมทีละคน พวกเขาอ่านบทกวีใหม่ของพวกเขา จากนั้นพวกเขาก็พูดคุยกันในรายละเอียด หน้าที่ในการดำเนินการประชุมถูกเรียกเก็บจากสมาคมแห่งหนึ่ง - ผู้นำของ "การประชุมเชิงปฏิบัติการ"

ซินดิกมีสิทธิ ด้วยความช่วยเหลือของการโทรพิเศษ ที่จะขัดจังหวะคำพูดของผู้พูดคนต่อไปถ้ามันกว้างเกินไป

ในบรรดาผู้เข้าร่วมการประชุมเชิงปฏิบัติการ "ปรัชญาที่บ้าน" เป็นที่เคารพนับถือ พวกเขาศึกษากวีนิพนธ์โลกอย่างรอบคอบ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในผลงานของตัวเองมักได้ยินคำพูดของคนอื่นคำพูดที่ซ่อนอยู่มากมาย

ในบรรดาครูสอนวรรณกรรมของพวกเขา acmeists แยกแยะ Francois Villon (ด้วยความรู้สึกของชีวิต), Francois Rabelais (ด้วย "สรีรวิทยาที่ชาญฉลาด"), William Shakespeare (ด้วยพรสวรรค์ในการเจาะเข้าไปในโลกภายในของมนุษย์), Theophile Gauthier (ผู้สนับสนุน ของ "รูปแบบไร้ที่ติ") เราควรเพิ่มกวี Baratynsky, Tyutchev และ Russian classic prose ที่นี่ ในบรรดารุ่นก่อนของลัทธินิยมนิยม ได้แก่ Innokenty Annensky, Mikhail Kuzmin และ Valery Bryusov

ในช่วงครึ่งหลังของปี 2455 สมาชิกหกคนที่กระตือรือร้นที่สุดของ "เวิร์กช็อป" - Gumilyov, Gorodetsky, Akhmatova, Mandelstam, Narbut และ Zenkevich - จัดงานกวีนิพนธ์ตอนเย็นซึ่งพวกเขาประกาศการอ้างสิทธิ์เพื่อนำวรรณกรรมรัสเซียไปในทิศทางใหม่ .

Vladimir Narbut และ Mikhail Zenkevich ในบทกวีของพวกเขาไม่เพียง แต่ปกป้อง "ทุกสิ่งที่เป็นรูปธรรมจริงและสำคัญ" (ตามที่ Narbut เขียนไว้ในบันทึกย่อของเขา) แต่ยังทำให้ผู้อ่านตกใจด้วยความอุดมสมบูรณ์ของธรรมชาติบางครั้งรายละเอียดที่ไม่น่าสนใจมาก:

และทากก็ฉลาดงอเป็นเกลียว
ดวงตาของงูพิษนั้นแหลมคม
และในวงปิดสีเงิน
แมงมุมสานความลับได้กี่ความลับ!

เอ็ม เซนเควิช. "ผู้ชาย" 2452-2454

เช่นเดียวกับนักอนาคต Zenkevich และ Narbut ชอบทำให้ผู้อ่านตกใจ ดังนั้นพวกเขาจึงมักถูกเรียกว่า ในทางตรงกันข้าม ในทาง "ขวา" ในรายการนักนิยมคือชื่อของ Anna Akhmatova และ Osip Mandelstam - กวีสองคนที่บางครั้งถูกบันทึกว่าเป็น "นักเล่นใหม่" ซึ่งหมายถึงการยึดมั่นในการก่อสร้างที่เข้มงวดและชัดเจน บทกวี และในที่สุด "ศูนย์กลาง" ในกลุ่มนี้ถูกครอบครองโดยกวีสองคนของคนรุ่นเก่า - syndics ของ "Workshop of Poets" Sergei Gorodetsky และ Nikolai Gumilyov (คนแรกอยู่ใกล้กับ Narbut และ Zenkevich คนที่สองของ Mandelstam และ Akhmatova ).

