กวีนิพนธ์เชิงอภิปรัชญาของอังกฤษถือกำเนิดขึ้นและเป็นหนึ่งในรูปแบบกวีนิพนธ์บาโรกของยุโรป คำว่าตัวเอง บทกวีเลื่อนลอยเช่นเดียวกับคำศัพท์ทางวรรณกรรมหลายคำ - ชื่อมีเงื่อนไขมากและไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับ ความหมายเชิงปรัชญาแนวความคิด อภิปรัชญา.เป็นที่เชื่อกันว่าเอกเป็นคนแรกที่ใช้มันในความสัมพันธ์กับบทกวีเมื่อปลายศตวรรษที่ 17 กวีและนักวิจารณ์ John Dryden (1631-1700) สำหรับตัวดรายเดนเองซึ่งได้รับอิทธิพลจากลัทธิคลาสสิกและมุ่งไปสู่รูปแบบกวีที่ชัดเจนและเปิดกว้าง บทกวีของดอนน์ดูเหมือนมีสติปัญญาและซับซ้อนเกินไปในความหมาย เป็นคุณสมบัติเหล่านี้ที่เขากำหนดด้วยคำว่า "อภิปรัชญา": "เขา [ดอนน์] เลียนแบบอภิปรัชญาไม่เพียงแต่ในการเสียดสีของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทกวีรักด้วยที่ซึ่งธรรมชาติเท่านั้นที่ควรครอบครอง เขาโจมตีจิตใจของเพศที่ยุติธรรมด้วยทฤษฎีทางปรัชญาที่งดงามแทนที่จะชนะใจพวกเขา ... " ในศตวรรษที่ 18 คำนี้ถูกใช้โดยนักวิจารณ์ที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งคือ ซามูเอล จอห์นสัน (1709-1784) ซึ่งให้ความหมายที่กว้างขึ้น: เขากำลังพูดถึง กวีเลื่อนลอย,เหล่านั้น. โรงเรียนกวีนิพนธ์ทั้งหมดของผู้ติดตามของ Donne
อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่สิบแปด ทั้งงานของ Donne หรืองานกวีนิพนธ์ของนักเรียนของเขาไม่ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง และสถานการณ์ก็ไม่เปลี่ยนแปลงในศตวรรษที่ 19 เฉพาะในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 เท่านั้นที่บทกวีเลื่อนลอยกลับมาหาผู้อ่าน เฮอร์เบิร์ต เกรียร์สัน ศาสตราจารย์ชาวสก็อตซึ่งมีบทบาทสำคัญในกระบวนการนี้เล่นโดยในปี ค.ศ. 1912 ได้ตีพิมพ์ฉบับวิชาการพร้อมคำอธิบายเกี่ยวกับกวีนิพนธ์ของจอห์น ดอนน์ และในปี ค.ศ. 1921 คอลเล็กชั่นกวีนิพนธ์อภิปรัชญา มีส่วนทำให้เกิดความสนใจในโรงเรียนกวีแห่งนี้และบทความเกี่ยวกับเรื่องนี้โดย T. S. Eliot (1888-1965) กวีและนักวิจารณ์ที่มีชื่อเสียง ผู้ได้รับรางวัลโนเบล
วรรณคดีบาโรกของกวีอภิปรัชญาภาษาอังกฤษมีความเกี่ยวข้องกันโดยความปรารถนาที่จะสร้างผลงานของพวกเขาให้เป็นภาพที่ขัดแย้ง มีชีวิตชีวา และมีหลายมิติของโลก เครื่องมือหลักในการสร้างจักรวาลใหม่นี้คือภาพพิเศษที่เรียกว่า แนวคิด(ในภาษาอังกฤษตรงกับคำว่า หยิ่ง).พื้นฐานของแนวคิดมักจะเป็นคำอุปมาหรือการเปรียบเทียบ แต่ถ้าอุปมาหรือการเปรียบเทียบดั้งเดิมนำวัตถุหรือปรากฏการณ์ที่มีความสัมพันธ์หรือความคล้ายคลึงกันบางประเภทมารวมกัน แนวความคิดจะเชื่อมโยงวัตถุและปรากฏการณ์ซึ่งความต่างที่เห็นได้ชัดและ ดึงดูดความสนใจได้ทันที ในการสร้างความขัดแย้งดังกล่าว กวีต้องมีบาโรก ปัญญา, เช่น. การคิดแบบกวีนิพนธ์แบบพิเศษที่ให้คุณมองเห็นโลกในมุมมองที่ไม่คาดคิดและเป็นต้นฉบับ โครงสร้างของแนวคิดนี้ยังกำหนดแนวโน้มที่จะทำให้เกิดความกำกวม การไม่มีความคล้ายคลึงหรือความใกล้ชิดที่ชัดเจนระหว่างสมาชิกที่ประกอบเป็นแนวคิดกระตุ้นจิตใจของผู้อ่านให้มองหาการเชื่อมโยงที่เป็นไปได้ระหว่างพวกเขา กระตุ้นการคิดเชื่อมโยงของเขา กระบวนการนี้ทำให้เกิดการต่อต้านการตีความแนวคิดที่ไม่คลุมเครือ ซึ่งทำให้ไม่มีใครรู้สึกมั่นใจว่าพบความหมายที่ถูกต้องและถูกต้องเท่านั้น คุณสมบัติของแนวคิดดังกล่าวเกิดขึ้นพร้อมกันอย่างสมบูรณ์กับความโน้มเอียงทั่วไปของศิลปะบาโรกเพื่อเอาชนะความไม่สามารถเคลื่อนที่ได้แน่นอนความแน่วแน่ที่แน่วแน่
John Donn(1572-1631) เกิดในตระกูลพ่อค้าผู้มั่งคั่ง ปู่ของมารดาเป็นนักเขียนบทละครและนักแต่งเพลงยอดนิยม John Heywood กวีในอนาคตยังเกี่ยวข้องกับนักเขียนและรัฐบุรุษชื่อดังอย่าง Thomas More ครอบครัวนี้นับถือศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิก ซึ่งในสมัยของควีนอลิซาเบธซึ่งสนับสนุนคริสตจักรแองกลิกันอย่างแข็งขัน เต็มไปด้วยอันตรายมากมาย ดังนั้น ดอนน่าน้องชายจึงถูกคุมขัง ซึ่งในไม่ช้าเขาก็เสียชีวิต เพียงเพราะเขาให้ที่พักพิงแก่นักเทศน์คาทอลิกในอพาร์ตเมนต์ของเขาขณะเรียนอยู่ที่มหาวิทยาลัย กวีเองเนื่องจากเป็นสมาชิกของคริสตจักรคาทอลิกจึงไม่สามารถรับปริญญาโทแม้ว่าเขาจะศึกษาตามที่นักเขียนชีวประวัติหลายคนเชื่อทั้งที่อ็อกซ์ฟอร์ดและเคมบริดจ์ ในท้ายที่สุด เขาถูกบังคับให้จบการศึกษาจากโรงเรียนกฎหมายในลอนดอน ในปี ค.ศ. 1596 และ 2500 เข้าร่วมการเดินทางทางทหารของกองเรืออังกฤษไปยังกาดิซและอะซอเรส ซึ่งเป็นของสเปน ซึ่งเป็นศัตรูหลักของบริเตนใหญ่ในยุโรป กวีแสดงความประทับใจในการเดินทางทางทะเลในข้อความบทกวีสองข้อความ: "สงบ" และ "พายุ"
เมื่อเขากลับมาอังกฤษ Donne เข้ารับตำแหน่งเลขานุการของ Thomas Egerton ซึ่งดำรงตำแหน่ง Lord Privy Seal เห็นได้ชัดว่าในเวลานี้กวีก็เปลี่ยนศาสนาของเขาด้วย - ยังคงเป็นคาทอลิกเขาไม่สามารถนับอาชีพที่ประสบความสำเร็จได้ อย่างไรก็ตาม ดอนน์ตัดสินใจที่จะทำขั้นตอนนี้ไม่เพียงเพราะการพิจารณาด้านอาชีพเท่านั้น เขาเริ่มสงสัยเกี่ยวกับนิกายโรมันคาทอลิกก่อนหน้านี้มาก การแต่งงานอย่างลับๆ กับแอนนา มอร์ หลานสาวของเอเกอร์ตัน ซึ่งดอนน์เข้าร่วมในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1601 ทำให้ไม่สามารถเลื่อนตำแหน่งได้สำเร็จ อย่างไรก็ตาม ศาลยอมรับการสมรสว่าถูกกฎหมาย และในไม่ช้า Donn ก็ได้รับการปล่อยตัว พ่อตาพยายามที่จะแก้ไขสถานการณ์ด้วยผลประโยชน์สูงสุดสำหรับตัวเอง: เขาคืนลูกสาวให้กับคู่สมรสที่ชอบด้วยกฎหมาย แต่ปฏิเสธสินสอดทองหมั้น ในปีต่อๆ มา ดอนพร้อมทั้งครอบครัวที่เติบโตอย่างรวดเร็วต้องอาศัยอยู่กับญาติและเพื่อนฝูงก่อน และจากนั้นก็ต้องแลกกับความอุปถัมภ์ของผู้สูงศักดิ์ บางครั้งการที่กวีพึ่งพาเจตจำนงของคนอื่นทำให้เกิดความขัดแย้งในครอบครัว ตามที่นักเขียนชีวประวัติคนแรกของกวี Walton เหตุผลในการเขียนบทกวีที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Donne เรื่อง "A Farewell Forbidding Sorrow" เป็นการทะเลาะกับภรรยาของเขา สาเหตุของการทะเลาะวิวาทคือต้องการให้กวีเดินทางไปทั่วยุโรปพร้อมกับโรเบิร์ต ดรูรีผู้อุปถัมภ์ของเขา ในขณะที่แอนนากำลังตั้งครรภ์ในไม่ช้า ตามตำนานที่ Walton อ้างถึงในหนังสือของเขา ในวันที่ภรรยาของ Donna คลอดบุตรยาก และเธอใกล้ตาย วิญญาณของเธอก็ปรากฎต่อกวีผู้อยู่ในปารีส
ในปี ค.ศ. 1615 ดอนเน่รับตำแหน่งปุโรหิต เขาได้รับข้อเสนอให้เป็นรัฐมนตรีของคริสตจักรมาก่อน ในปี ค.ศ. 1607 โธมัส มอร์ตัน อธิการของมหาวิหารในกลอสเตอร์ได้ยื่นข้อเสนอดังกล่าวให้กับเขา ด้วยความกตัญญูสำหรับความช่วยเหลือของเขาในการทำงานเกี่ยวกับบทความเกี่ยวกับเทววิทยา ดอนเนปฏิเสธ เห็นได้ชัดว่านึกถึงกวีนิพนธ์ยุคแรกๆ ของเขา ซึ่งหลายบทก็ไร้สาระมาก แต่ในปี ค.ศ. 1615 เขาตัดสินใจใช้ขั้นตอนนี้ภายใต้แรงกดดันจากพระเจ้าเจมส์ที่ 1 ซึ่งประทับใจอย่างมากกับจุลสารของดอนน์ที่ต่อต้านคริสตจักรคาทอลิก
ในปี ค.ศ. 1621 กวีกลายเป็นอธิการของมหาวิหารเซนต์ปอลและดำรงตำแหน่งนี้ไปจนสิ้นชีวิต ในช่วงเวลานี้เขามีชื่อเสียงในฐานะนักเทศน์ที่เก่งกาจ ดอนน์เรียบเรียงและเตรียมบทเทศนาเพื่อตีพิมพ์อย่างรอบคอบ เนื่องจากเป็นคำเทศนาที่เขาตรึงความหวังไว้สำหรับชื่อเสียงวรรณกรรมมรณกรรม ดอนน์เทศนาครั้งสุดท้ายเมื่อสองสามสัปดาห์ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต และอุทิศให้กับหัวข้อเรื่องความตาย ซึ่งต่อมาเรียกว่า "การต่อสู้กับความตาย" กวีเสียชีวิตเมื่อวันที่ 31 มีนาคม ค.ศ. 1631 และถูกฝังในมหาวิหารเซนต์ปอล
ในช่วงชีวิตของ Donne มีการเผยแพร่บทกวีเพียงไม่กี่บท ส่วนที่เหลือเป็นที่รู้จักของผู้อ่านในรายการ เป็นครั้งแรกที่คอลเลกชันของบทกวีของ Donne ได้รับการตีพิมพ์หลังจากที่เขาเสียชีวิตในปี 1633 ไม่ทราบวันที่ที่แน่นอนของการสร้างบทกวีหลายบทในยุคแรก ๆ ของความคิดสร้างสรรค์ มรดกทางกวีของ Donne มีตัวอย่างมากมายของแนวเพลงที่ได้รับความนิยมในยุคเอลิซาเบธ ได้แก่ การเสียดสี โคลงกลอน ความไพเราะ เพลง จดหมายฝาก ฯลฯ อย่างไรก็ตาม ภายใต้ปากกาของเขา แนวเพลงดั้งเดิมกำลังอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ ในฐานะที่เป็นหนึ่งในแนวโน้มที่โดดเด่นที่สุดในงานของเขา เราสามารถสังเกตการปฏิเสธความเป็นละครเพลงของเนื้อเพลงอลิซาเบธและการวางแนวต่อการพูดภาษาพูด และถึงแม้ว่าดอนน์จะสามารถแต่งบทกวีไพเราะได้มาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแนวเพลง กวีนิพนธ์ของเขายังคงครอบงำด้วยน้ำเสียงที่ไพเราะ เขาทำให้งานกวีของเขาอิ่มตัวด้วยการดึงดูดใจ อุทาน คำถาม พวกเขามักจะมีรูปแบบจังหวะที่ซับซ้อนและคล้ายกับบทพูดคนเดียวที่น่าทึ่ง
ความใกล้ชิดกับบทพูดคนเดียวที่น่าทึ่งยังถูกกำหนดโดยความคิดริเริ่มของถ้อยคำของดอน บทพูดคนเดียวดำเนินการในนามของผู้บรรยายที่น่าขันและมีไหวพริบซึ่งสามารถวาดภาพจากชีวิตของลอนดอนภาพบุคคลของโคตรของเขาด้วยจังหวะไม่กี่จังหวะและเปิดเผยความชั่วร้ายในรูปแบบที่ตลกขบขันหรือพิลึก - ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ .
ธีมความรักต่างจากรุ่นก่อนๆ ในงานของดอนน่าด้วย เนื้อเพลงช่วงแรกของเขามักขัดแย้งกับระบบคุณค่าที่สนับสนุนบทกวีรักของอลิซาเบธ เนื่องจากการทำซ้ำบ่อยครั้ง ความคิดและแนวความคิดมากมายจากพื้นที่นี้ได้กลายเป็นความคิดโบราณและสูญเสียความสามารถในการกระตุ้นการตอบสนองทางอารมณ์จากผู้อ่าน ศิลปะบาโรกเป็นสิ่งที่น่าสงสัยเกี่ยวกับความคิดโบราณและเรื่องธรรมดาเสมอมา เพราะสำหรับจิตสำนึกแบบบาโรกแล้ว สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่เยือกแข็ง คงที่ และดังนั้นจึงไร้ซึ่งความมีชีวิตชีวา บทกวีเลื่อนลอยใกล้เคียงกับตำแหน่งที่คล้ายกัน Donne ท้าทายกวีนิพนธ์ Petrarchist ต่อต้าน Platonism และอุดมคติที่มากเกินไปของความสัมพันธ์ความรักกับความเร้าอารมณ์โดยเจตนาของบทกวีของเขา บทกวี "Undressing the Beloved", "Love War" และอื่น ๆ อีกมากมายได้รับการเติมเต็มด้วยความท้าทายที่คล้ายคลึงกัน
เป็นที่น่าสังเกตว่าในฐานะนักกฎหมายแต่เป็นการศึกษา กวีไม่ลืมความรู้ที่ได้รับจากงานของเขา ฮีโร่ของเขาบางคนมีคำสั่งที่ดีในกฎแห่งตรรกะและวาทศิลป์ แม้ว่าพวกเขาจะมักใช้กฎเหล่านี้ในลักษณะที่แปลกประหลาดก็ตาม ดังนั้น วีรบุรุษแห่งบทกวี "เพื่อเปลื้องผ้าที่รัก"หมายถึงคลังแสงของตรรกะของนักวิชาการอย่างแข็งขัน: การเกลี้ยกล่อมผู้หญิงให้กำจัดส่วนหนึ่งหรือส่วนอื่นของห้องน้ำของเธอ เขาใช้วิธีการโน้มน้าวใจแบบใหม่ทุกครั้ง การผสมผสานระหว่างศาสตร์แห่งการศึกษากับความรักที่เร้าอารมณ์นั้นเป็นขั้นตอนที่กล้าหาญ ท้าทาย และขัดแย้งกันโดยสิ้นเชิง แต่สอดคล้องกับหลักการของสุนทรียศาสตร์ใหม่อย่างสมบูรณ์
จิตวิญญาณที่ใกล้ชิดกับบทกวีนี้คือความสง่างาม "เปลี่ยน".ดอนน์กำหนดประเภทงานกวีนิพนธ์ของเขาอย่างสง่างาม โดยเน้นที่ประเพณีประเภทที่วางไว้ในงานของ Catullus และนักเขียนชาวโรมันโบราณคนอื่นๆ ซึ่งความสง่างามนั้นเป็นต้นแบบของเนื้อเพลงความรัก ซึ่งไม่ได้หมายความถึงการมีอยู่ของบังคับ เสียงเศร้า ใน "Change" ฮีโร่ในโคลงสั้น ๆ สนับสนุนความสัมพันธ์ที่เป็นอิสระระหว่างชายและหญิง เขายืนยันความถูกต้องของตำแหน่งดังกล่าวด้วยตัวอย่างจากชีวิตของธรรมชาติ:
ธรรมชาติของความคงเส้นคงวาไม่ได้สังเกตทุกสิ่ง: สัตว์ร้ายแห่งป่าและปศุสัตว์
เพื่ออะไร ไม่ทราบสาเหตุผู้หญิงควรซื่อสัตย์ต่อผู้ชายหรือไม่?