กวีทั้งหกนี้ไม่ใช่คนที่มีความคิดเหมือนกันหมด แต่อย่างที่เป็นอยู่ ได้รวมเอาแนวคิดเรื่องความสมดุลระหว่างสองขั้วสุดโต่งของกวีนิพนธ์ร่วมสมัย นั่นคือ สัญลักษณ์และลัทธินิยมนิยม

โปรแกรมของลัทธินิยมนิยมได้รับการประกาศในแถลงการณ์เช่น "มรดกแห่งสัญลักษณ์และการกระทำ" ของ Gumilyov (1913), "กระแสในบทกวีรัสเซียสมัยใหม่" ของ Gorodetsky และ "Morning of Acmeism" ของ Mandelstam ในบทความเหล่านี้ เป้าหมายของกวีนิพนธ์ได้รับการประกาศให้เป็นความสำเร็จของความสมดุล “ศิลปะคือสภาวะสมดุลเหนือสิ่งอื่นใด” Gorodetsky เขียน อย่างไรก็ตาม ระหว่างอะไรกับสิ่งที่นักนิยมพยายามรักษา "ความสมดุลของชีวิต" ตั้งแต่แรก? ระหว่าง "ทางโลก" และ "ทางสวรรค์" ระหว่างชีวิตประจำวันกับความเป็นอยู่

พรมสวมใต้ไอคอน
มันมืดในห้องเย็น

เขียน Anna Akhmatova ในปี 1912

นี่ไม่ได้หมายถึง "การกลับคืนสู่โลกวัตถุ วัตถุ" แต่เป็นความปรารถนาที่จะสร้างความสมดุล" ภายในบรรทัดเดียวที่คุ้นเคย ("พรมที่ชำรุด") และสูงศักดิ์ ("พรมที่สึกหรอใต้ไอคอน")

นัก Acmeists สนใจในโลกแห่งความเป็นจริงไม่ใช่โลกอื่นความงามของชีวิตในการแสดงออกทางศีลธรรมที่เป็นรูปธรรม เนบิวลาและคำใบ้ของสัญลักษณ์ถูกต่อต้านโดยการรับรู้ที่สำคัญเกี่ยวกับความเป็นจริง ความถูกต้องของภาพ และความชัดเจนขององค์ประกอบ ในบางแง่ กวีนิพนธ์ของลัทธินิยมนิยมคือการฟื้นคืนชีพของ "ยุคทอง" ช่วงเวลาของพุชกินและบาราทินสกี

S. Gorodetsky ในการประกาศของเขา“ แนวโน้มบางอย่างในบทกวีรัสเซียสมัยใหม่” พูดต่อต้าน "การเบลอ" ของสัญลักษณ์การติดตั้งบนความไม่รู้ของโลก: "การต่อสู้ระหว่างลัทธินิยมนิยมและสัญลักษณ์ ... คือประการแรก ต่อสู้เพื่อโลกนี้ ฟังดูมีสีสัน มีรูปแบบ น้ำหนัก และเวลา ... "," โลกได้รับการยอมรับอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้จากลัทธินิยมนิยมในความงามและความอัปลักษณ์ทั้งหมด

นักอุตุนิยมวิทยาต่อต้านภาพลักษณ์ของกวีผู้เผยพระวจนะกับภาพของช่างฝีมือกวีอย่างขยันขันแข็งและปราศจากสิ่งน่าสมเพชที่ไม่จำเป็นซึ่งเชื่อมโยง "ทางโลก" กับ "จิตวิญญาณแห่งสวรรค์"

และฉันคิดว่า: ฉันจะไม่เจ้าชู้
เราไม่ใช่ผู้เผยพระวจนะ แม้แต่ผู้บุกเบิก ...

โอ. แมนเดลสแตม. ลูเธอรัน 2455

อวัยวะของเทรนด์ใหม่คือวารสาร Apollon (2452-2460) ที่สร้างขึ้นโดยนักเขียนกวีและนักประวัติศาสตร์ Sergei Makovsky และ Hyperborea ก่อตั้งขึ้นในปี 2455 และนำโดย Mikhail Lozinsky

พื้นฐานทางปรัชญาของปรากฏการณ์ความงามใหม่คือลัทธิปฏิบัตินิยม (ปรัชญาของการกระทำ) และแนวคิดของโรงเรียนปรากฏการณ์วิทยา (ซึ่งปกป้อง "ประสบการณ์แห่งความเป็นกลาง" "การตั้งคำถาม" "การยอมรับของโลก")

บางทีคุณลักษณะเด่นที่สำคัญของ "เวิร์กช็อป" อาจเป็นรสนิยมของภาพลักษณ์ของโลกและชีวิตประจำวัน นักสัญลักษณ์บางครั้งเสียสละโลกภายนอกเพื่อประโยชน์ของโลกภายในและภายใน "Tsekhoviki" ตัดสินใจอย่างเด็ดเดี่ยวเพื่ออธิบายอย่างรอบคอบและเต็มไปด้วยความรักของ "สเตปป์ โขดหิน และผืนน้ำ" ที่แท้จริง

หลักการทางศิลปะของ acmeism ยึดที่มั่นในการปฏิบัติบทกวีของเขา:

1. การยอมรับอย่างแข็งขันของชีวิตทางโลกที่มีสีสันและมีชีวิตชีวา
2. การฟื้นฟูโลกวัตถุประสงค์ธรรมดาที่มี "รูปแบบ น้ำหนัก และเวลา";
3. การปฏิเสธการอยู่เหนือและเวทย์มนต์
๔. โลกดึกดำบรรพ์ กล้าหาญ มั่นคง
5. การติดตั้งบนภาพที่งดงาม;
6. การถ่ายทอดสภาพจิตใจของบุคคลที่มีความใส่ใจในหลักการทางร่างกาย
7. สำนวน "ปรารถนาวัฒนธรรมโลก";
8. ให้ความสนใจกับความหมายเฉพาะของคำ
9. ความสมบูรณ์แบบของรูปแบบ

ชะตากรรมของลัทธินิยมวรรณกรรมเป็นเรื่องน่าเศร้า เขาต้องยืนยันตัวเองในการต่อสู้ที่ตึงเครียดและไม่เท่าเทียมกัน เขาถูกกดขี่ข่มเหงและหมิ่นประมาทมากกว่าหนึ่งครั้ง ผู้สร้างที่โดดเด่นที่สุดถูกทำลาย (Narbut, Mandelstam) อันดับแรก สงครามโลกเหตุการณ์ในเดือนตุลาคมปี 1917 การดำเนินการของ Gumilyov ในปี 1921 ได้ยุติการพัฒนาต่อไปของลัทธินิยมนิยมในฐานะขบวนการวรรณกรรม อย่างไรก็ตาม ความหมายที่เห็นอกเห็นใจของแนวโน้มนี้มีความสำคัญ - เพื่อรื้อฟื้นความกระหายในชีวิตของบุคคล เพื่อคืนความรู้สึกถึงความงามของมัน

วรรณกรรม

โอเล็ก เล็กมานอฟ Acmeism // สารานุกรมสำหรับเด็ก "Avanta +" เล่มที่ 9 วรรณคดีรัสเซีย ภาคสอง. ศตวรรษที่ XX ม., 1999

น.ยู. กรียาคาโลวา แอคมีนิสม์ สันติภาพ ความคิดสร้างสรรค์ วัฒนธรรม // กวีชาวรัสเซียแห่งยุคเงิน เล่มที่สอง: Acmeists Leningrad: Leningrad University Press, 1991

Acmeism เป็นหนึ่งในแนวโน้มสมัยใหม่ในกวีนิพนธ์รัสเซีย

มันตกอยู่ในความมั่งคั่งของยุคเงิน

กวี N. Gumilyov และ S. Gorodetsky ถือเป็นผู้สร้างแรงบันดาลใจทางอุดมการณ์ของลัทธินิยมรัสเซีย

วุฒิภาวะทางสุนทรียะของกวีนิพนธ์

กวีนิพนธ์ได้ผ่านกระแสและทิศทางที่แตกต่างกันมากมาย ในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 แนวความคิดสมัยใหม่แบบใหม่ที่เรียกว่าลัทธินิยมนิยม (acmeism) ได้ก่อตัวขึ้นในบทกวีของรัสเซียซึ่งตรงกันข้ามกับสัญลักษณ์ แปลจากภาษากรีก คำนี้หมายถึง ระดับสูงสุด จุดสูงสุด วุฒิภาวะ ความเจริญรุ่งเรือง