(แปลโดย G. M. Kruzhkov)
บางครั้งฮีโร่ของความสง่างามซึ่งตรงกันข้ามกับสไตล์กวีนิพนธ์ Petrarchist ที่ดูโอ้อวดนั้นหยาบคายเกินจริงในการจัดการกับคนที่เขารัก:
คนโง่! ฉันฆ่าแรงงานไปกี่หนแล้ว
จนในที่สุดฉันก็ได้เรียนรู้
คุณ - ภูมิปัญญาแห่งความรัก
(แปลโดย G. M. Kruzhkov)
บางครั้ง Donn ก็ใช้รูปแบบการโต้เถียงที่ซับซ้อนมากขึ้นกับประเพณี ในบทกวี " แอนนาแกรม"ฮีโร่ของเขาเยาะเย้ยถ้อยคำที่ซ้ำซากจำเจด้วยความช่วยเหลือซึ่งความงามของผู้หญิงมักถูกอธิบายไว้ในเนื้อเพลงความรัก ตามกฎทางคณิตศาสตร์ที่ระบุว่าผลรวมไม่เปลี่ยนแปลงจากการเปลี่ยนแปลงในตำแหน่งของเงื่อนไข เขาพิสูจน์ว่า Flavia ที่น่าเกลียดนั้นสวยงาม เป็นเพียงว่าเธอมีตาเล็กไม่ใช่ปาก ความดำของคิ้วกลายเป็นบนฟัน, ทอง ( สีเหลือง) ผม - ที่แก้มและบลัชออนจากแก้มย้ายไปที่ผมและตอนนี้ก็เป็นสีแดง อย่างไรก็ตาม Flavia มีองค์ประกอบที่จำเป็นของความงามทั้งหมด แม้ว่าจะอยู่ในลำดับที่แตกต่างกัน ซึ่งหมายความว่า "โดยรวม" เธอสวย
ในเวลาเดียวกัน Donn ไม่เคยเป็นเพียงนักร้องแห่งความสุขทางราคะ ผู้สร้างกวีนิพนธ์อีโรติกที่ตรงไปตรงมาและเป็นผู้ทำลายประเพณีซึ่งไม่มีอะไรศักดิ์สิทธิ์ ทั้งหมดนี้เป็นหน้ากากที่นักร้องพยายามทำด้วยตัวเอง การสวมหน้ากากเป็นหนึ่งในรูปแบบที่ชื่นชอบของศิลปะบาโรก ดอนยังมีบทกวีรักอันประเสริฐอีกด้วย ในบรรดาผลงานเหล่านี้สามารถนำมาประกอบกับงานกวีที่มีชื่อเสียงที่สุดชิ้นหนึ่งของกวี - " พรากจากกัน, ระงับความเศร้า"รวมอยู่ในกลุ่มบทกวีที่มีป้ายกำกับว่า "เพลงและซอนเน็ต" ในคอลเล็กชั่นกวีนิพนธ์ของ Donne รุ่นที่สอง บทกวีในยุคนั้นมักถูกเรียกว่าบทกวีประเภทต่าง ๆ ที่อุทิศให้กับความรัก โคลงของ Donne ยังไม่มีลักษณะที่เป็นทางการของโคลงแบบดั้งเดิม ดังนั้น A. N. Gorbunov แนะนำให้เรียกพวกเขาว่า "บทกวีเกี่ยวกับความรัก"
ใน "A Farewell Forbidding Sorrow" ฮีโร่บอกคนรักของเขาเกี่ยวกับความสามัคคีที่ไม่ละลายน้ำของสหภาพของพวกเขาและเปรียบเทียบกับความสามัคคีของขาของเข็มทิศ:
เช่นเดียวกับขาของเข็มทิศ เราแยกออกและรวมกันเป็นสองเท่าไม่ได้:
ทุกที่ที่ฉันเดินไป "คุณเอื้อมมือมาหาฉันจากตรงกลาง หมุนตามจังหวะของฉัน โค้งคำนับราวกับฟัง จนกว่าโค้งของฉันจะหันกลับไปสู่เส้นตรงของคุณ
ที่เส้นทางไม่เลี้ยว
มีเพียงคุณเท่านั้นที่เป็นผู้ช่วยเหลือที่เชื่อถือได้สำหรับผู้ที่ปิดเส้นทาง
จะกลับมาที่ต้นทางเร็วๆ นี้
(แปลโดย G. M. Kruzhkov)
การเปรียบเทียบคู่รักกับขาเข็มทิศเป็นหนึ่งในแนวคิดที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในกวีนิพนธ์ของดอนน์ และเช่นเดียวกับแนวคิดเชิงอภิปรัชญาอื่นๆ มักจะคลุมเครือ Donne ยืมรูปเข็มทิศจาก Book of Emblems สิ่งพิมพ์ดังกล่าวได้รับความนิยมอย่างมากในยุโรป ในนั้น ความคิดที่เป็นนามธรรมถูกแสดงออกมาด้วยความช่วยเหลือของภาพกราฟิก และบ่อยครั้ง ภาพวาดดังกล่าวมาพร้อมกับคำอธิบายเชิงกวีหรือร้อยแก้ว ในหนังสือตราสัญลักษณ์ เข็มทิศเป็นสัญลักษณ์ของการพึ่งพาจิตวิญญาณของมนุษย์กับพระเจ้า กวีคิดภาพนี้ใหม่โดยเติมเนื้อหาใหม่ แต่สำหรับผู้อ่านที่คุ้นเคยกับงานนี้ ความหมายเดิมของสัญลักษณ์นี้ทำให้แนวคิดของดอนมีความสง่างามทางศาสนา
นอกจากนี้ วงกลมที่เข็มทิศวาดขึ้นอาจเป็นสัญลักษณ์ของความสมบูรณ์แบบ ความกลมกลืน และความไม่มีที่สิ้นสุดของจักรวาลใหม่ที่ปรากฏขึ้นหลังจากการพบปะของคู่รัก วงกลมที่มีจุดตรงกลาง - กล่าวคือ ตัวเลขดังกล่าวควรปรากฏขึ้นหลังจากเข็มทิศกลับสู่ "แหล่งกำเนิด" - มีความเกี่ยวข้องกับเครื่องหมายทางโหราศาสตร์ของดวงอาทิตย์และสัญลักษณ์การเล่นแร่แปรธาตุของทองคำ และภาพเหล่านี้แต่ละภาพมีสถานที่ในระบบเปรียบเทียบของข้อความกวี การเชื่อมโยงความหมายอื่น ๆ ก็เป็นไปได้เช่นกัน ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว นั่นคือลักษณะของแนวคิด - เพื่อกระตุ้นให้ผู้อ่านค้นหาความหมายที่แตกต่างกัน
ในมรดกสร้างสรรค์ของดอนน์ยังมีบทกวีที่เขาร้องเพลงด้วยความรักสงบ อย่างไรก็ตาม Platonism ของ Donne แตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจาก Platonism ของ Petrarchists ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะต้มลงไปที่ความปรารถนาอันประณีตของสุภาพบุรุษสำหรับสุภาพสตรีที่แยกตัวออกจากกัน Platonism ของ Donn เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับคำสอนของนักคิดชาวกรีกโบราณ ซึ่งแนวคิดดังกล่าวเป็นพื้นฐานของความรักแบบที่กล่าวถึง ในบรรดา "Platonic" ของกวีชาวอังกฤษคือบทกวี "อรุณสวัสดิ์", "Canonization", "Infinity of love", "Ecstasy" เป็นต้น
ในบทกวี "สวัสดีตอนเช้า"เราสามารถเห็นการอุทธรณ์ไปยังประเพณีของประเภท Alba ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากบทกวีในราชสำนักยุคกลาง ปกติแล้วอัลบาจะเล่าถึงการพรากจากกันของอัศวินกับคนที่เขารักในยามรุ่งสาง เวลาของ Donne ยังเห็นความแตกต่างของแนวเพลงที่คู่รักหนุ่มสาวได้แบ่งปันความประทับใจในค่ำคืนของพวกเขาหลังจากตื่นนอน กวีในตอนแรกสนับสนุนผู้อ่านด้วยภาพลวงตาว่าเขากำลังจัดการกับอัลบ้าที่แตกต่างกัน:
ก่อนหน้านี้เราอยู่ที่ไหน
ดูดนม? โยกในเปล?
หรือกินข้าวต้มทุ่งหญ้า?
(แปลโดย G. M. Kruzhkov)
อย่างไรก็ตาม ในตอนท้ายของบทแรก ปรากฏว่าด้านกายภาพของความรักเป็นที่รู้จักกันดีสำหรับพวกเขา และความแปลกใหม่ของความสัมพันธ์ของพวกเขาเกิดจากการที่จิตวิญญาณของพวกเขาได้ตื่นขึ้นเพื่อความรัก:
วิญญาณของเราได้ตื่นขึ้นแล้วเท่านั้น
ตื่นขึ้น - และแช่แข็งในความคาดหมาย
ความรักได้ล็อคประตูของเราไว้
เปลี่ยนตู้เสื้อผ้าให้กลายเป็นจักรวาล
(แปลโดย G. M. Kruzhkov)
ความรักพัฒนาที่นี่ตามสูตรที่เพลโตเสนอในบทสนทนา "งานเลี้ยง": จากร่างกายที่สวยงามไปจนถึงร่างกายที่สวยงามและจากร่างกายที่สวยงามไปจนถึงจิตวิญญาณที่สวยงาม เป้าหมายสูงสุดของการขึ้นนี้คือ "ทะเลเปิดแห่งความงาม"
ในรูปของถ้ำ ("หรือเหมือนคนง่วงนอนเจ็ดคนพวกเขากรน / ตลอดปี") ที่เยาวชนเอเฟซัสเจ็ดคนนอนหลับอย่างปลอดภัยเป็นเวลา 187 ปีซึ่งมีผู้ข่มเหงคริสเตียนยุคแรกกำแพงล้อมรอบเราสามารถมองเห็นคำใบ้ของ “ถ้ำพลาโตนิก”. ด้วยความช่วยเหลือของภาพเชิงเปรียบเทียบของถ้ำและนักโทษที่ถูกล่ามโซ่นั่งอยู่ในนั้น เพลโตได้แสดงให้เห็นความสัมพันธ์ระหว่างโลกแห่งความคิดและโลกที่เย้ายวนซึ่งผู้คนอาศัยอยู่ เป็นเรื่องยากสำหรับคนที่สังเกตโลกทางโลกที่จะจินตนาการโลกแห่งความคิดเช่นเดียวกับที่นักโทษคาดเดาจากเงาบนผนังว่าเกิดอะไรขึ้นนอกถ้ำ ในมุมมองเชิงปรัชญานี้ ความงามก่อนหน้านี้ทั้งหมดของฮีโร่ในโคลงสั้น ๆ เป็นเพียงเงาที่คลุมเครือของคนรักปัจจุบันของเขาเท่านั้น ("ความเพลิดเพลินทั้งปวงคือ.., "แต่เป็นความฝันของเจ้า"),ซึ่งรวมเอาความคิดที่แท้จริงของความรัก
ในช่วงหลังของการทำงาน Donn หันไปใช้หัวข้อทางศาสนา ราวปี ค.ศ. 1610 ทรงสร้างวงจรของกวีที่เรียกว่า "โคลงศักดิ์สิทธิ์".ผลงานเหล่านี้โดดเด่นด้วยความหลงใหลและความรู้สึกเข้มข้นแบบเดียวกับที่เป็นคุณลักษณะของเนื้อเพลงรักสมัยก่อนของดอน แต่ตอนนี้ความรักของเขาไม่ได้มุ่งไปที่ผู้หญิง แต่มุ่งไปที่พระเจ้า ใน Sonnets ศักดิ์สิทธิ์กวียังใช้เทคนิคการทำสมาธิทางศาสนาซึ่งได้รับการพัฒนาและแนะนำให้รู้จักกับการปฏิบัติทางศาสนาของคริสตจักรคริสเตียนโดยผู้ก่อตั้งคณะนิกายเยซูอิต Ignatius Loyola (1491 - 1556) สำหรับผู้ปฏิบัติการทำสมาธิรูปแบบนี้ จำเป็นต้องสร้างจินตนาการของเขาขึ้นใหม่โดยละเอียดในฉากบางฉากจากพันธสัญญาใหม่ วางตัวเองให้อยู่ท่ามกลางตัวละคร จากนั้นวิเคราะห์ประสบการณ์ของเขาและดึงบทเรียนทางศีลธรรมจากทั้งหมดนี้ ซึ่งจะนำไปสู่ การปรับปรุงจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล บ่อยครั้งที่องค์ประกอบของโคลงจากวงจรดังกล่าวใกล้เคียงกับรูปแบบนี้
ในช่วงเวลาเดียวกัน ดอนน์สร้างบทเทศน์จำนวนมาก พรสวรรค์ด้านบทกวีของผู้เขียนรู้สึกได้: เขาชอบใช้ภาพที่สดใสและขัดแย้งกันซึ่งไม่ควรดึงดูดใจไม่เพียง แต่ต่อจิตใจ แต่ยังรวมถึงความรู้สึกของผู้ฟังด้วย ดอนน์เต็มใจพูดถึงเรื่องความตายเป็นพิเศษในคำเทศนาของเขา เขาพรรณนาถึงเธอในแง่มุมที่น่ากลัวที่สุด เขาเชื่อมโยงความตายกับเนื้อที่เน่าเปื่อย หนอนหลุมฝังศพ กับเบ้าตาที่อ้าปากค้างของกะโหลกศีรษะ ฯลฯ ภาพเหล่านี้น่าจะทำให้ผู้ฟังตกใจ ตามคำกล่าวของ Donn ความจริงทางศาสนาจะเจาะลึกเข้าไปในจิตวิญญาณของบุคคลหากกระบวนการนี้มาพร้อมกับการตอบสนองทางอารมณ์ที่รุนแรง ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือบทเทศนาของดอนน์ ซึ่งต่อมาเออร์เนสต์ เฮมิงเวย์ นักเขียนชาวอเมริกัน ใช้เป็นบทสรุปในนวนิยายเรื่อง For Whom the Bell Tolls ของเขาว่า “ไม่มีใครที่จะเป็นเหมือนเกาะในตัวเอง แต่ละคนเป็นส่วนหนึ่งของ แผ่นดินใหญ่ ส่วนหนึ่งของแผ่นดิน ; และถ้าคลื่นซัดหน้าผาชายฝั่งลงทะเลยุโรปจะเล็กลงและถ้าขอบถูกพัดพาไป
คลุมหรือทำลายปราสาทหรือเพื่อนของคุณ ความตายของผู้ชายแต่ละคนก็ทำให้ฉันลดน้อยลงเช่นกัน เพราะฉันเป็นหนึ่งเดียวกับมวลมนุษยชาติ ดังนั้นอย่าถามใครที่เสียงระฆังดังขึ้น มันส่งเสียงเพื่อคุณ
นอกเหนือจากบทเทศนา งานเขียนทางศาสนาร้อยแก้วของ Donne ยังรวมถึงจุลสาร The Pseudo-Martyr (1610), Ignatius and His Conclave (1611) และบทความ Biathanatos (c. 1611)
ต่อมาดอนน์ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้ก่อตั้งและหัวหน้าโรงเรียนกวีนิพนธ์เชิงเลื่อนลอยภาษาอังกฤษ ปัจจุบันมีกวีวงใหญ่ในยุคนั้นรวมอยู่ด้วย บ่อยครั้งที่ตัวแทนของโรงเรียนนี้มีการกล่าวถึงชื่อของ George Herbert, Andrew Marvell, Henry Vaughan และ Richard Crasho
จอร์จ เฮอร์เบิร์ต(1593-1633) แสดงถึงแนวโน้มทางศาสนาภายในโรงเรียนกวีนิพนธ์เชิงเลื่อนลอย เช่นเดียวกับดอนน์ เขากลายเป็นนักบวชเมื่ออายุมากแล้ว แม่ของจอร์จ เฮอร์เบิร์ต มักดาเลนา เฮอร์เบิร์ต เป็นผู้อุปถัมภ์ของดอนน์ และกวีถือเป็นเพื่อนในครอบครัว
เปรู จอร์จ เฮอร์เบิร์ต เป็นเจ้าของบทกวีเพียงเล่มเดียว "วัด",ซึ่งตีพิมพ์หลังจากผู้แต่งถึงแก่อสัญกรรมในปี 1633 หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยบทกวีทางศาสนาสั้น ๆ ในรูปแบบและหัวข้อที่หลากหลายเป็นหลัก เป็นรูปเป็นร่างต่างๆ โทนสีทั่วไปของคอลเล็กชั่นนั้นโดดเด่นด้วยความไร้ศิลปะและการไม่มีเสแสร้ง ผู้เขียน The Temple เช่นเดียวกับกวีอภิปรัชญาทุกคน ชอบใช้ภาพที่ขัดแย้งกันในงานของเขา แต่เขายืมเนื้อหาสำหรับพวกเขาจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ตาม Donne เฮอร์เบิร์ตมักจะหันไปใช้ตรรกะและวาทศิลป์ แต่ต่างจาก Donne พวกเขาไม่ได้กลายเป็นองค์ประกอบของเกมกับผู้อ่าน
เช่นเดียวกับตัวแทนคนอื่น ๆ ของโรงเรียน Donnovo ในศตวรรษที่ 11 จอร์จ เฮอร์เบิร์ต หลุดพ้นจากการหมุนเวียนวรรณกรรมอย่างแข็งขัน เริ่มพิมพ์อีกครั้งในศตวรรษที่ 19 แต่ได้รับความนิยมอย่างมากในศตวรรษที่ 20 หลังจากที่กวีของ John Donne ฟื้นคืนชีพขึ้นมา