คนที่มีความคิดสร้างสรรค์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกวีมักจะห่างไกลจากแนวความคิดเช่นความสุภาพเรียบร้อย เกือบทุกคนคิดว่าตัวเองเป็นอัจฉริยะหรืออย่างน้อยก็มีพรสวรรค์ที่ยอดเยี่ยม ด้วยวิธีนี้ กวีหนุ่มกลุ่มหนึ่ง ซึ่งเชื่อมต่อกันไม่เพียงแค่ความคิดสร้างสรรค์ แต่ยังรวมถึงมิตรภาพส่วนตัวด้วย ไม่พอใจกับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงของหนึ่งในนั้น นิโคไล กูมิลีอฟ และสร้างความสัมพันธ์ของตนเองกับชื่อช่างฝีมือว่า "การประชุมเชิงปฏิบัติการกวี" ".

แต่ในชื่อเรื่องนั้นมีความปรารถนาที่จะดูไม่เพียงแค่เป็นคนรักประเภทกวีโคลงสั้น ๆ แต่ยังเป็นช่างฝีมือมืออาชีพ Acmeists ตีพิมพ์นิตยสาร "Hyperborea" และ "Apollo" บทกวีไม่เพียง แต่ได้รับการตีพิมพ์เท่านั้น แต่ยังมีการโต้เถียงกับกวีที่มีแนวโน้มอื่น ๆ ในรูปแบบของร้อยแก้ว

กวี acmeist photo

Nikolai Gumilyov และ Sergei Gorodetsky ผู้สร้างแรงบันดาลใจทางอุดมการณ์นิยมลัทธินิยมนิยม ตีพิมพ์ในวารสารเหล่านี้เป็นรายการแถลงการณ์เกี่ยวกับแนวโน้มกวีรูปแบบใหม่

แนวความคิดพื้นฐานของการบรรลุธรรม

บทกวีต้องแสดงในรูปแบบที่ชัดเจนและเข้าใจได้
ความเป็นจริงและความมีชีวิตชีวาของความรู้สึกและการกระทำมีความสำคัญมากกว่าแนวคิดที่หลุดลุ่ย อุดมคติ ลึกซึ้งและเย้ายวน
สัญลักษณ์ที่ถูกแช่แข็งไม่ควรมีเหนือโลกทัศน์ของมนุษย์
ลัทธิลึกลับต้องละทิ้งโดยสิ้นเชิง
ชีวิตทางโลกเต็มไปด้วยความหลากหลายและความเฉลียวฉลาดซึ่งต้องนำมาสู่บทกวี
คำกวีต้องออกเสียงอย่างแม่นยำและแน่นอน - แต่ละวัตถุ ปรากฏการณ์ หรือการกระทำจะต้องเปล่งออกมาอย่างชัดเจนและเข้าใจได้
ผู้ชายที่มีตัวตนที่แท้จริงดั้งเดิม บางคนอาจพูดได้ถึงอารมณ์ทางชีววิทยา ไม่ใช่ความรู้สึกและประสบการณ์ที่สมมติขึ้น โฉบเฉี่ยว และวาบหวาม นั่นเป็นวีรบุรุษที่คู่ควรแก่กวีนิพนธ์อย่างแท้จริง
นัก Acmeists ไม่ควรปฏิเสธยุควรรณกรรมที่ผ่านมา แต่ใช้หลักการที่มีคุณค่าทางสุนทรียะจากสิ่งเหล่านี้ มีความเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมโลกที่แยกออกไม่ได้

พวก Acmeists ถือว่าพระคำเป็นพื้นฐานของรากฐานในกวีนิพนธ์ของพวกเขา กระดูกสันหลังขององค์ประกอบแรกของ "การประชุมเชิงปฏิบัติการกวี" ไม่เพียงประกอบด้วยกวีที่ใกล้ชิดในอุดมการณ์ของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนที่เชื่อมโยงถึงกันด้วยมิตรภาพ ต่อจากนั้นชื่อของกวีเหล่านี้รวมอยู่ในกองทุนทองคำแห่งวรรณคดีรัสเซีย

กวี Acmeist

Sergey Gorodetsky - เกิดในยุค 90 ของศตวรรษที่ 19 เขาได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมในครอบครัวที่ฉลาดอย่างแท้จริง ซึ่งคุณธรรม วัฒนธรรม และการศึกษาถือเป็นค่านิยมหลัก เมื่อถึงเวลาของการสร้าง acmeism เขาเป็นกวีที่มีชื่อเสียง
Nikolai Gumilyov เป็นคนที่ไม่ธรรมดาและมีความสามารถ มีความโรแมนติกด้วยรูปลักษณ์ที่กล้าหาญและจิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อน ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาพยายามสร้างตัวเองให้เป็นคนและหาที่ของตัวเองในชีวิตที่ยากลำบากนี้ บ่อยครั้งที่ความปรารถนานี้เพิ่มขึ้นจากตำแหน่งหนึ่งไปสู่ตำแหน่งซึ่งอาจนำไปสู่การออกจากชีวิตในช่วงต้นและน่าเศร้า
Anna Akhmatova - ความภาคภูมิใจ ความรุ่งโรจน์ ความเจ็บปวด และโศกนาฏกรรมของกวีรัสเซีย จิตวิญญาณแห่งกวีของหญิงสาวผู้กล้าหาญผู้นี้ให้กำเนิดถ้อยคำอันเจ็บปวดเกี่ยวกับความลึกลับของความรัก โดยวางบทกวีของเธอไว้ท่ามกลางการสร้างสรรค์ที่สวยงามของวรรณคดีรัสเซียอมตะ
Osip Mandelstam เป็นชายหนุ่มที่มีพรสวรรค์ด้านบทกวีที่มีความรู้สึกทางศิลปะ บทกวีด้วยคำพูดของเขาเองท่วมท้นและฟังดูเหมือนดนตรีในตัวเขา มิตรภาพกับ Nikolai Gumilyov และ Anna Akhmatova ถือเป็นความสำเร็จที่สำคัญที่สุดในชีวิตของเขา
มิคาอิล เซนเควิช กวีและนักแปล ผู้ก่อตั้งลัทธิลัทธินิยมนิยมเพียงคนเดียว มีชีวิตอยู่จนถึงยุค 80 ของศตวรรษที่ 20 ประสบความสำเร็จในการหลีกเลี่ยงการกดขี่และการกดขี่ข่มเหง
Vladimir Narbut กวีหนุ่มอยู่ในกลุ่มผู้เยี่ยมชม Vsevolod Ivanov Tower ยอมรับแนวคิดเรื่องลัทธินิยมอย่างอบอุ่น

ผล

ในฐานะขบวนการทางวรรณกรรม ลัทธินิยมนิยมเกิดขึ้นได้เพียงสองปี สำหรับแนวความคิดที่ขัดแย้งกันทั้งหมดของแนวโน้มนี้ คุณค่าของมันไม่เพียงแต่เป็นกระแสของรัสเซียเท่านั้น แต่งานของกวีชาวรัสเซียที่โดดเด่นนั้นมีความเกี่ยวข้องกับลัทธินิยมนิยม โดยที่งานของกวีชาวรัสเซียผู้โดดเด่นนั้นไม่สามารถจินตนาการถึงกวีนิพนธ์ของรัสเซียในศตวรรษที่ 20 ได้ หากปราศจากงานของใคร

ส่วนนี้ใช้งานง่ายมาก ในช่องที่เสนอ เพียงป้อนคำที่ต้องการ แล้วเราจะให้รายการความหมายของคำนั้นแก่คุณ ฉันต้องการทราบว่าไซต์ของเราให้ข้อมูลจากแหล่งต่างๆ - พจนานุกรมสารานุกรม คำอธิบาย และอนุพันธ์ ที่นี่ คุณสามารถทำความคุ้นเคยกับตัวอย่างการใช้คำที่คุณป้อน