Andrew Marvell(1621 - 1678) เกิดในตระกูลนักบวช เขาเรียนที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ซึ่งจอห์น มิลตันอยู่ท่ามกลางเพื่อนของเขา ในช่วงสงครามกลางเมือง เขาไม่ได้เข้าร่วมกับฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งที่ขัดแย้งกัน อย่างไรก็ตาม ในช่วงเริ่มต้นของสงคราม เขามีความเห็นอกเห็นใจต่อผู้นิยมกษัตริย์มากกว่า แต่ภายหลังได้เขียนบทกวีที่ยกย่องครอมเวลล์ และในมุมมองทางการเมืองของเขา เขาได้รับคำแนะนำจากรัฐสภามากกว่า ระหว่างการฟื้นฟู เขาได้ตกลงกับรัฐบาลใหม่อย่างรวดเร็ว และได้รับแต่งตั้งเป็นเลขานุการคณะทูต ซึ่งเขาได้ไปเยือนหลายประเทศ รวมทั้งรัสเซีย
ในฐานะกวี เขาถือว่าตัวเองเป็นนักเรียนของ Donne และแสดงทักษะอย่างมากในประเภทเสียดสีเช่นเดียวกับเขา เขากลายเป็นที่รู้จักในเรื่องการเสียดสีบทกวีของเขา "คำแนะนำสุดท้ายสำหรับศิลปิน"(ค.ศ.1667) ซึ่งทรงวิพากษ์วิจารณ์ราชสำนักอย่างรุนแรง กวีให้คำแนะนำแก่ศิลปินว่ารัฐสมัยใหม่ควรมีลักษณะอย่างไรในภาพของเขา: ปราศจากการคุ้มครองเนื่องจากเขาไม่มีกองเรืออีกต่อไป ปกครองโดยคนขี้เมาและขี้เรื้อนที่ไม่มีพรสวรรค์และคุณธรรม ความกล้าหาญของผู้เขียนในการประณามความชั่วร้ายไม่อนุญาตให้พิมพ์เสียดสีในช่วงชีวิตของเขาเธอเปลี่ยนจากมือหนึ่งไปสู่อีกมือหนึ่งในรูปแบบที่เขียนด้วยลายมือ
นอกเหนือจากประเพณี Donne แล้ว การเสียดสียังได้รับอิทธิพลจาก Ben Jonson ซึ่งงานแปลของ Horatian เสียดสี Marvel อย่างไม่ต้องสงสัยเมื่อพัฒนาประเภทนี้ อิทธิพลที่หลากหลายของดอนน์และจอห์นสันยังทำให้ตัวเองรู้สึกได้ในบทกวีของมาร์เวล จอห์นสันซึ่งได้รับคำแนะนำจากบรรทัดฐานของกวีคลาสสิก เขามีความสัมพันธ์ด้วยตรรกะในการเปิดเผยหัวข้อเรื่อง ความเป็นระเบียบเรียบร้อยของจังหวะบทกวี เช่นเดียวกับจอห์นสัน เขาเต็มใจที่จะเปลี่ยนแนวเพลงจากมรดกโบราณ ตัวอย่างเช่น งานอภิบาลมักพบในงานของ Marvell ประเภทนี้มีบทกวี "Amet and Festil", "Daphnis และ Chloe"และอื่น ๆ พวกเขาใช้บทสนทนาของวีรบุรุษหรือการอภิปรายเกี่ยวกับความรักซึ่งสุภาพบุรุษพยายามโน้มน้าวให้แฟนสาวตอบสนองต่อข้อเสนอความรักของเขา ในเนื้อหาของงานอภิบาลตามประเพณี คำอธิษฐานขอความโปรดปรานของผู้เลี้ยงแกะที่รักใคร่สลับกับคำตอบของผู้เป็นที่รัก โดยอธิบายเหตุผลของความเย็นชาของเธอ บทกวีของ Marvell ในประเภทนี้มีความเร้าอารมณ์และขี้เล่นมากขึ้น Festil โต้เถียงกับ Amet มากกว่าเพราะเห็นแก่รูปลักษณ์และไม่ขัดขืนการโน้มน้าวใจเป็นเวลานาน
ฮีโร่ของ Marvell ไม่ใช่คนเลี้ยงแกะและคนเลี้ยงแกะ แต่ชาวบ้านทำงานเกี่ยวกับการเก็บเกี่ยวหญ้าแห้งและบิดหญ้าแห้งเป็นมัด จากกระบวนการนี้เองที่พวกเขายืมตัวอย่างเพื่อแสดงมุมมองของตนเองเกี่ยวกับความรัก หากสำหรับยุคของ Marvell เทคนิคดังกล่าว - การยืมข้อโต้แย้งจากขอบเขตของชีวิตประจำวันของวีรบุรุษ - เป็นคุณลักษณะที่เป็นธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ของประเภทอภิบาลแล้วเขาเองก็เน้นย้ำถึงความธรรมดาอย่างมีสติ การสร้างระยะห่างระหว่างตัวเขากับตัวละครในบทกวีที่น่าขัน เขาเชิญชวนผู้อ่านให้ยิ้มให้กับมารยาทรักที่ไร้เดียงสาของสุภาพสตรีและสุภาพบุรุษในชนบท
อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าข้อความนี้รวมความเรียบง่ายของรูปภาพเข้ากับการจัดระเบียบที่ค่อนข้างซับซ้อน การขยายตัวอย่างมากของการเปรียบเทียบความรักกับการเก็บเกี่ยวหญ้าแห้งทำให้ Amet และ Festila ใกล้ชิดกับงานกวีของ Donne มากขึ้น ซึ่งหลายงานก็อิงจากคำเปรียบเทียบหรือการเปรียบเทียบที่ตัดกัน
Marvell เกี่ยวข้องกับอภิปรัชญาและความเต็มใจที่จะทดลองกับรูปแบบกวีแบบดั้งเดิม ในบทกวี "เครื่องตัดหญ้าเดมอน», "เครื่องตัดหญ้า - เพื่อหิ่งห้อย», "เครื่องตัดหญ้ากับสวน", “บทเพลงแห่งเครื่องตัดหญ้า»
ฮีโร่อภิบาลทั่วไป - คนเลี้ยงแกะถูกแทนที่ด้วยเครื่องตัดหญ้า และความคิดริเริ่มของงานเหล่านี้ไม่ได้เกิดจากฮีโร่ประเภทใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่าเขาเชื่อมโยงกับโลกธรรมชาติในรูปแบบอื่นมากกว่าในเชิงอภิบาลแบบดั้งเดิม แม้ว่าเป้าหมายสูงสุดของกิจกรรมของเขา เช่นเดียวกับคนเลี้ยงแกะ คือการให้อาหารสัตว์เลี้ยง ในบทกวีของ Marvell เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับความตายและการทำลายล้าง ร่างที่มีเคียวนั้นทำให้เกิดความสัมพันธ์กับสัญลักษณ์แห่งความตาย
แม้จะห่างไกลจากงานอภิบาลถึงแม้จะเกี่ยวข้องทางพันธุกรรมก็ตาม งานกวีที่ใหญ่ที่สุด (776 บรรทัด) ของ Marvell คือ “บ้านแอปเปิลตัน”. งานนี้อยู่ในประเภทของ "บทกวีของที่ดินในชนบท" ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของ Ben Jonson บทกวีนี้เขียนขึ้นระหว่างที่พำนักของ Marvell บนที่ดินของ Lord Fairfax ซึ่งเขาทำหน้าที่เป็นครูสอนพิเศษให้กับลูกสาวของพระเจ้า กวีพรรณนาถึงที่ดินในชนบทซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพื้นที่ที่แยกจากส่วนอื่นๆ ของโลก ซึ่งมีความสัมพันธ์อื่นที่กลมกลืนกันมากขึ้นระหว่างมนุษย์กับอวกาศ มนุษย์และธรรมชาติ
ในงานของ Marvell ยังมีตัวอย่างเนื้อเพลงความรักที่งดงามอีกด้วย หนึ่งในบทกวีที่ดีที่สุด "ถึงคนรักขี้อาย"มันสามารถนำมาประกอบกับงานกวีกลุ่มนั้นได้ ธีมของงานซึ่งมักจะถูกกำหนดโดยคำพูดจากบทกวีของฮอเรซ - sagre diem ("ยึดวันนี้") วีรบุรุษผู้โคลงสั้น ๆ ของบทกวีดังกล่าวมักจะเรียกร้องให้ผู้เป็นที่รักใช้ประโยชน์จากความงามและความเยาว์วัยของเธอและอย่าละทิ้งความสุขของชีวิตในภายหลังเนื่องจากเวลาจะหายวับไปและในไม่ช้าเธอก็จะสูญเสียทั้งความงามและความเยาว์วัย:
มาดามขอให้ชีวิตของเราเป็นนิรันดร์
ใครจะทรยศต่อความสุภาพเรียบร้อยเพื่อประณาม?
อย่างช้าๆ ข้างหน้าหลายปี เราจะนึกถึงโครงเรื่องความรัก
ท่านจะอาศัยอยู่ที่ไหนสักแห่งในหุบเขาคงคา โดยมีบริวารที่มียศดี
และฉันจะฝันถึงคุณในระยะทางที่ไม่มีที่สิ้นสุดบนทราย Humber
เริ่มต้นนานก่อนที่น้ำท่วมจะถอนหายใจ
และคุณสามารถสำหรับวัยที่จะให้กำลังใจแล้วปฏิเสธฉัน ...
แต่ข้างหลังฉัน ฉันได้ยินราชรถมีปีกแห่งห้วงเวลา
และต่อหน้าเรา - ความมืดแห่งการไม่มีอยู่จริง
สถานที่ที่รกร้างและเศร้า
เชื่อฉันความงามจะไม่เกิดใหม่
และกลอนของข้าพเจ้าจะดับลงในอุโมงค์หิน...
(แปลโดย G. M. Kruzhkov)
การค้นพบกวีนิพนธ์ใหม่ของ Marvell เช่น Donne เกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 และ T. S. Eliot ผู้ซึ่งอ้างถึงงานของกวีคนนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกในบทความของเขาสมควรได้รับเครดิตอย่างมากสำหรับเรื่องนี้ เอเลียตถือว่าบทกวี "แด่ที่รักที่น่าอับอาย" เป็นหนึ่งในผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของกวีอังกฤษ
Henry Vaughan(1621 - 1695) เกิดในเวลส์ สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด กวีนิพนธ์ยุคต้นที่รวบรวมชุดแรก "อัสคาน หงส์"(publ. 1651) โดดเด่นด้วยภาพเสแสร้งและความหมายที่คลุมเครือ ในช่วงปลายยุค 40 ในศตวรรษที่ 17 หลังจากรอดจากอาการป่วยหนัก เขาจึงหันไปใช้กวีนิพนธ์ทางศาสนาภายใต้อิทธิพลของจอร์จ เฮอร์เบิร์ต ในช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์นี้ บทกวีของเฮอร์เบิร์ตมักใช้เป็นแบบอย่างสำหรับงานเขียนของเขาเอง ดังนั้นคอลเลกชัน "Fire Flint" (1650, รุ่นที่สอง 1655) โดย Vaughan จึงถูกสร้างขึ้นโดยมุ่งไปที่ "Temple" ของ Herbert บทกวีหลายบทในคอลเล็กชั่นนี้เต็มไปด้วยเวทย์มนต์ทางศาสนา ผู้เขียนเชื่อในการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกระหว่างพิภพเล็กและมหภาค ในธรรมชาติเขาพยายามที่จะเห็นร่องรอยของนิรันดรซึ่งเป็นการสำแดงของพระเจ้า
Richard Crasho(1613-1649) เกิดในลอนดอนในครอบครัวที่เคร่งครัด จบการศึกษาจากวิทยาลัย Higher Church ในเมืองเคมบริดจ์ ต่อมาเขาเปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิกและไปปารีส ซึ่งเขาอาศัยอยู่ในความยากจนเป็นเวลาหลายปี ต้องขอบคุณการแทรกแซงของเพื่อนของเขา Abraham Cowley เขาได้รับคำแนะนำจากภรรยาของ Charles I, Henrietta Maria ถึงสมเด็จพระสันตะปาปาและไปอิตาลีซึ่งเขายังคงอยู่จนกระทั่งเขาตาย ความคุ้นเคยกับกวีนิพนธ์อิตาลีทำให้เกิดรอยประทับในงานของเขาเอง อิทธิพลของกวีชาวอิตาลี เจ. มาริโนมีความสำคัญเป็นพิเศษ และต่อมาอีกเล็กน้อยก็เพิ่มอิทธิพลของนักเวทย์ชาวสเปน ดังนั้นแม้ว่างานหลักของเขาจะเป็นของสะสม “ขั้นบันไดสู่วัด"(1646) และในชื่อเรื่องเป็นการพาดพิงถึงคอลเล็กชั่น "The Temple" ของเฮอร์เบิร์ต มันแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากกวีนิพนธ์ทางศาสนาของนักอภิปรัชญาภาษาอังกฤษทั้งในเนื้อหาและในรูปแบบของมัน นอกจากลวดลายทางศาสนาทั่วไปที่รวมโบสถ์คาทอลิกและโปรเตสแตนต์เข้าด้วยกันแล้ว ใน "วัด" ยังมีโองการที่เกี่ยวข้องกับพิธีมิสซาคาทอลิกโดยเฉพาะ เช่นเดียวกับเพลงสวดที่อุทิศให้กับการสรรเสริญนักบุญคาทอลิก สไตล์กวีของ Cresho โดดเด่นด้วยการตกแต่งและการประดับตกแต่งที่มากกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับ โรงเรียนภาษาอังกฤษ. กวีนิพนธ์ของ Crasho เชื่อมโยงกับประเพณีคาทอลิกด้วยความหลงใหลในการอุปมาอุปไมยสี นักวิจัยบางคนสังเกตเห็นผลกระทบต่องานจิตรกรรมทางศาสนาของ Crasho โดย Rubens, Murillo และ El Greco บทกวีที่มีชื่อเสียงที่สุดจากบันไดสู่วัดคือเพลงสรรเสริญนักบุญเทเรซา ภายใต้หน้าปกเดียวกันกับคอลเล็กชั่นแรกในปี 1646 คอลเลกชั่นที่สองของกวีนิพนธ์ของ Kresha ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งรวมถึงกวีนิพนธ์ทางโลกของเขาด้วย
ภาพที่ฟุ่มเฟือยของ Crasho ในยุคต่อ ๆ มานั้นไม่ได้เป็นเป้าหมายที่น่าชื่นชมเท่าการล้อเลียน กวีนิพนธ์ของเขาได้รับการยอมรับใหม่เฉพาะในศตวรรษที่ 20 เมื่อมีความสนใจในกวีนิพนธ์เชิงอภิปรัชญาของอังกฤษเกิดขึ้น
การค้นพบข้อดีของกวีนิพนธ์เชิงอภิปรัชญาที่ล่าช้าออกไปเป็นเวลานานกว่าสองศตวรรษนั้น เนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าในเวลาต่อมา วรรณคดีค้นพบความเป็นเครือญาติในบางแง่มุมกับวรรณกรรมของศตวรรษที่ 17 เสียงสะท้อนของบทกวีเลื่อนลอยสามารถพบได้ในงานเขียนของ Tennyson ในกวีนิพนธ์ของ Symbolists ฝรั่งเศส แต่มีเพียงวรรณคดีสมัยใหม่เท่านั้นที่สัมผัสได้ถึงความใกล้ชิดกับนักอภิปรัชญาชาวอังกฤษ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่บทความของกวีสมัยใหม่ T. S. Eliot เกี่ยวกับกวีนิพนธ์เชิงอภิปรัชญาและตัวแทนแต่ละคนของโรงเรียนนี้กลายเป็นเรื่องจริงจัง เหตุผลทางทฤษฎีการฟื้นคืนชีพของเธอ โดยการเปิดเผยลักษณะและสถานที่ของปรากฏการณ์นี้ในกระบวนการวรรณกรรมอังกฤษของศตวรรษที่ 17 เอเลียตได้อำนวยความสะดวกในการเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลของกวีนิพนธ์เชิงอภิปรัชญาสำหรับนักเขียนคนอื่นๆ ในสมัยของเขาและในยุคต่อๆ มา อิทธิพลของเธอส่งผลต่อกวีนิพนธ์ตอนปลายของวิลเลียม บัตเลอร์ เยตส์, ผลงานของโรเบิร์ต เกรฟส์, ไวสแตน ฮูโอเดน, สตีเฟน สเปปเปอร์, ดีแลน โธมัส และคนอื่นๆ V.V. Nabokov เป็นแฟนตัวยงของ E. Marvell ในการบรรยายเกี่ยวกับวรรณกรรมของเขา เขาได้ดึงความคล้ายคลึงกันระหว่าง ผลงานของ Marvell และ Pushkin ในนวนิยายเรื่อง Pale Fire (1962) ผู้เขียนใช้ข้อความอ้างอิงจำนวนมากจากบทกวีของ Marvell เรื่อง "A Nymph Lamenting the Death of a Fawn"
Gorbunov A. II. "ทัศนศาสตร์อื่น" - บทกวีของ John Donne // Donn D. บทกวีและบทกวี ส. 369.