ความหมายของคำว่า acmeism

acmeism ในพจนานุกรมคำไขว้

พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซีย ดี.เอ็น. Ushakov

ลัทธินิยมนิยม

acmeism pl. ไม่ ม. (จากภาษากรีก akme - บน) (จุด) หนึ่งในแนวโน้มของกวีนิพนธ์รัสเซียในปีที่สิบของศตวรรษที่ 20 ซึ่งตรงกันข้ามกับสัญลักษณ์

พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซีย S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova

ลัทธินิยมนิยม

A, m. ในวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 20: แนวโน้มที่ประกาศการปลดปล่อยจากสัญลักษณ์

adj. acmeist, -th, -th.

พจนานุกรมอธิบายและอนุพันธ์ใหม่ของภาษารัสเซีย T.F. Efremova

ลัทธินิยมนิยม

ม. แนวโน้มสมัยใหม่ในวรรณคดีรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งตัวแทนต่อต้านตัวเองกับนักสัญลักษณ์พยายามดิ้นรนเพื่อพรรณนารายละเอียดเกี่ยวกับโลกที่เฉพาะเจาะจงเฉพาะเรื่องเพื่อคืนคำกลับเป็นความหมายดั้งเดิมที่ไม่ใช่สัญลักษณ์

พจนานุกรมสารานุกรม 1998

ลัทธินิยมนิยม

ACMEISM (จากภาษากรีก akme - ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง, พลังที่เบ่งบาน) เป็นแนวโน้มในกวีนิพนธ์รัสเซียในปี 1910 (S. M. Gorodetsky, M. A. Kuzmin, ต้น N. S. Gumilyov, A. A. Akhmatova, O. E. Mandelstam); ประกาศการปลดปล่อยกวีนิพนธ์จากแรงกระตุ้นเชิงสัญลักษณ์สู่ "อุดมคติ" จากความคลุมเครือและความลื่นไหลของภาพ คำอุปมาที่ซับซ้อน การหวนคืนสู่โลกแห่งวัตถุ วัตถุ (หรือองค์ประกอบของ "ธรรมชาติ") ความหมายที่แท้จริงของคำ กวีนิพนธ์ "ทางโลก" ของลัทธินิยมนิยมมีลักษณะเฉพาะด้วยลวดลายสมัยใหม่เฉพาะบุคคล แนวโน้มที่จะนิยมสุนทรียภาพ ความใกล้ชิด หรือการแต่งบทกวีของความรู้สึกของมนุษย์ดึกดำบรรพ์

Acmeism

(ภาษาฝรั่งเศส acmēisme จากภาษากรีก akmē ≈ ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง พลังที่เบ่งบาน) แนวโน้มในกวีนิพนธ์รัสเซียต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งพัฒนาขึ้นในสภาวะวิกฤตของวัฒนธรรมชนชั้นนายทุนและแสดงอารมณ์เสื่อมโทรม (ดู ความเสื่อมโทรม)

ก. เกิดขึ้นเป็นปฏิกิริยาต่อสัญลักษณ์. ตัวแทนของกวีนิพนธ์ซึ่งรวมกันเป็นกลุ่มกวีนิพนธ์และเขียนในวารสาร Apollon (1909–17) ได้คัดค้านการจากไปของกวีนิพนธ์ไปสู่ “โลกอื่น” เป็น “สิ่งที่ไม่รู้” และต่อต้านภาพกวีที่มีความหมายหลายความหมายและไหลลื่น การประกาศความพึงพอใจในชีวิตจริงบนโลกและการกลับมาของกวีนิพนธ์กับองค์ประกอบของ "ธรรมชาติ" นักอุตุนิยมวิทยามองว่าชีวิตเป็นเรื่องนอกสังคมและนอกประวัติศาสตร์ บุคคลนั้นถูกแยกออกจากขอบเขตของการปฏิบัติทางสังคม Acmeists ต่อต้าน ความขัดแย้งทางสังคมการชื่นชมความงามของสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ ของชีวิตสิ่งต่าง ๆ (M. Kuzmin) โลกแห่งวัตถุประสงค์ภาพของวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในอดีต (O. Mandelstam, คอลเลกชัน "Stone", 1913), บทกวีของหลักการทางชีววิทยาของการเป็น (M . Zenkevich, V. Narbut). คำขอโทษสำหรับ "บุคลิกภาพที่เข้มแข็ง" และความรู้สึก "ดั้งเดิม" ซึ่งมีอยู่ในกวีนิพนธ์ยุคแรกๆ ของ N. Gumilyov ทำให้เขาตกอยู่ภายใต้กรอบของจิตสำนึกที่ต่อต้านประชาธิปไตยและเป็นปัจเจกนิยม