วางแผน
1. ปัจจัยหลักที่กำหนดความคิดริเริ่มของภาษาอังกฤษบาร็อค
2. ทัศนคติของ John Donne ต่อประเพณีกวีนิพนธ์เอลิซาเบธ
3. นวัตกรรมบทกวีโดย John Donne:
บาร็อค "ปัญญา";
หน้าที่ทางศิลปะของแนวคิดเชิงอุปมา
การเพิ่มพูนคำศัพท์บทกวี
อิทธิพลของปรัชญานีโอพลาโทนิสต์
การเปลี่ยนแปลงในการคิดประเภท
4. ทัศนคติแบบบาโรกในเนื้อเพลงทางศาสนา
5. ดอนเน่และเชคสเปียร์
การปรึกษาหารือ
จอห์น ดอนน์ (1572-1631)- กวีชาวอังกฤษ เกิดในตระกูลพ่อค้าผู้มั่งคั่ง จบการศึกษาจากคณะนิติศาสตร์ในลอนดอน เขามีส่วนร่วมในการเดินทางทางทหารของกองเรืออังกฤษไปยังกาดิซและอะซอเรส บางครั้งเขาเป็นเลขาของลอร์ดเอ็ดเกอร์ตัน เขาสูญเสียสถานที่แห่งนี้เมื่อเป็นที่รู้จักเกี่ยวกับการแต่งงานลับของกวีกับหลานสาวของเอเกอร์ตัน ในปี ค.ศ. 1615 เขาได้รับตำแหน่งปุโรหิต ในปี ค.ศ. 1621 เขาได้เป็นอธิการของมหาวิหารเซนต์ปอลและดำรงตำแหน่งนี้ไปจนตาย
ในช่วงชีวิตของ Donne มีเพียงไม่กี่บทกวีที่ได้รับการตีพิมพ์ ส่วนที่เหลือเป็นที่รู้จักในรายการ เป็นครั้งแรกที่กลุ่มบทกวีได้รับการตีพิมพ์หลังจากที่เขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2176 ไม่ทราบวันที่แน่นอนของการสร้างบทกวีหลายบทในยุคแรก ๆ ของความคิดสร้างสรรค์ Donne หันไปหาวรรณคดีเอลิซาเบธที่ได้รับความนิยมหลายประเภท เช่น เสียดสี โคลงกลอน เพลงไพเราะ เพลงสาส์น และอื่นๆ แต่แนวเพลงดั้งเดิมมากมายภายใต้ปากกาของเขาได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ ในฐานะที่เป็นหนึ่งในแนวโน้มลักษณะเฉพาะของงานของเขา เราสามารถสังเกตการปฏิเสธความเป็นละครเพลงของเนื้อเพลงอลิซาเบธและการวางแนวต่อการพูดภาษาพูด และถึงแม้ว่าดอนน์สามารถแต่งบทกวีไพเราะได้มาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแนวเพลง แต่ทว่าน้ำเสียงสูงต่ำของการพูดภาษาพูดก็มีชัยในบทกวีของเขา และบทกวีหลายบทก็คล้ายกับบทพูดคนเดียวที่น่าทึ่ง
ความใกล้ชิดกับบทพูดคนเดียวที่น่าทึ่งยังถูกกำหนดโดยความคิดริเริ่มของถ้อยคำของดอน ตัวละครหลักในนั้นคือผู้บรรยายที่ตลกขบขันและมีไหวพริบ สามารถวาดภาพจากชีวิตในลอนดอน ภาพเหมือนของคนรุ่นเดียวกันด้วยการแตะเพียงไม่กี่ครั้ง และเปิดเผยความชั่วร้ายของพวกเขาในรูปแบบที่ตลกขบขันหรือพิลึก - ขึ้นอยู่กับสถานการณ์
การแสดงข้อความกวีใน Donn ไม่เพียงแสดงออกมาในจังหวะและน้ำเสียงเท่านั้น แต่ยังทำให้ตัวเองรู้สึกในตัวละครของเขาด้วย พวกเขาค่อนข้างคล้ายกับนักแสดงที่ออกเสียงคำที่ท่องจำจากเวที และแม้ว่าบางครั้งผู้อ่านจะรู้สึกถึงความสนิทสนมสูงสุดของบทพูดคนเดียวของนักเขียนชาวอังกฤษ แต่ก็หายไปอย่างรวดเร็ว เห็นได้ชัดว่านี่เป็นเพียงภาพลวงตาของความใกล้ชิด ฮีโร่ไม่เคยลืมเรื่องผู้ชมและทิ้งร่องรอยไว้ในพฤติกรรมและคำพูดของเขา "การแสดงละคร" และ "เทศกาล" ของชีวิตที่พรรณนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งใกล้กับศิลปะบาโรกซึ่งสอดคล้องกับงานของ John Donne การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในชีวิตของสังคมยุโรปและวิกฤตของภาพแบบดั้งเดิมของโลก ซึ่งกระตุ้นโดยคลื่นของการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ ทำให้เกิดความสับสนวุ่นวายและความไม่มั่นคงของจักรวาล ในบทกวี "กายวิภาคของโลก" Donne ถ่ายทอดความประทับใจของคนรุ่นเดียวกันที่เกิดขึ้นใน "ยุคแห่งการเปลี่ยนแปลง":
ทุกอย่างในปรัชญาใหม่เป็นที่น่าสงสัย:
ไฟได้สูญเสียความหมายไป
ไม่มีดวงอาทิตย์ไม่มีโลก - คุณไม่เข้าใจ
ตอนนี้เราควรมองหาพวกเขาที่ไหน?
ทุกคนบอกว่าความตายคุกคามธรรมชาติ
ครั้งหนึ่งในท้องฟ้าและในนภา
สิ่งใหม่ๆ มากมาย โลกถึงวาระ
แตกเป็นอะตอมอีกแล้ว
ทุกสิ่งพังทลายและความเชื่อมโยงของเวลาหมดไป
ตอนนี้ทุกอย่างสัมพันธ์กัน...
ทัศนคติต่อชีวิตในฐานะการแสดงละครยังต้องถ่ายทอดสภาพใหม่ของโลกนี้
การบุกรุกของสิ่งใหม่ทำให้เกิดการแก้ไขประสบการณ์วรรณกรรมของรุ่นก่อน John Donne มีแนวทางที่แตกต่างกับประเพณีของเนื้อเพลงรักของอลิซาเบธ ในบทกวียุคแรกๆ ของเขาหลายบท เทคนิคต่างๆ ถูกเย้ยหยันว่าการซ้ำซากจำเจสูญเสียพละกำลัง เขาเปรียบเทียบความสัมพันธ์ในอุดมคติของความรักกับความเร้าอารมณ์โดยเจตนาของผลงานของเขา เช่น บทกวี "ศาสตร์แห่งความรัก", "การปลดเปลื้องคนที่รัก", "สงครามรัก" เป็นตัวอย่างได้ ตรงกันข้ามกับความซื่อสัตย์ที่กล้าหาญในการรับใช้หญิงสาวสวย เขาเรียกร้องให้เปลี่ยนพันธมิตรอย่างต่อเนื่อง (“เปลี่ยน”) ในเวลาเดียวกัน กวีไม่ได้ลดความรักลงเฉพาะความสัมพันธ์ทางกามารมณ์เท่านั้น ความรู้สึกที่แท้จริงระหว่างชายและหญิงในความคิดของเขาเป็นไปไม่ได้หากไม่มีการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณซึ่งมักจะตีความโดยเขาในจิตวิญญาณของปรัชญา Neoplatonism ว่าเป็นการรวมตัวของวิญญาณ ("Ecstasy", "อรุณสวัสดิ์")
การล้อเลียนได้คุณสมบัติใหม่จากดอนน์ หากเช็คสเปียร์ในโคลง 130 (“ดวงตาของเธอไม่เหมือนดวงดาว…”) เผยให้เห็นความว่างเปล่าของความคิดโบราณของบทกวีแสดงให้เห็นว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างภาพของบุคคลจริงด้วยความช่วยเหลือ Donne ก็ใช้วิธีอื่นอยู่แล้ว ดังนั้นในบทกวี "แอนาแกรม" ผู้เขียนล้อเลียนแนะนำให้เปลี่ยนคำคุณศัพท์ดั้งเดิมของความงามของผู้หญิง: ทำให้ตาเล็กและปากใหญ่ให้สีแดงไม่ใช่แก้ม แต่กับผมสีดำ - ไม่ใช่คิ้ว แต่เป็นฟัน ฯลฯ การเล่นประเภทนี้มีลักษณะเฉพาะของศิลปะบาโรก ในวรรณคดีบาโรก อุปมาแบบพิเศษ (เปรียบเทียบ) ก็ถือกำเนิดขึ้นเช่นกัน - แนวคิด,หรือ คอนเซตโต้ในอุปมาดังกล่าว ไม่ใช่การเปรียบเทียบของวัตถุหรือปรากฏการณ์หนึ่งกับอีกสิ่งหนึ่งที่สำคัญ แต่เป็นความคาดไม่ถึงอย่างยิ่งที่จะเปรียบเทียบแนวคิดที่ไกลโพ้นและดูเหมือนต่างกัน และคลื่นของความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นในใจของผู้อ่านที่พยายามจะ พบความคล้ายคลึงกันระหว่างพวกเขาอย่างมีนัยสำคัญ จากแนวคิดของ Donne แนวคิดที่โด่งดังที่สุดคือแนวคิดจากบทกวี "A Farewell Forbidding Sorrow" ซึ่งสร้างขึ้นจากการดูดซึมของวิญญาณสู่ขาของเข็มทิศในความรัก แนวความคิดของดอนน์มักจะโดดเด่นด้วยความฉลาดและการพัฒนา (บางครั้งแนวคิดหนึ่งจะสร้างพื้นฐานโครงสร้างของเนื้อหาของบทกวีทั้งหมด)
การใช้แนวคิดเชิงอุปมาอุปมัยในกวีนิพนธ์ของ John Donne เป็นหนึ่งในการแสดงความคิดทางศิลปะรูปแบบใหม่ที่กำลังก่อตัวขึ้นในศิลปะแบบบาโรก บ่อยครั้งที่การคิดประเภทนี้ถูกกำหนดให้เป็น "ปัญญา" ปัญญาหมายถึงความสามารถในการมองโลกในมุมมองที่แปลกใหม่และคาดไม่ถึงโดยสิ้นเชิง เพื่อรับรู้ว่ามันเป็นสิ่งที่กำลังพัฒนาและเคลื่อนไหว อาศัยแนวคิดอื่นๆ เกี่ยวกับความสามัคคี ที่แตกต่างจากความคิดในสมัยก่อน ความสามัคคีแบบบาโรกดึงดูดไปสู่ความขัดแย้งและไม่สมมาตรอย่างเห็นได้ชัด ในงานของดอนน์ อิทธิพลของหลักการใหม่ของการคิดเชิงกวีปรากฏออกมาในองค์ประกอบที่หลากหลาย ตัวอย่างเช่น ในบทกวีของเขา เรามักจะพบระบบการโต้แย้งและหลักฐานที่ซับซ้อนมาก อย่างไรก็ตาม ตรรกะของกวีนั้นขัดแย้งและผิดปกติมาก ฮีโร่สามารถใช้คลังแสงทั้งหมดของตรรกะทางวิชาการเพื่อโน้มน้าวให้คนรักของเขาเปลื้องผ้า ("เปลื้องผ้าอันเป็นที่รักของเขา") ความคลาดเคลื่อนระหว่างสเกลของค่าเฉลี่ยและจุดสิ้นสุด (สิ่งนี้ยังถูกมองว่าเป็นแนวโน้มไปสู่ความไม่สมดุล) ทำให้โครงสร้างเชิงตรรกะกลายเป็นเงาของความไร้สาระ หรือข้อสรุปเชิงตรรกะอาจไม่ตรงกับความคิดเห็นและแนวคิดที่กำหนดไว้ ดังนั้นจึงดูแปลกเช่นกัน
ในช่วงหลังของการทำงาน Donn หันไปใช้หัวข้อทางศาสนา ราวปี ค.ศ. 1601 เขาได้สร้างวงจรของบทกวีที่เรียกว่า "Sacred Sonnets" ผลงานเหล่านี้โดดเด่นด้วยความหลงใหลและความเข้มข้นของความรู้สึกแบบเดียวกันซึ่งเป็นลักษณะของเนื้อเพลงรักในยุคแรกๆ แต่ตอนนี้ ความรักของเขาไม่ได้ส่งถึงผู้หญิง แต่ส่งถึงพระเจ้า ใน Sonnets ศักดิ์สิทธิ์ กวียังใช้ประสบการณ์การทำสมาธิทางศาสนา ซึ่งได้รับการพัฒนาและแนะนำให้รู้จักกับการปฏิบัติทางศาสนาของคริสตจักรคริสเตียนโดย Ignatius Loyola ผู้ก่อตั้งคณะนิกายเยซูอิต สำหรับผู้ปฏิบัติการทำสมาธิรูปแบบนี้ จำเป็นต้องสร้างฉากในจินตนาการของเขาขึ้นมาจากพันธสัญญาใหม่ วางตัวเองให้อยู่ท่ามกลางตัวละคร จากนั้นวิเคราะห์ประสบการณ์ของเขาและดึงเอาความจริงทางศีลธรรมที่เป็นประโยชน์สำหรับจิตวิญญาณออกจากการวิเคราะห์ บ่อยครั้งที่กวีใน Sonnets ศักดิ์สิทธิ์มีรูปแบบเดียวกัน
John Donne และผู้ติดตามของเขาได้เพิ่มพูนคำศัพท์ของบทกวีอย่างมาก ในงานของพวกเขา พวกเขาเต็มใจหันไปใช้แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ ใช้ศัพท์ทางการแพทย์ ศัพท์ทางการทหาร ตลอดจนคำที่เกี่ยวข้องกับนิติศาสตร์ การค้า และอื่นๆ อีกมากมาย
Donne ถือเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียน "บทกวีเลื่อนลอย" ในวรรณคดีอังกฤษ จอห์น ดรายเดนและซามูเอล จอห์นสันเป็นคนแรกที่ใช้คำนี้เกี่ยวกับกวีนิพนธ์ต้นศตวรรษที่ 17 พวกเขาใส่ความหมายเชิงลบลงไป: โดย "เลื่อนลอย" พวกเขาหมายถึงซับซ้อนเกินไป ปราศจากความชัดเจนเชิงตรรกะและบทกวีที่กลมกลืนกัน อย่างไรก็ตาม คำนี้ติดอยู่ในประวัติศาสตร์วรรณคดี นอกจาก Donne กวีอภิปรัชญายังรวมถึง E. Marvell, J. Herbert, G. Vaughan, R. Crasho และกวีคนอื่นๆ
คำถามเพื่อการควบคุมตนเอง
1. บทกวีประเภทใดที่ John Donne กล่าวถึงในงานของเขา?
2. เขาล้อเลียนบทกวีของเขาในลักษณะใดของกวีนิพนธ์เอลิซาเบธ
3. มีอะไรใหม่ในจังหวะบทกวีของผลงานของ Donne?
4. อิทธิพลของ “การฝึกจิต” ของอิกเนเชียส โลโยลาสะท้อนให้เห็นในเนื้อเพลงทางศาสนาอย่างไร?
5. ใครเป็นครั้งแรกและใช้แนวคิดของ "บทกวีเลื่อนลอย" ที่เกี่ยวข้องกับงานของ John Donne ด้วยความหมายอะไร?
6. "ลักษณะเลื่อนลอย" คืออะไร?
7. Donne นำอะไรมาสู่การพัฒนาแนวโคลง?
คำถาม งานที่มอบหมาย และสื่อการสอนสำหรับบทเรียน
ในการตอบคำถามและทำงานมอบหมายให้เสร็จสิ้น ให้ใช้สื่อที่มีให้ในดิสก์
1. อ่านบทกวีของ John Donne อรุณสวัสดิ์ กวีกล่าวถึงประเพณีประเภทใดที่นี่ ความคิดริเริ่มของแนวคิดเรื่องความรักในบทกวีนี้คืออะไร? มันถูกเปิดเผยในเนื้อหาอย่างไร? อธิบายโครโนโทปของบทกวี กวีใช้แนวคิดอะไรในข้อความ? แนวคิดใดในบทกวี "อรุณสวัสดิ์"?
| John Donne THE GOOD-MORROW ฉันสงสัยว่าเธอและฉันทำอะไร จนกว่าเราจะรักกัน เนื้อเพลงความหมาย: แต่ดูด "d กับความสุขแบบเด็ก ๆ หรือ snorted เราฉัน" the seaven sleepers den? “ก็ใช่ แต่นี่ ล้วนแล้วแต่เป็นความสุขของผึ้ง หากข้าพเจ้าได้เห็นความงามอันใดอันหนึ่งซึ่งข้าพเจ้าปรารถนา” ก็ได้ “แต่เป็นเพียงความฝันของเจ้า และพรุ่งนี้เช้าวันรุ่งขึ้นของดวงวิญญาณของเรา ซึ่งมิได้มองดูสิ่งใดเลย” อีกอันหนึ่งด้วยความกลัว สำหรับความรัก ความรักของสถานที่อื่น ๆ ขัดแย้งกัน และทำให้ห้องเล็ก ๆ หนึ่งแห่งทุกที่ โลกแต่ละคนมีและเป็นหนึ่งเดียว ใบหน้าของฉันในดวงตาของคุณ ของฉันปรากฏในของฉัน และหัวใจที่บริสุทธิ์อย่างแท้จริง กวางชะงัก ที่ซึ่งเราจะพบซีกโลกที่ดีกว่าสองซีกไม่ผสมกัน ถ้าความรักของเราทั้งสองเป็นหนึ่ง หรือเธอและฉันรักเท่ากัน กวางตัวหนึ่งที่หย่อนคล้อย ไม่มีใครตายได้ | John Donn อรุณสวัสดิ์ ก่อนหน้านี้เราอยู่ที่ไหน ดูดนม? โยกในเปล? หรือกินข้าวต้มทุ่งหญ้า? หรือพวกเขากรนเหมือนคนง่วงนอนทั้งเจ็ด ทุกปี? ดังนั้น! เรานอนหลับไปแล้ว ระหว่างผีแห่งความรักดวงตาของฉันเดินเตร่ ฉันฝันถึงคุณในพี่สาวน้องสาวของ Evina วิญญาณของเราได้ตื่นขึ้นแล้วเท่านั้น ตื่นขึ้น - และแช่แข็งในความคาดหมาย ความรักได้ล็อคประตูของเราไว้ เปลี่ยนตู้เสื้อผ้าให้กลายเป็นจักรวาล ใครอยากได้ก็ให้เขาว่ายไปสุดปลายแผ่นดิน โลกทองคำที่จะเปิดในระยะไกล - และเราพบโลกของเราในกันและกัน ใบหน้าที่รุ่งโรจน์ของเราทั้งสอง - ซีกโลกทั้งสองของแผนที่ของ bezchejnaya: ใจที่เร่าร้อนของเราช่างโลภสักเพียงไร ถูกดึงดูดไปยังประเทศที่สนุกสนานเหล่านี้! มีสารผสมที่ถึงวาระถึงตาย แต่ถ้ารักเราสองคนเท่ากัน การเสื่อมถอยของพวกเขาตลอดไปและความตายก็ไม่น่ากลัวต่อ. G. Kruzhkova |
2. อ่านบทกวี "ความฝัน" ของดอนน์ ในความเห็นของคุณ อะไรคือความไม่ชอบมาพากลของการพัฒนาธีมของความฝันของ Donn เมื่อเทียบกับ Shakespeare และ Sidney?
| John Donn ฝัน ที่รัก ถ้าไม่ใช่สำหรับคุณ ไม่อยากตื่น แตกง่ายไหม ตื่นจากความฝันที่กอดรัด? แต่การมาของเจ้าไม่ใช่การตื่น จากหลับใหลแต่ฝันเป็นจริง คุณช่างจริงใจ แค่จินตนาการ ภาพของคุณ - และคุณจะเห็นมัน vyav เข้ามาในอ้อมแขนของฉัน ช่วยฉันหน่อย และให้ทุกสิ่งที่ไม่เป็นจริงเป็นจริง ไม่ใช่ด้วยเสียงกรอบแกรบ แต่ด้วยแววตา ฉันตื่นแล้วเพื่อนรัก นั่นคือนางฟ้าปีกสว่าง ฉันคิดว่ายิ้มด้วยความประหลาดใจ แต่เมื่อคุณเห็นสิ่งที่คุณกำลังอ่านอยู่ ในจิตวิญญาณและความคิดของฉันคุณแทรกซึม (ในสิ่งที่เทวดาไม่มีอำนาจ) และเป็นอิสระ เข้ามาในความฝันของฉันที่คุณครองคนเดียว ฉันเข้าใจ: มันคือคุณ - กับฉัน คนโง่ที่จินตนาการเป็นอย่างอื่น! มั่นใจในความใกล้ชิด อีกครั้งฉันอ่อนระโหยโรยแรงมองหาคำตอบ: คุณจะออกจาก? นั่นคือคุณ? ความรักจะอ่อนแอหากไม่มีความกล้าหาญ เธอสูบบุหรี่เป็นผลิตภัณฑ์จากฝุ่น จากส่วนผสมของ Shame, Vanity, Fear บางที (ฉันมีชีวิตอยู่ด้วยความหวังนี้) จุดไฟของฉันและดับ คุณให้ฉันพร้อมเหมือนไฟไหม? รู้: ฉันพร้อมสำหรับความตายและความรัก | Philip Sidney SONNET 39 มาเถิด ความฝัน การลืมความกังวล ยาหม่องแก้ทุกข์ เสรีภาพแก่เชลย ทองคำแก่คนยากจน ตัดสินม็อบเย่อหยิ่งและสุภาพบุรุษ! โล่ของคุณจะช่วยฉันให้พ้นจากลูกศรที่ไหม้เกรียม โอ้หยุดการต่อสู้ภายใน และเชื่อว่าฉันจะตอบแทนคุณอย่างไม่เห็นแก่ตัว เมื่อคุณขัดจังหวะการย้ายความขัดแย้งทางแพ่ง ฉันตกลงให้คุณถอดเตียงออก ห้องนอน เงียบของฉัน, และความหนักแน่นในเปลือกตาและมาลัยดอกกุหลาบ และถ้าฉันให้คุณทุกอย่าง แต่คุณไม่ไปอย่างที่ฉันอธิษฐานเกี่ยวกับเรื่องนั้น - ฉันจะแสดงใบหน้าของสเตลล่าในใจของฉันวิลเลี่ยมเชคสเปียร์ SONNET 43 ปิดเปลือกตาดูคมขึ้น ลืมตาขึ้นมองไม่สังเกต แต่แววตาที่มืดมนนั้นช่างสดใส เมื่ออยู่ในความฝัน ฉันจะมอบมันให้กับคุณ และถ้าเงากลางคืนสว่างมาก - เงาสะท้อนของคุณ - แสงสว่างของคุณในวันที่สดใส ความจริงจะสว่างกว่าความฝันแค่ไหน! ฉันจะมีความสุขแค่ไหน - ตื่นเช้ามาดูโดยตรง ใบหน้าที่สดใสในรังสีของวันชีวิต, สิ่งที่ส่องมาที่ฉันในคืนที่มืดมิดที่มีหมอกหนา วันที่ไม่มีเธอ ก็เหมือนค่ำคืนสำหรับฉัน และฉันเห็นกลางวันในตอนกลางคืนในความฝัน |
3. อ่านบทแรกของ Sacred Sonnets ของ John Donne ค้นหาคุณสมบัติประเภทของโคลง (เป็นทางการและมีความหมาย) ในนั้น ให้ความสนใจกับระบบของความแตกต่างและการเปรียบเทียบในโคลง ค้นหาคุณลักษณะของการอธิษฐานในงาน (พูดกับพระเจ้า, ตั้งชื่อคุณสมบัติของพระองค์, ถ้อยคำของคำขอ)
ให้ความสนใจกับการเชื่อมต่อในบรรทัดแรกของโคลงบทบัญญัติสองบท การเชื่อมต่อภายในซึ่งเป็นข้อพิสูจน์ถึงความเป็นอมตะของมนุษย์แล้ว (1. พระเจ้าสร้างมนุษย์ 2. การสร้างอันศักดิ์สิทธิ์จะไม่สมบูรณ์ได้หรือไม่) เปรียบเทียบการเรียกของ บรรทัดสุดท้ายของโคลงที่มีคำขออยู่ในบรรทัดที่สอง กวีพร้อมที่จะผ่านความเจ็บปวดจากการแก้ไขความไม่สมบูรณ์ของเขา ซึ่งจำเป็นต่อการบรรลุความเป็นอมตะหรือไม่?
| John Donne HOLY SONNETS พระองค์ทรงสร้างฉัน แล้วงานของเจ้าจะเสื่อมลงไหม ซ่อมแซมฉันเดี๋ยวนี้ เพราะตอนนี้จุดจบของฉันรีบเร่ง ฉันวิ่งไปสู่ความตาย และความตายมาพบกับฉันอย่างรวดเร็ว และความสุขทั้งหมดของฉันก็เหมือนเมื่อวาน ข้าพเจ้าไม่กล้าขยับตาและหนทางอันมืดมน สิ้นหวังและความตายก่อนจะโยนความสยดสยองดังกล่าว และเนื้อหนังที่อ่อนแอของข้าพเจ้าก็สูญเปล่าด้วยบาปในนั้น ซึ่งนรกจะหนักหนาสาหัส ท่านอยู่เบื้องบนและเมื่อมุ่งตรงมายังท่าน โดยการลาของคุณฉันสามารถมอง ฉันลุกขึ้นอีกครั้ง; แต่ศัตรูตัวฉกาจเก่าของเราล่อลวงฉัน ว่าไม่ใช่หนึ่งชั่วโมงที่ตัวฉันเองที่ฉันสามารถรักษาได้ พระคุณของพระองค์อาจปีกฉันเพื่อป้องกันไม่ให้งานศิลปะของเขา และเจ้าเหมือน Adamant ดึงหัวใจเหล็กของฉัน | John Donn บทกวีศักดิ์สิทธิ์ คุณให้ชีวิตฉัน - คุณปล่อยให้ฉันพินาศได้จริงหรือ? แก้ไขฉันผลลัพธ์กำลังรีบให้ฉัน ฉันวิ่งไปสู่ความตาย และความตายก็วิ่งเข้ามาหาฉัน ทุกอย่างซีดจางและความกระตือรือร้นก็มีเวลาให้เย็นลง ดูมืดลงและฉันไม่สามารถขยับได้ - ไม่หันหลัง ที่ซึ่งความกลัว หรือการพบกัน ที่ความตายทำให้หวาดกลัว บาปทำลายเนื้อหนังที่อ่อนแอของฉัน - หนักมากจนลงนรกไม่ได้ บนนั้นคุณอยู่คนเดียว ให้ฉันดู เพิ่มความเศร้าโศก - ฉันจะสามารถลุกขึ้นได้อีกครั้ง แต่ศัตรูเก่าของเรานั้นเจ้าเล่ห์มาก หากไม่มีการสนับสนุน หนึ่งชั่วโมงก็อยู่ไม่ได้ มีเพียงพลังของคุณเท่านั้นที่ปกป้องเขาจากเวิ้งว้าง: คุณกวักมือเรียกเหล็กของหัวใจเหมือนแม่เหล็กต่อ. ก. ลารินา |
อ่าน โคลงปกเกล้าเจ้าอยู่หัว วิเคราะห์ว่าอิทธิพลของหลักการทำสมาธิทางศาสนาส่งผลต่อเนื้อหาของบทกวีนี้อย่างไร
จากมุมโลกถึงแม้จะกลม
ทรัมเป็ต นางฟ้า! ลุกขึ้น ลุกขึ้น
จากความตาย ค่ายวิญญาณนับไม่ถ้วน!
รีบไปวิญญาณสู่ร่างเดิมของคุณ! -
ใครจมน้ำและใครถูกไฟไหม้ที่พื้น
ใครทำสงคราม ศาล กันดารอาหาร โรคระบาด เผด็จการ
หรือความกลัวถูกฆ่า ... ผู้ที่ได้รับแสงจากพระเจ้า
ที่ความมืดมิดจะไม่ปิดบังความตาย! ..
ปล่อยให้พวกเขานอนหลับ ฉันขมขื่นยิ่งกว่าร้องไห้
ให้พระเจ้าเหนือความผิดทั้งหมดของฉัน:
มันสายเกินไปที่จะหวังในพระคุณ...
โปรดปรานฉันในชีวิตที่บาปนี้
การกลับใจตลอดเวลาเพื่อสอน:
เพราะพระโลหิตของพระองค์เป็นตราแห่งการอภัยโทษ
ต่อ. D. Shchedrovitsky
4. คุณลักษณะอะไรในบทกวีที่ดอนน์อ้างถึงทำให้เราสามารถอ้างถึงวรรณกรรมบาโรกได้?
5. ทำความคุ้นเคยกับบทวิจารณ์บทกวีเลื่อนลอยและผลงานของ John Donne จากนักวิจารณ์หลายคน คุณพบอะไรที่เหมือนกันกับพวกเขา? การประเมินกวีนิพนธ์อภิปรัชญามีการเปลี่ยนแปลงอย่างไรเมื่อเวลาผ่านไป?