ในปีหลังการปฏิวัติ "การประชุมเชิงปฏิบัติการของกวี" เป็น โรงเรียนวรรณกรรมหยุดอยู่ ความคิดสร้างสรรค์คือที่สุด กวีที่มีชื่อเสียง, ประกอบกับ A., ≈ A. Akhmatova, O. Mandelstam, N. Gumilyov, ส่วนหนึ่ง M. Kuzmin ≈ แล้วในช่วงกลางปี 1910 ก้าวข้ามกรอบของการประกาศใช้ลัทธินิยมนิยมและได้มาซึ่งชะตากรรมของปัจเจกบุคคล

══Lit.: Blok A., "ไร้เทพ, ไร้แรงบันดาลใจ" เศร้าโศก soch., vol. 6, M.≈L., 1962; [Acmeist manifestos], "Apollo", 2456, ฉบับที่ 1; Kuzmin M. เกี่ยวกับความชัดเจนที่สวยงาม ibid., 1910, ╧1; Mikhailovsky B. , วรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20, M. , 1939; Volkov A. , บทความเกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20, M. , 1955; Orlov V. , ในช่วงเปลี่ยนของสองยุค, "คำถามวรรณกรรม", 1966, ╧ 10; Zhirmunsky V. , ในงานของ Anna Akhmatova, "New World", 1969, ╧ 6; ประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์รัสเซีย เล่ม 2 ล. 2512

I. S. Pravdina.

วิกิพีเดีย

Acmeism

Acmeism (“อดัมส์”) เป็นขบวนการวรรณกรรมที่ต่อต้านสัญลักษณ์และเกิดขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ในรัสเซีย Acmeists ประกาศความมีสาระความเที่ยงธรรมของธีมและรูปภาพความถูกต้องของคำ Acmeism เป็นลัทธิแห่งความเป็นรูปธรรม "เนื้อหา" ของภาพมันคือ "ศิลปะของคำที่วัดได้อย่างแม่นยำและสมดุล" เมื่อวันที่ 19 ธันวาคม พ.ศ. 2455 ได้มีการประกาศโปรแกรมการเย้ยหยันต่อสาธารณชนเป็นครั้งแรก งานนี้เกิดขึ้นในคาบาเร่ต์ "สุนัขจรจัด" ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

การก่อตัวของลัทธินิยมนิยมนั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับกิจกรรมของ "การประชุมเชิงปฏิบัติการกวี" ฝ่ายค้าน "สถาบันกวี" ตัวเลขกลางซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งลัทธินิยมนิยม Nikolay Gumilyov, Anna Akhmatova และ Sergey Gorodetsky

ผู้ร่วมสมัยให้คำจำกัดความอื่นแก่คำว่า: Vladimir Pyast เห็นต้นกำเนิดในนามแฝงของ Anna Akhmatova ซึ่งฟังดูเหมือน "akmatus" ในภาษาละตินบางคนชี้ไปที่ความเกี่ยวข้องกับ "akme" - "point" ของกรีก

คำว่า "acmeism" ถูกเสนอในปี 1912 โดย Nikolai Gumilyov และ Sergei Gorodetsky: ในความเห็นของพวกเขาวิกฤตสัญลักษณ์ถูกแทนที่ด้วยทิศทางที่สรุปประสบการณ์ของรุ่นก่อนและนำกวีไปสู่ความสำเร็จที่สร้างสรรค์ในระดับใหม่