ข้อมูลที่คล้ายกัน
บทกวีโดย John Donne
John Donne (1572-1631) - ลูกชายของพ่อค้าผู้มั่งคั่งที่เกี่ยวข้องกับ Thomas More ผู้ยิ่งใหญ่เติบโตขึ้นมาในครอบครัวคาทอลิก สิ่งนี้กำหนดปัญหามากมายสำหรับสมาชิกทุกคนในรัชสมัยของเอลิซาเบ ธ : เนื่องจากความเกี่ยวพันกับคาทอลิก John Donne ศึกษาที่ Oxford และ Cambridge ไม่สามารถรับปริญญาโทเป็นเวลานาน แต่สามารถสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนกฎหมายใน ลอนดอน. ในปี ค.ศ. 1596-1597 เขาเข้าร่วมในการรณรงค์ทางทหารกับสเปน เมื่อเขากลับมาอังกฤษ เขาได้รับตำแหน่งเลขานุการจากโธมัส เอ็ดเกอร์ตัน ซึ่งดำรงตำแหน่งลอร์ดองคมนตรีซีล ในปี 1601 Donne แต่งงานกับ Anna More หลานสาวของ Egerton พ่อของแอนนาต่อต้านสหภาพนี้ เขาทำทุกอย่างเพื่อส่งลูกเขยหนุ่มเข้าคุกและประท้วงการแต่งงาน จากการตัดสินของศาล การแต่งงานของ John Donne และ Anna ได้รับการยอมรับว่าถูกต้อง อย่างไรก็ตาม การปฏิเสธที่จะให้สินสอดทองหมั้นของแอนนาทำให้ครอบครัวหนุ่มสาวประสบปัญหาร้ายแรง การพึ่งพาทางการเงินเป็นสาเหตุของการทะเลาะวิวาทและความขัดแย้งในครอบครัวบ่อยครั้ง
ในปี ค.ศ. 1615 ดอนเน่รับตำแหน่งปุโรหิต บทความที่เขียนขึ้นก่อนปีนี้ซึ่งต่อต้านคริสตจักรคาทอลิก เป็นพยานถึงการเปลี่ยนศาสนาของดอนน์ ในปี ค.ศ. 1621 ดอนเนกลายเป็นอธิการของมหาวิหารเซนต์ปอล ในโพสต์นี้เขามีชื่อเสียงในฐานะนักเทศน์ที่ยอดเยี่ยม เป็นที่ทราบกันดีว่าดอนน์เชื่อมโยงชื่อเสียงของเขาไม่ใช่กับกวีนิพนธ์ แต่กับบทเทศนาซึ่งตัวเขาเองได้แก้ไขและเตรียมการตีพิมพ์อย่างรอบคอบเสมอ John Donne ถูกฝังอยู่ในมหาวิหารเซนต์ปอล
มรดกสร้างสรรค์ของกวี John Donne มีความหลากหลาย คอลเล็กชั่นบทกวีได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกหลังจากที่เขาเสียชีวิต - ในปี 1633 มันเปิดออกด้วยการอุทธรณ์ไม่ใช่สำหรับผู้อ่าน ตามปกติแล้ว แต่สำหรับ "ผู้ที่เข้าใจ" การทำความเข้าใจและความพยายามของพลังจิตของผู้อ่านได้รับการเรียกร้องจาก Wanderings of the Soul (1601), Sacred Sonnets (1609–1611) และ Anatomy of the World (1611–1612)
ดอนเป็นที่รู้จักในหมู่ผู้อ่านมากมายในฐานะผู้ก่อตั้งโรงเรียน "อภิปรัชญา" John Dryden และ Samuel Johnson เป็นคนแรกที่กำหนดบทกวีของต้นศตวรรษที่ 17 ด้วยคำนี้ โดยบทกวี "เลื่อนลอย" พวกเขาเข้าใจบทกวีที่ปราศจากความชัดเจนเชิงตรรกะและความสามัคคี ซับซ้อนเกินไปสำหรับผู้อ่านที่จะรับรู้ ตามที่ N. P. Mikhalskaya "โรงเรียนเลื่อนลอย" ในบทกวีสะท้อนให้เห็นถึงวิกฤตของโลกทัศน์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา “ ชื่อของโรงเรียนนี้เกิดขึ้นจากความจริงที่ว่าในผลงานของตัวแทนภาพวาดที่เต็มไปด้วยเลือดโดยตรงและรักชีวิตถูกแทนที่ด้วยการไตร่ตรองทางปัญญาและปรัชญาเกี่ยวกับปัญหาชีวิตความตายและความอมตะ ในผลงานของผู้แทน”
ในบรรดาประเภทที่กวี John Donne กล่าวถึง ได้แก่ การเสียดสี, โคลง, ความสง่างาม, ข้อความ, เพลง โดยทั่วไปงานของเขาสามกลุ่มมีความโดดเด่น:
- บทกวีโคลงสั้น ๆ เกี่ยวกับความรัก "เพลงและ Sonnets" (1590), ข้อความ - จดหมาย (1593; 1597);
- บทกวีเสียดสีและความสง่างาม (1597);
- บทกวีและบทกวีทางศาสนาและปรัชญา (1611-1612) ร้อยแก้วบทความทางศาสนาและจริยธรรม - "อุทธรณ์ต่อพระเจ้าในเวลาที่ต้องการและภัยพิบัติ"
ตามคำกล่าวของ V.N. Ganin หนึ่งในแนวโน้มที่มีลักษณะเฉพาะมากที่สุดสามารถแยกแยะได้ในงานยุคแรก ๆ - การปฏิเสธละครเพลงของเนื้อเพลงอลิซาเบ ธ และการวางแนวต่อการพูดภาษาพูด นี่เป็นหลักฐานเช่นโดย "ข้อความ" ข้อความของ Donn ไม่ใช่ประเภทที่มีเงื่อนไข แต่เป็นจดหมายจริงที่เขาและเพื่อนของเขาแลกเปลี่ยนกันแยกกัน: ตัวอย่างเช่นเมื่อออกจากลอนดอนที่ติดเชื้อโรคระบาดไปทำสงครามหรือทางการทูต การเดินทางไปยังแผ่นดินใหญ่
เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่านานก่อนที่จะรับตำแหน่งปุโรหิต ดอนน์ชอบสื่อสารผ่านข้อความกับสตรีผู้มีการศึกษาในราชสำนัก เช่น มักดาลีน เฮอร์เบิร์ต ผู้ซึ่งเลี้ยงดูบุตรกวีสองคน หรือลูซี แฮร์ริงตัน ผู้ฉลาดหลักแหลม เคานท์เตสแห่งเบดฟอร์ด การตกแต่งศาลของกษัตริย์ เจมส์.
ข้อความดังกล่าวไม่เพียงแต่เผยให้เห็นถึงลักษณะการเขียนที่สง่างามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถของกวีในการสร้างภาพที่มองเห็นได้ด้วยการแตะเพียงไม่กี่ครั้ง เพื่อแสดงมารยาทและภาพเหมือนของผู้ถือ ดังนั้น จดหมาย-จดหมายถึงโธมัส วูดวาร์ดและเอ็ดเวิร์ด กิลพินจึงเห็นได้ชัดว่าเขียนระหว่างโรคระบาดในลอนดอน และจดหมายถึงโธมัส วอตตันและเฮนรี กู๊ดเยียร์เป็นของช่วงหลังของปี ค.ศ. 1597-1599 เมื่อพวกเขาถูกพาตัวไปโดยการพัฒนาที่ดีของ อาชีพในราชสำนัก - เพราะในโองการเหล่านี้มีการโจมตีศาลและการยกย่องความสันโดษมากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อความถึงเอชกู๊ดเยียร์ "ให้กำลังใจเขา" ให้ออกจากอังกฤษและไปยังทวีป ฉันสงสัยว่า Donn กระตุ้นคำแนะนำนี้อย่างไร:
ในต่างแดน ไร้ความหมาย แต่อย่างน้อยก็น่าละอายน้อยลง
ในสาส์นฉบับต่อมาที่ส่งถึงเอ็ดเวิร์ด เฮอร์เบิร์ตที่ Jullières (1610) นักเทศน์ในอนาคต รายได้ ดร. ดอนน์ ได้ยินแล้ว:
มนุษย์เป็นเหมือนลูกบอลของสัตว์ ปราชญ์ที่ถ่อมตนนำพวกเขาเข้าไปในเรือ คนโง่ที่สิ่งมีชีวิตเหล่านี้อยู่ในฝูง - สนามกีฬาหรือสัตว์ป่าขนาดใหญ่ สัตว์ร้ายที่ดุร้าย แทะที่นี่ พวกมันจะกินทุกอย่างที่มนุษย์อยู่ในนั้น - และปีนเข้าหากันเหมือนวัวควาย พวกมันจะวางไข่มอนสเตอร์ใหม่นับไม่ถ้วน ความสุขมีแก่ผู้ที่เชื่องสัตว์เหล่านี้ และชำระป่าแห่งจิตวิญญาณของเขา! เขาปกป้องดินแดนของเขาจากความชั่วร้ายและคาดหวังความอุดมสมบูรณ์จากทุ่งนาเขาได้แพะและม้าและตัวเขาเองไม่ใช่ลาในสายตาของเพื่อนบ้าน มิฉะนั้น มันจะเป็นป่าสัตว์ป่า ในเวลาเดียวกันหมูป่าและปีศาจ ซึ่งบังคับให้คุณรีบร้อนหัวไปสู่ขุมนรก เลวร้ายยิ่งกว่าการลงโทษจากสวรรค์ - ความคิดและอารมณ์ ตั้งแต่แรกเกิด เราซึมซับพิษของความผิดเดิม เหมือนฟองน้ำ และที่เลวร้ายยิ่งกว่าการดูหมิ่นที่สมควรได้รับทั้งหมด ความเสียใจต่อยต่อยเรา พระเจ้าบดขยี้สะระแหน่เพื่อเราเหมือนไก่ และเราเปลี่ยนของขวัญจากพระเจ้าให้เป็นเฮมล็อค นำความเย็นหรือความร้อนอันเป็นบาปเข้ามา ในตัวเรา ในตัวเรา มีอุปสรรคต่อความรอด: พระเจ้าไม่มีพิษลึกลับ การทำลายโดยปราศจากจุดประสงค์และความจำเป็น และแม้กระทั่งความโกรธของเขาก็ไม่ได้มาจากการเป็นศัตรู เราเพิ่มโทษของเราเอง และดูแลมารในที่ประทับของพระเจ้า เพื่อกลับสู่ความบริสุทธิ์เริ่มต้น - หน้าที่ทางโลกของเรา ที่สอนในทางที่ผิด ที่คิดว่าเป็นชายในวงเล็ก: ความยิ่งใหญ่ของเขาไม่สามารถล้อมรอบด้วยวงรีใด ๆ เขาจะมีทุกอย่างในตัวเอง จิตจะเคี้ยว ศรัทธาจะกลืน เราไม่กล้าประดิษฐ์อะไร โลกทั้งใบไม่มีอะไรมากไปกว่ายาเม็ดสำหรับพวกเขา แม้ว่าจะไม่ใช่สำหรับใครก็ตามสำหรับอนาคต อย่างที่พวกเขากล่าวว่า ยาหม่องคืออะไรสำหรับคนหนึ่ง ยาพิษสำหรับอีกคนหนึ่ง จากความรู้ ไข้จะกลายเป็นในสมอง - หรือการจำศีลที่เยือกเย็นอย่างเฉยเมย จิตใจของคุณไม่ได้เป็นเช่นนั้น ด้วยความซื่อสัตย์และกล้าหาญ พระองค์ทรงมองเข้าไปในส่วนลึกของบุคคล พอใจทั้งการแสดงและการอ่าน ไม่เพียงแต่ตัวคุณเองเท่านั้นที่พูดจาฉะฉาน การกระทำของคุณก็มีวาทศิลป์ด้วย สำหรับสิ่งนี้ ให้คำชมจากเพื่อนของคุณ (แปลโดย G. Kruzhkov)
Donne เข้าสู่วรรณกรรมในช่วงที่เสื่อมโทรมของยุคอลิซาเบ ธ เมื่อโรงละครยังคงหายใจ แต่ความขัดแย้งภายในที่ร้ายแรงได้รับการเปิดเผยมากขึ้นในผลงานของนักเขียนในสมัยนั้น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่วอลเตอร์ ราลีห์ (ค.ศ. 1552–ค.ศ. 1618) นักเขียนร่วมสมัยของกวีเคยกล่าวไว้ว่า “ชีวิตของเราคืออะไร? ตลกของความสนใจ อยู่ในโคลงกลอนของราลีเรื่อง "ลาก่อนศาล" (ตีพิมพ์ระหว่างปี ค.ศ. 1589 ถึง ค.ศ. 1595) ว่าเสียงสะท้อนกับอารมณ์แห่งความผิดหวังในผลงานของว. วชิรเชคสเปียร์ผู้ล่วงลับซึ่งระบุไว้ในโคลงที่ 66 นั้นได้ยินมากที่สุด:
ความสุขทั้งหมดได้ผ่านไปเหมือนความฝันเท็จวันสนุก ๆ หมดลงสู่ก้นบึ้ง ความรักถูกหลอก จิตใจมัวหมอง ทุกสิ่งพัดไป เหลือแต่ความเศร้าโศก คนหนึ่งเดินไปตามทางที่ไม่รู้จัก Joy ในทะเลถูกคลื่นพัดพาไป วิญญาณออกไป ชีวิตอยู่ในมือของโชคชะตาที่มืดบอด: ทุกอย่างพัดไป เหลือเพียงความเศร้าโศกเท่านั้น ราวกับหลงในต่างแดน ฉันเรียกความตายว่าให้มาเร็วกว่านี้ ฤดูร้อนกำลังจะจากไป จะไม่มีฤดูใบไม้ผลิ ทุกสิ่งพัดไป เหลือเพียงความเศร้าโศก - และเพื่อเป้าหมายก่อนวันฤดูหนาวจะมาถึง ดูแลสั่งเธอ (แปลโดย V. Rogov)
เข้าใจละครทั้งหมดของโลก “John Donne กลายเป็นคนทำแผนที่ของจิตวิญญาณของเขาเอง” M. V. เขียนขอบคุณ - บทละครที่เข้มข้นในบทกวีของเขา การค้นหาความจริงอย่างต่อเนื่อง ช่วงเวลาแห่งความสุขและความผิดหวัง - ทุกสิ่งรวมกันเป็น "บทสนทนาของหนึ่ง" ที่ได้รับแรงบันดาลใจ (บทสนทนาของหนึ่ง) ตามคำจำกัดความของผู้เขียนเอง "หุบปากในตัวคุณ" - วลีนี้ของ Marcus Aurelius กลายเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์แห่งยุคของ John Donne แต่เมื่อมองเข้าไปในตัวเองกวีค้นพบจักรวาลทั้งหมดการศึกษาและคำอธิบายซึ่งกลายเป็นเป้าหมายในชีวิตของเขา “ ฉัน "เป็นโลกเล็ก ๆ ที่สร้างขึ้นอย่างมีเล่ห์เหลี่ยม / ขององค์ประกอบและเป็นเทพดา" (ฉันเป็นโลกเล็ก ๆ ที่สร้างขึ้นอย่างแปลกประหลาดจากเนื้อหนังและสาระสำคัญของเทวทูต - บทกวีศักดิ์สิทธิ์ V. ) สมดุลบนเส้นละเอียดเกินกว่าที่ไร้สาระจะกลายเป็น นิรันดร์ ความพยายามที่จะรวมโลกสองใบที่มีสิทธิเท่าเทียมกัน - นี่คือความขัดแย้งที่เติมเต็มการสร้างสรรค์ของ Donn " บทกวีของ Donn จึงเต็มไปด้วยภาพที่วุ่นวายและแปลกประหลาดมากมาย เขาเป็นคนสืบทอดที่ชัดเจนของประเพณีบาโรกของเขา การเปรียบเทียบเป็นอุปมาในธรรมชาติ: เรือสั่นเหมือนคนป่วยเป็นไข้ ความตายก็เหมือนการโจมตีของอาการคลื่นไส้ บุคคลที่อยู่ในความเหงาของเขาเป็นเหมือนเกาะที่แช่แข็งในความสงบ
เช่นเดียวกับ Quevedo ดอนน์สร้างการเชื่อมโยงที่ซับซ้อนระหว่างความหมายของแนวคิดที่อยู่ห่างไกล ค้นพบความสามัคคีที่คาดไม่ถึงและไม่อาจปฏิเสธได้ ดังนั้นในบทกวี "Thrice Fool" ความรักที่หลั่งไหลออกมาในบทกวีทำให้กวีนึกถึงชายทะเลที่ดูดซับเกลือ น้ำตาที่สะท้อนใบหน้าของคนที่รักใน "คำอำลาน้ำตา" กลายเป็นเหรียญกษาปณ์พร้อมรูปเหมือนของเธอและใน "ลาก่อนความเศร้าโศก" อันโด่งดังขาของเข็มทิศกลายเป็นคำอุปมาสำหรับคู่รักการแยกตัวนั้นเท่ากัน ถึงแผ่นดินไหว:
วิญญาณที่ถ่อมตัวในคืนวันออกเดินทางผู้คนจะไม่ได้ยิน เขาเงียบจนบางคน "พักผ่อน" พวกเขาจะไม่พูดอะไรในขณะที่คนอื่น "หายใจ" ให้พรากจากกันอย่างนี้ ละลายในสายหมอก - ไม่ร้องไห้ให้กับเรา มันคงเป็นการดูหมิ่นเหยียดหยามที่จะเปิดเผยความลับของการผูกมัดกับฝูงชนที่ไม่ได้ฝึกหัด โลกสั่นสะเทือนจะทำให้ตกใจ: ทุกคนจะตกใจกับการล่มสลาย แต่ถ้าที่ใดที่ท้องฟ้ากว้างใหญ่สั่นสะเทือนไม่มีอะไรจะแตะต้องเรา ในทำนองเดียวกัน ความรักทางโลกก็สั่นสะเทือน - และจะไม่ลุกเป็นไฟอีก - โดยการแยกจากกัน มันจะบ่อนทำลายเสาหลักและฐานรากของมัน และสำหรับเราที่ทะยานขึ้นสู่ความสูงเหนือความหลงใหลอย่างคร่าวๆ ที่พวกเขาเองจะไม่ทำด้วยซ้ำ เพื่อตั้งชื่อ ... ดวงตาและริมฝีปากของเราคืออะไร? ความเสื่อมโทรมของพวกเขาจะไม่ทรยศต่อสหภาพของเรา พวกเขาจะจากไป แต่มันจะไม่ตาย เช่นเดียวกับชั้นทองคำที่บางที่สุด มันจะขยายตัวภายใต้การกดขี่เท่านั้น และหากมีวิญญาณสองดวงอยู่ในนั้น ดูเถิด พวกมันเอื้อมถึงกันอย่างไร: เหมือนขาของเข็มทิศ พวกมันอยู่ในวงกลมเดียวกัน โอ้ อิจฉาคนที่อยู่ตรงกลางหมุนตามอีกคนที่หมุนตัวไปมา แล้วเมื่อตั้งค่ายให้ตรง ก็มีคนเข้ามาหาเธอ ให้เส้นทางของฉันในวงกลมอยู่ไกลและขั้นตอนที่ผิดมีแนวโน้มที่จะด้านล่างมีคุณ - การสนับสนุนและการรับประกันว่าฉันจะกลับมา (แปลโดย A. Shadrin)
บทกวีนี้เขียนขึ้นระหว่างการทะเลาะวิวาทที่ยากที่สุดครั้งหนึ่งกับภรรยาของเขา แต่ด้วยความคิดถึงเธอ จึงเป็นจุดเริ่มต้นของการหลงทางฝ่ายวิญญาณครั้งใหม่ของกวี แล้วหนึ่งในภาพกลางของบทกวีของเขาถูกกำหนดให้เป็นวงกลมซึ่งเป็นรูปทรงเรขาคณิตที่สมบูรณ์แบบและมั่นคง (ความรัก, สังคม, วงกลมทางจิตวิญญาณ) โลกของดอนน์ค่อนข้างเป็นระบบของวงกลมที่มีจุดศูนย์กลางรวมกันเป็นวงก้นหอยเป็นจังหวะ เปลี่ยนแปลงคุณสมบัติและสามารถกำหนดมิติของจักรวาลและหดตัวลงถึงจุดหนึ่งได้ แต่ประเด็น เพื่อประโยชน์ของมานุษยวิทยาของผู้เขียน แน่นอนตั้งอยู่ใน ศูนย์กลางและการรับประกันความมั่นคงนั้นเป็นทรงกลมหรือวงกลมอีกครั้ง ( "พระอาทิตย์ขึ้น") ความใกล้ชิดของจักรวาลพิเศษดังกล่าว ปฏิกิริยาที่เจ็บปวดต่อทฤษฎีของ heliocentrism ความรู้สึกของการสูญเสียความมั่นคงในอดีตนั้นถูกบันทึกไว้ทั้งในกายวิภาคของโลกและในการทำสมาธิที่กำลังจะตายของ Donne: “ ความคิดของเราเกิดจากยักษ์ใหญ่: พวกมันทอดยาวจากตะวันออกไปยัง ตะวันตก จากดินสู่ท้องฟ้า ไม่เพียงแต่ประกอบด้วยมหาสมุทรและดินแดนทั้งหมด แต่ยังโอบรับดวงอาทิตย์และนภา ไม่มีอะไรที่ความคิดของฉันจะไม่มี ไม่มีอะไรที่มันไม่สามารถซึมซับเข้าไปในตัวมันเองได้ ความลึกลับที่อธิบายไม่ได้: ฉันผู้สร้างของพวกเขาอ่อนระอาในกรงฉันถูกล่ามโซ่กับเตียงแห่งความเจ็บป่วยในขณะที่ความคิดของฉันอยู่ถัดจากดวงอาทิตย์ลอยอยู่เหนือดวงอาทิตย์แซงผู้ส่องสว่างและข้ามเส้นทาง ของดวงอาทิตย์” เขากล่าว
ดังนั้น ลักษณะเด่นของกวีนิพนธ์ของดอนน์คือความซับซ้อนและความคาดไม่ถึงของอุปมาอุปมัยและโครงสร้างวากยสัมพันธ์ ความกล้าหาญในการผันแนวคิดของความหมายเชิงตรรกะที่แตกต่างกัน และการผสมผสานรูปแบบการพูดที่แตกต่างกัน การทดลองที่ไม่คาดคิดกับบทกลอน น้ำเสียงที่รุนแรงซึ่งเข้ามาแทนที่ความไพเราะของบทกวี , ความปรารถนาที่จะบรรลุความหมาย , โดยใช้เวทย์มนตร์ของตัวเลข ("พรีมูลา") เจ. อี. มาสเซโอ กล่าวถึงลักษณะกวี "เลื่อนลอย" ว่า "สำหรับกวีเลื่อนลอย ภาพกวีมีค่าไม่ใช่เพราะว่าหรือ ไม่สามารถมองเห็นได้ - มันไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ "เนื้อหาทางกายภาพ" ชื่นชมธรรมชาติของความเชื่อมโยงที่เกิดขึ้นระหว่างปรากฏการณ์ต่างๆ
อย่างไรก็ตาม งานแรกของ J. Donn กลับเต็มไปด้วยอารมณ์อื่นๆ มีลักษณะใกล้เคียงกับคำพูดที่ต้องการในทำนอง (โดยเฉพาะเมื่อสร้างเพลง)
มิฉะนั้น Donn เข้าใกล้คำอธิบายของความรักทางโลก แตกต่างจากกวีในยุคอลิซาเบ ธ เขาท้าทายแนวความคิดทางจริยธรรมหลายประการที่มีลักษณะเฉพาะของเนื้อเพลงในสมัยนั้น: แทนที่จะยกย่องความรู้สึกที่ละเอียดอ่อนเขาเน้นความเร้าอารมณ์โดยเจตนาของบทกวีของเขาคัดค้านข้อกำหนดของการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของพันธมิตรเพื่อความซื่อสัตย์สุจริต - "วิทยาศาสตร์แห่งความรัก", "สงครามรัก", "เปลี่ยน" หรือ "เพลง" กวีหนุ่มผู้เป็นทายาทของประเพณียุคฟื้นฟูศิลปวิทยาแสดงให้เห็นถึงความหลงใหลและความปรารถนาของเนื้อหนังด้วยความสง่างามที่น่าทึ่ง:
เฮ้ จับสิ ดวงดาวกำลังโบยบิน! เกลี้ยกล่อมแมนเดรก! ปีที่ผ่านมาอยู่ที่ไหน ใครเป็นคนตัดกีบ? รู้วิธีเข้าใจเพลงไซเรน ฆ่างูแห่งความริษยา! ที่ใดในโลก ที่ลมพัดมา สิ่งใดจะทักทายกันอย่างจริงใจ และถ้าคุณเกิดมาเพื่อปาฏิหาริย์และการเปิดเผย เดินทางข้ามเวลา เพื่อเข้าใจความหมายของปรากฏการณ์ ... คุณจะกลับมาในผมหงอก เพื่อประกาศปาฏิหาริย์ ... ให้ทุกคนฟังและรู้ว่าไม่มี ผู้หญิงที่ซื่อสัตย์ ถ้ามีคนพบอย่างน้อยหนึ่งคน ฉันจะเอาไม้เท้าของผู้แสวงบุญ... ถ้าพวกเขาพูดว่า: นี่เธอ - ฉันจะผ่านไปอย่างสงบ อย่างน้อยก็เป็นนางฟ้าแห่งความบริสุทธิ์ แต่ในขณะที่คุณเขียนถึงฉัน ผู้หญิงคนนั้นจะตกหลุมรักฉันสามคน (แปลโดย B. Tomashevsky)
สถานที่พิเศษในมรดกกวีนิพนธ์ของ Donne ถูกครอบครองโดยธีมทางจิตวิญญาณ R. M. Samarin ชี้ให้เห็นว่าวงกลมของอารมณ์ลึกลับที่แสวงหาพระเจ้าและความสุขของการทำลายตนเองทางศาสนา ความรู้สึกของเวลาในฐานะภัยพิบัติทำให้ Donn ใกล้ชิดกับกวีสไตล์บาโรกมากขึ้น ตามที่เราได้เห็น ค่าคงที่แบบบาโรกให้เสียงพิเศษแก่บทกวีของกวี Donne แต่เราต้องไม่ลืมว่าจิตสำนึกทางศาสนาของดอนไม่ได้ได้มา มันเป็นส่วนสำคัญของเขา ดังนั้นโคลงที่รวมอยู่ในวงจร "Sacred Sonnets" (1610) การคิดอย่างอิสระเป็นพยานถึงความจริงใจของผู้เชื่อก่อนอื่นดังนั้นจึงมีจิตวิญญาณและโคลงสั้น ๆ มากมายในสายของพวกเขา:
ฉันเป็นพิภพเล็กรูปแบบที่เก่งที่สุด ที่ซึ่งนางฟ้าถูกรวมเข้ากับธรรมชาติ แต่บาปขายทั้งสองส่วนให้ความมืด และทั้งคู่ก็กลายเป็นคนตายตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา... คุณที่เปิดประเทศใหม่แห่งอวกาศ และทรงกลมที่ สูงกว่าท้องฟ้า - ในดวงตาของฉันร้องไห้ เทลงในน่านน้ำของทะเลอันกว้างใหญ่: โลกทั้งใบคือการจ้องมองของฉัน - ล้าง ท้ายที่สุด น้ำท่วมจะไม่เกิดขึ้นอีก แต่การสูบบุหรี่ด้วยความโลภและความริษยา โลกของฉันจะลุกเป็นไฟ: ความร้อนแรงของกิเลสที่แฝงตัวอยู่ในนั้น... โอ้ ถ้าเพียงความร้อนที่เหม็นนี้ออกไป! และปล่อยให้ความหลงใหลอื่นจับฉัน - ไฟของคุณที่รักษาการเผาไหม้! (ที่นี่และอื่น ๆ ต่อ D. Shchedrovitsky)
"Sacred Sonnets" ถูกเขียนขึ้นในสมัยปลายของความคิดสร้างสรรค์ ส่วนหนึ่งประกอบด้วยประสบการณ์ชีวิตของบุคคลซึ่งไม่เคยพบ "ค่าเฉลี่ยสีทอง" ระหว่างพระวิหารกับความสว่าง ความหลงใหลและการแยกตัว ปรัชญาและอุปมานิทัศน์ การผสมผสานของปรากฏการณ์นามธรรมและแนวคิดที่เป็นรูปธรรม - ลักษณะนิสัยโคลงในคอลเล็กชั่น "Wreath of Sonnets" (1607-1609) และ "Sacred Sonnets" ความรักที่มีต่อพระเจ้าเป็นตัวกำหนดการดำรงอยู่ของวีรบุรุษในบทเพลงของพวกเขา ความรักที่มีต่อผู้หญิงลดลงเป็นเบื้องหลัง โดยใช้วิธีการทำสมาธิซึ่งได้รับการพัฒนาและนำเข้าสู่การปฏิบัติทางศาสนาโดย I. Loyola (นันทนาการและประสบการณ์ในจินตนาการของวีรบุรุษโคลงสั้น ๆ ในฐานะผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์ของฉากใด ๆ จากพันธสัญญาเดิม) ดอนน์ถึงความสูงพิเศษของ การแยกออกจากโลกฟิลิสเตีย ความสูงของการวิปัสสนาและการเปิดเผย บทเรียนทางศีลธรรมเป็นผลตามธรรมชาติของการทำสมาธิ:
โอ้ พวกฟาริสี ถุยน้ำลายใส่ฉัน เยาะเย้ย ฆ่า สาปแช่ง! ฉันทำบาปมาก! .. และฉันกำลังจะตายคร่ำครวญ - เขาว่าเขาไม่ได้ใช้เวลาเพียงวันเดียวในความชั่วช้าฉันไม่รักษาพันธสัญญาของเขา!.. โอ้ใครจะวัดความรักของเขาได้? พระองค์ - ราชาแห่งราชา - ทนทุกข์เพราะบาปของเรา! ยาโคบแต่งตัวด้วยหนังแพะรอความโชคดีจากอุบายของเขา แต่พระเจ้าก็สวมเนื้อมนุษย์ - เพื่อที่เมื่ออ่อนแอแล้วเขาจะทนต่อการทรมาน! ..
ภาพลักษณ์ของพระคริสต์กลายเป็นศูนย์กลางในบทกวีฝ่ายวิญญาณของ Donne พระคริสต์ทรงได้รับพระพรใน Donne ทั้งอุปนิสัยของมนุษย์และอุปนิสัยของนักบุญ ในความพยายามที่จะทำให้ภาพลักษณ์สมบูรณ์ กวีอ้างถึงเหตุการณ์หลักของชีวิตบนโลกของพระคริสต์ ซึ่งสร้างภาพลักษณ์ที่มีชีวิตของพระองค์ขึ้นใหม่
วัฏจักร "Wreath of Sonnets" ประกอบด้วยบทกวีเจ็ดบทที่อุทิศให้กับตอนต่างๆ จากชีวิตของพระคริสต์ ซึ่งมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับการทำความเข้าใจชีวิต การกระทำ และคำสอนของพระองค์ให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น Sonnets "Annunciation" และ "Nativity" อุทิศให้กับสถานการณ์การประสูติของพระเยซู "Temple" - สู่วัยเด็ก กวีไม่ได้เน้นเฉพาะเหตุการณ์ต่างๆ จากชีวิตบนโลกในยุคแรกๆ ของพระคริสต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความขัดแย้งต่างๆ ของคริสเตียนที่เน้นย้ำถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และความเป็นมนุษย์ของพระองค์ด้วย ดังนั้นภาพเปรียบเทียบจำนวนมากที่ถ่ายทอดความคิดเรื่องความเป็นอมตะของพระเจ้าในระหว่างการกลับชาติมาเกิดของพระบุตรเป็นมนุษย์และเปลี่ยนผู้อ่านให้เป็นประเพณีในพระคัมภีร์ไบเบิล พระเยซูทรงเป็นจุดเริ่มต้นอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งของโลกในโลกอนันต์ซึ่งไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดแสงที่ทำให้เป็นอัมพาตพลังแห่งความมืดและความเกี่ยวข้อง โลโก้ (Word) เป็นจุดเริ่มต้นสร้างสรรค์ของทุกสิ่งซึ่งชีวิต, พระคุณ, ความจริง และสง่าราศีเข้มข้น:
และด้วยแม่ - การปกป้องจากความทุกข์ยาก - โจเซฟเข้ามาเขาเห็น: ผู้ที่ตัวเองให้ประกายไฟแห่งความเข้าใจแก่นักปราชญ์ พัดประกายไฟเหล่านั้น ... เขาไม่รอ: และตอนนี้พระวจนะของพระเจ้ากำลังพูดอยู่! เขาฉลาดเกินอายุของเขาในพระคัมภีร์ พระองค์รู้ทุกสิ่งที่พูดที่นั่นได้อย่างไร และทุกสิ่งที่หลังจากนั้นจะเข้าสู่พวกเขาได้อย่างไร แน่นอน หากพระองค์ไม่ได้เป็นมนุษย์พระเจ้า พระองค์จะทรงสามารถประสบความสำเร็จในความรู้ในลักษณะนี้ได้หรือไม่? ผู้ที่ได้รับพรจากเบื้องบนด้วยวัยอันยาวนานมีเวลาที่จะฝึกฝนวิทยาศาสตร์ ... และทันทีที่รังสีเปลี่ยนความมืดก็เปิดเผยต่อทุกคนด้วยพลังมหัศจรรย์ของพระองค์!
ในเวลาเดียวกัน กวีเน้นธรรมชาติของมนุษย์ของพระคริสต์ ภาพประทับใจของการประสูติของเทพบุตร ความอ่อนแอและการทำอะไรไม่ถูกของทารก นอนหลับอย่างสงบในรางหญ้าและเรียกร้องความเมตตาจากรูปลักษณ์ของเขา สร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อ่านด้วยความอ่อนโยนและความเห็นอกเห็นใจในเวลาเดียวกัน ในเนื้อเพลงทางศาสนา Donna แสดงออกถึงความชัดเจนสูงสุดและเป็นบรรทัดฐานของการตรึงกางเขนซึ่งดูดซับความน่ากลัวของเหตุการณ์นี้ในชีวิตของพระคริสต์ซึ่งควรทำให้เกิดความรู้สึกสงสารและความเคารพซึ่งกันและกัน ("การตรึงกางเขน"):
พระองค์ทรงสำแดงพระองค์แก่ทุกคนด้วยอำนาจอัศจรรย์: พวกเขาเผาด้วยศรัทธา - เหล่านี้ ด้วยความอาฆาตพยาบาท - เหล่านั้น บางคน - โกรธ อื่น ๆ - ในความเรียบง่าย - ทุกคนฟัง ทุกคนรีบตามพระองค์ แต่คนชั่วร้ายมีชัย: พวกเขาตัดสินและมอบหมายความบริสุทธิ์สูงสุด - ผู้สร้างชะตากรรม - โชคชะตา: ความตายบนไม้กางเขน ... ใครจะกำหนดเหตุการณ์ทั้งหมดไว้ล่วงหน้า - ไม้กางเขนนั้นอยู่ท่ามกลางความทุกข์ทรมานและน้ำตาอันขมขื่นและถูกประณาม หลุมศพที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เขาตาย ถูกตอกที่ต้นไม้ ... โอ้ ถ้าพระองค์จะทรงพาข้าไปที่ไม้กางเขน! วิญญาณเป็นทะเลทราย... วันสุดท้าย หล่อเลี้ยงจิตวิญญาณของฉันด้วยเลือดหยดหนึ่ง!..