ชื่อของขบวนการวรรณกรรมตาม Andrei Bely ได้รับเลือกท่ามกลางความขัดแย้งและไม่ได้รับการพิสูจน์ทั้งหมด: Vyacheslav Ivanov พูดติดตลกเกี่ยวกับ "Acmeism" และ "Adamism" นิโคไล Gumilyov หยิบคำพูดที่ถูกโยนออกมาโดยไม่ได้ตั้งใจและขนานนามกลุ่ม acmeists ของกวีที่อยู่ใกล้เขา

คุณสมบัติของ acmeism:

คุณค่าในตนเองของสิ่งต่างหากและทุกปรากฏการณ์ชีวิต
จุดประสงค์ของศิลปะคือเพื่อทำให้ธรรมชาติของมนุษย์มีเกียรติ
มุ่งมั่นเพื่อการเปลี่ยนแปลงทางศิลปะของปรากฏการณ์ชีวิตที่ไม่สมบูรณ์
ความชัดเจนและความถูกต้องของคำกวี ความใกล้ชิด สุนทรียศาสตร์
อุดมคติของความรู้สึกของมนุษย์ดึกดำบรรพ์
ความแตกต่าง ความแน่นอนของภาพ;
รูปภาพของโลกแห่งวัตถุความงามทางโลก

ตัวอย่างการใช้คำว่า acmeism ในวรรณคดี

แน่นอนว่าสูตรเหล่านี้ไม่ได้สะท้อนถึงภาพรวมทั้งหมด ลัทธินิยมนิยมแต่เป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนา

Gumilyov ประกาศ ลัทธินิยมนิยมทายาทที่คู่ควรและถูกต้องตามกฎหมายต่อสิ่งที่ดีที่สุดที่สัญลักษณ์มอบให้ แต่มีรากฐานทางจิตวิญญาณและสุนทรียภาพของตัวเอง - ความจงรักภักดีต่อโลกที่มองเห็นได้ในภาพ, ความเป็นกลางของพลาสติก, เพิ่มความสนใจในเทคนิคกวี, รสนิยมที่เข้มงวด, เทศกาลแห่งชีวิตที่เบ่งบาน

Kuzmin - Karavaev พูดที่ Society of Zealots of the Artistic Word ประกาศการแยกตัว ลัทธินิยมนิยม 01 สัญลักษณ์

นับตั้งแต่สงคราม ฉันตกหลุมรักกวีผู้วิเศษผู้ตายอย่างสยดสยองในคุกใต้ดินของ Petrograd Big House หัวหน้ารัสเซีย ลัทธินิยมนิยมนิโคไล สเตฟาโนวิช กูมิเลียฟ

เป็นเรื่องตลกที่จริง ๆ แล้วฉันได้รับจดหมายแสดงความไม่พอใจจากมือสมัครเล่นที่ไร้ระเบียบหลังจากนั้น ลัทธินิยมนิยม- ด้วยการแสดงออกถึงความขุ่นเคืองเหนือการแทนที่ดาวฤกษ์ด้วยดาวเคราะห์

เป็นเวลาที่ชีวิตวรรณกรรมของเมืองหลวงได้รับความนิยมจากความทันสมัยในทุกเฉดสี: จากสัญลักษณ์ที่ทนทุกข์ทรมานไปจนถึง ลัทธินิยมนิยมและลัทธิแห่งอนาคตซึ่งเปิดตัวในเวทีวรรณกรรม

ด้วยความเข้าใจที่กว้างขวางเช่นนี้ ลัทธินิยมนิยม Mandelstam สามารถถือว่าตัวเองเป็นนักอุตุนิยมวิทยาไปจนสิ้นชีวิต

ความทันสมัยรวมถึงอนาคตนิยมที่นี่ ลัทธินิยมนิยม, ลัทธิจินตภาพและโรงเรียนอื่น ๆ ของต้นศตวรรษ - แนวคิดนี้เหลี่ยมเพชรพลอย

ด้วยเหตุนี้ สุนทรียศาสตร์ของ Gumilyov จึงควรได้รับการฉายภาพในทุกรูปแบบ ลัทธินิยมนิยมเกี่ยวกับธรรมชาติสุนทรียะของวรรณคดี