ทำให้ภาพลักษณ์ของพระผู้ช่วยให้รอดเป็นรูปธรรม กวีทำให้พระองค์มีลักษณะของมนุษย์ ตามประเพณีในพระคัมภีร์ พระองค์ทรงเรียกว่าพระเมษโปดก (วว. 13:8) ในภาพสัญลักษณ์นี้ ดอนน์แนะนำในโคลง "เสด็จขึ้นสู่สวรรค์" คุณสมบัติเช่นความอ่อนน้อมถ่อมตนความอ่อนโยนความอ่อนโยนโดดเด่น แม้จะถูกตรึงบนไม้กางเขน พระคริสต์ทรงแสดงความอ่อนน้อมถ่อมตน ความเห็นอกเห็นใจ และการให้อภัย ใบหน้าของเขาไม่ทำให้เกิดความกลัว เพราะผู้ที่ให้อภัยศัตรูของเขาจะไม่มีวันสาปแช่งใคร:
ฉันจะเชิดชูวันสุดท้าย - นิรันดร์ - พบกับลูกชายของพระอาทิตย์ขึ้นและกระแสความเศร้าโศกสีแดงเข้มจะล้างเนื้อของฉันและเผาความเศร้าโศกของเขา ... ที่นี่เขาเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ - แผ่นดินอยู่ไกลที่นี่เขาเปล่งประกายผ่านไป เมฆ: เขาไปถึงความสูงแรกของความสูงเหล่านั้น ที่ไหนและสำหรับเส้นทางก็พร้อมสำหรับเราแล้ว พระองค์ทรงเปิดฟ้าสวรรค์ ราศีเมษผู้ยิ่งใหญ่ คุณ ลูกแกะ ชำระเส้นทางของฉันด้วยเลือด คุณคือแสงสว่างแห่งเส้นทางของฉัน และเส้นทางของฉันก็สม่ำเสมอ พระองค์ทรงระงับความโกรธที่ถูกต้องด้วยเลือด! และถ้ารำพึงไปตามทางของคุณ - ยอมรับพวงหรีดของโคลง: เป็นการนินทา!
พระเยซูคริสต์ - พระบุตรของพระเจ้า (Sonne) - มักถูกระบุด้วยดวงอาทิตย์ (Sunne) ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของแสง (วว. 21:8, 22, 23; 22:5) ตามคำกล่าวของ Yu. L. Khokhlova การเปรียบเทียบนี้ ซึ่งดอนน์ใช้ ทำให้เขาสามารถวาดเส้นขนานระหว่างพระอาทิตย์ขึ้นกับการกำเนิดและความสูงส่งของพระคริสต์ ระหว่างพระอาทิตย์ตกและความตายบนไม้กางเขน กวีเปรียบดังดวงตะวัน ฉายแสงในมุมที่ซ่อนเร้นที่สุด พื้นผิวโลกพระคริสต์ผู้ทรงสมัครใจให้ตัวเองเข้าสู่อำนาจแห่งความตายและได้ชัยชนะเหนือมันด้วยพละกำลังอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ บังคับแม้กระทั่งเปลวเพลิงแห่งนรกให้หายไป ให้เสรีภาพและความรอดแก่ผู้คน บดขยี้อำนาจของซาตาน ดังนั้น ดอนน์จึงเน้นย้ำถึงความเหนือกว่าของพระเยซูเหนือร่างกายสวรรค์ ชัยชนะของความคิดของพระองค์ในโลก
ต้องขอบคุณวิธีการทางศิลปะที่ใช้ในเนื้อเพลงของ Donn ทำให้มีการสร้างภาพลักษณ์ที่กว้างขวางและลึกซึ้งของพระเยซูคริสต์ขึ้น พระคริสต์ไม่เพียงเข้าใจในพระผู้ทรงฤทธานุภาพเท่านั้น แต่ยังทรงเป็นผู้ให้คำปรึกษาที่มีอำนาจอย่างยิ่งด้วยความรักต่อมวลมนุษยชาติ บรรเทาความทุกข์ทรมานของพระองค์ ซึ่งชีวิตและความตายได้รวมเข้ากับพันธกิจในการช่วยชีวิตของพระองค์อย่างสมบูรณ์
ความรู้สึกที่สะท้อนอยู่ในบทกวีของ Donne ไม่ได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในบทเทศนาและคำอธิษฐานของเขา ในปี ค.ศ. 1623 เมื่อ Donne ล้มป่วยด้วยการโจมตีของ "ไข้" ที่รุนแรงที่สุด "ขอให้พระเจ้าในเวลาที่ต้องการและภัยพิบัติ" ถูกเขียนขึ้น ประสบการณ์การใกล้ตายที่ดอนน์ทนจากความเจ็บป่วยกลายเป็นพื้นฐานของ "การอุทธรณ์ต่อพระเจ้า ... "
“อุทธรณ์ต่อพระเจ้า…” เป็นประสบการณ์ตรงของการตายทางร่างกาย บันทึกเป็นขั้นเป็นตอน หนังสือเล่มนี้เสร็จสิ้นโดย Donn ภายในหนึ่งเดือนและทันทีที่การยืนยันของเพื่อน ๆ ถูกส่งไปพิมพ์
"อุทธรณ์ต่อพระเจ้า ... " ประกอบด้วย 23 ส่วนที่สอดคล้องกับระยะของโรค แต่ละส่วนประกอบด้วยสามส่วน: "การทำสมาธิ", "การตักเตือน" และ "การอธิษฐาน" ส่วนต่างๆ นำหน้าด้วยกวีนิพนธ์ภาษาละติน ซึ่งเมื่ออ่านทีละบท จะสร้างบทกวีเชิงเปรียบเทียบ หมวดนี้สอดคล้องกับคำสอนของออกัสตินเกี่ยวกับความเป็นจริงสามระดับ เข้าใจผ่านความสามารถในการจดจำ ("การทำสมาธิของดอนน์") สติปัญญาที่มีเหตุผล ("การกระตุ้นเตือน") และเจตจำนง ("คำอธิษฐาน") ซึ่งระบุไว้ในบทความ "เรื่อง ทรินิตี้".
ในทางตรงกันข้าม Donne เริ่มต้นจากบทความเกี่ยวกับ ars moriendi ซึ่งเป็นศิลปะแห่งการตาย ซึ่งเป็นที่นิยมในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 และต้นศตวรรษที่ 17 ดอนไม่เคยคุ้นเคยกับงานเขียนประเภทนี้ บอกว่าจะทิ้งชีวิตนี้ให้คริสเตียนอย่างถูกต้องและคุ้มค่าได้อย่างไร วิธีบอกลาคนที่รักและละทิ้งความผูกพันและความกังวลทางโลก วิธีเตรียมตัวสำหรับการพบปะกับพระผู้สร้าง ในอังกฤษ ผลงานประเภทนี้ได้รับความนิยมเป็นพิเศษ 2 ชิ้น ได้แก่ The Art and Ability to Die Worthy นิรนาม ซึ่งเขียนเมื่อราวปี ค.ศ. 1500 และบทความของ Jesuit Robert Bellarmine เรื่อง On the Art of a Good Death ซึ่งตีพิมพ์ใน Antwerp ในปี 1620
ประเภท ars moriendi มีลักษณะเฉพาะโดยเน้นที่ความแปรปรวนของมนุษย์และความเศร้าโศกและการทดลองที่คาดไม่ถึง มงกุฎแห่งความตาย อย่างไรก็ตาม งานเขียนของ Donne ไปไกลกว่าบทความของ Ars Moriendi นี่เป็นเพียงคำแนะนำเชิงปฏิบัติสำหรับผู้ตายเท่านั้น ดอนอ้างว่าเป็นอะไรที่มากกว่านั้น เกือบจะเป็นคดีความกับพระเจ้าอยู่หัว
“การตักเตือน” เป็นการวิเคราะห์ทางกฎหมายในสถานการณ์จริงของลูกค้า ซึ่งดอนน์เองก็เช่นกัน: “ฉันเป็นเหมือนจ็อบหรือเปล่า? แต่เช่นเดียวกับโยบ ฉันต้องการพูดคุยกับองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์และต้องการแข่งขันกับพระเจ้า (โยบ 13:3) พระเจ้า พระเจ้า เร็ว ๆ นี้จะบังคับให้ฉันไปพบแพทย์หรือไม่? แล้วจะทรยศต่ออำนาจของหมอได้สักเท่าไร? ฉันรู้ว่าพระองค์ทรงเป็นผู้สร้างของทั้งสองเรื่องและมนุษย์และศิลปะการรักษา: ฉันขอความช่วยเหลือทางการแพทย์ถอนตัวจากพระองค์ (เปรียบเทียบ: 2 พงศาวดาร 16:12) หรือไม่? เพราะเสื้อผ้าไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยคุณก่อนที่มนุษย์จะรู้จักความอัปยศของการเปลือยกาย แต่คุณได้สร้างการรักษาก่อนที่มนุษย์จะอ่อนแอต่อโรค คุณมอบสมุนไพรที่มีคุณสมบัติในการรักษาตั้งแต่ต้น คุณคาดการณ์ความเจ็บป่วยของเราแล้ว? พระองค์มิได้ทรงสร้างเราให้มีโรคภัยไข้เจ็บ เหมือนกับไม่สร้างบาป แต่พระองค์ทรงมองเห็นทั้งความเจ็บป่วยและบาป ดังนั้น ข้าแต่พระเจ้า พระองค์ทรงจัดเตรียมต้นไม้ ผลไม้ที่ใช้เป็นอาหาร และใบสำหรับรักษา (อสค. 47:12) ‹…›
ผู้ที่ภูมิปัญญาของคุณถูกเปิดเผยไม่พูดถึงศิลปะการรักษา: พระเจ้าสร้างยาจากแผ่นดินและคนที่หยั่งรู้จะไม่ละเลยพวกเขา (เซอร์. 38:4) - แต่เกี่ยวกับแพทย์: แพทย์ละเลย ป่วยนาน (ท่าน 10 : สิบเอ็ด) ทุกสิ่ง ถ้อยคำเหล่านี้สนับสนุนให้เราแสวงหาความช่วยเหลือที่คุณส่งให้เราในยามเจ็บป่วย แต่พระองค์ยังตรัสอีกว่า ใครก็ตามที่ทำผิดต่อพระองค์ผู้ทรงสร้างเขา ให้เขาตกไปอยู่ในมือของแพทย์ (เซอร์ 38:15)! ฉันจะเข้าใจสิ่งนี้ได้อย่างไร คุณเองได้รับพรแล้วส่งเราไปหาหมอและถ้าเป็นเช่นนั้นการเชื่อฟังคำพูดของคุณไม่สามารถสาปแช่งเราได้ แต่เขาถูกสาปซึ่งตกไปอยู่ในมือของหมอปฏิเสธคุณมอบความไว้วางใจให้หมอทั้งหมดพึ่งพาเขาเท่านั้นฟังเขาคนเดียวและทุกอย่างที่มาจากเขายอมรับและละเลยการรักษาทางจิตวิญญาณของประทาน คุณมอบให้กับคริสตจักรของคุณด้วย ดังนั้นการตกไปอยู่ในมือของหมอจึงเป็นบาปและเป็นการลงโทษสำหรับบาปในอดีต‹…›».
ในอีกด้านหนึ่ง เขาอาศัยประเพณีของกฎหมาย ซึ่งเขาพบขณะศึกษาอยู่ที่โรงเรียนนิติศาสตร์ และในอีกด้านหนึ่ง ในหนังสือโยบ
หาก "คำแนะนำ" เป็นส่วนที่ร่ำรวยที่สุดในเชิงเทววิทยาของ "การอุทธรณ์ต่อพระเจ้า ... " ดังนั้น "การทำสมาธิ" ซึ่งดอนน์เป็นหนี้ชื่อเสียงของนักเขียนร้อยแก้วที่ยอดเยี่ยมก็เต็มไปด้วย "ปัญญาของโลกนี้ ": "ชั้นฟ้าทั้งหลายไม่คงที่น้อยไปกว่านั้นเพราะมันเคลื่อนที่ตลอดเวลา เพราะพวกเขาเคลื่อนที่ในลักษณะเดียวกันอย่างสม่ำเสมอ โลกไม่อยู่ถาวรอีกต่อไป เพราะมันหยุดนิ่งอยู่เสมอ เพราะมันเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ทวีปและหมู่เกาะต่างๆ กำลังละลาย เปลี่ยนโครงร่างของมัน ในทำนองเดียวกัน มนุษย์ ซึ่งเป็นสัตว์ชั้นสูงที่สุดในโลก หลอมละลายเหมือนรูปปั้น ราวกับว่าไม่ได้สร้างมาจากดินเหนียว แต่มาจากหิมะ เราเห็น - ความโลภของความปรารถนาบ่อนทำลายมัน มันละลาย ความอิจฉาริษยา เขาไม่สามารถต้านทานความงามที่มอบให้กับผู้อื่นได้ เขาละลายในไฟแห่งไข้ไม่เหมือนหิมะในดวงอาทิตย์ แต่เหมือนเขากำลังเดือดตะกั่วเหล็กหรือทองแดงสีเหลืองโยนลงในเตาถลุง: โรคไม่เพียง แต่ละลายเขา แต่ยังกลายเป็นปูนลดร่างกายเป็นอะตอมเป็นเถ้าถ่าน เมื่อสารตกค้างไม่ใช่ของเหลวแต่มีเพียงเกล็ดสีดำ และสิ่งนี้จะเกิดขึ้นเร็วแค่ไหน! เร็วกว่าที่คุณได้รับคำตอบ เร็วกว่าที่คุณกำหนดคำถามเอง โลกเป็นศูนย์กลางของแรงโน้มถ่วงของร่างกายของฉัน ท้องฟ้าเป็นศูนย์กลางของแรงโน้มถ่วงของจิตวิญญาณ; สถานที่เหล่านี้ถูกกำหนดไว้สำหรับพวกเขาโดยธรรมชาติ แต่วิญญาณและร่างกายเท่าเทียมกันในความทะเยอทะยานของพวกเขา: ร่างกายของฉันล้มลงโดยไม่มีการบังคับ แต่วิญญาณของฉันจะไม่ขึ้นไปโดยไม่มีการบังคับ: การขึ้นเป็นขั้นตอนและการวัดจิตวิญญาณของฉัน แต่การปะทุเป็นการวัดร่างกายของฉัน: เทวดาซึ่งมีบ้านคือสวรรค์ ทูตสวรรค์กอปรด้วยปีก - และพวกมันมีบันไดเพื่อขึ้นสู่สวรรค์ทีละขั้น (เปรียบเทียบ ปฐก. 28:12) ดวงอาทิตย์ซึ่งครอบคลุมหลายร้อยไมล์ในหนึ่งนาที และดวงดาวบนท้องฟ้าซึ่งโคจรเร็วกว่ามัน ถึงแม้ว่าพวกมันจะไม่เคลื่อนที่เร็วเท่ากับที่ร่างกายของฉันโน้มตัวลงสู่พื้นโลก ในขณะที่ฉันรู้สึกถึงการโจมตีครั้งแรกของโรค ฉันตระหนักว่าฉันพ่ายแพ้ ในพริบตา นิมิตของข้าพเจ้าก็มืดมัว รสชาติของอาหารจะจืดชืดและว่างเปล่า ความรู้สึกหิวหายไป เข่าของฉันถอยและตอนนี้ขาของฉันไม่รองรับฉัน และการนอนหลับซึ่งเป็นภาพและความคล้ายคลึงของความตายก็หนีฉันเพื่อต้นฉบับ - ความตาย - เข้ามาใกล้ฉันและที่นี่ฉันกำลังจะตายเพื่อชีวิต ‹…›
ที่นี่เราพบกับจักรวาลวิทยาและการเล่นแร่แปรธาตุ Platonism และ hermetics ในเวลาเดียวกัน ดอนน์ทำงานกับชุด "โทปอยทั่วไป" ในยุคของเขา แต่เขาทำมันได้อย่างเชี่ยวชาญ ความดึงดูดของข้อความของเขาไม่ได้อธิบายโดยความแปลกใหม่ของภาพ แต่เกิดจากการผันคำกริยาที่ไม่คาดคิด
งานของ John Donne มีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณคดีอังกฤษในศตวรรษที่ 17 ผู้ติดตามบทกวีของเขายังคงแก้ไขงานลึกลับบางอย่างของการเป็นเพื่อพัฒนาความคิดสัญลักษณ์ภาพที่มีความหมายที่ซ่อนอยู่ซึ่งทำให้สามารถเจาะลึกเนื้อเพลงเชิงปรัชญาเพื่อรวมแนวโน้มทางจิตวิทยาในการเปิดเผยโลกโคลงสั้น ๆ ของวีรบุรุษโคลงสั้น ๆ ใน กวีนิพนธ์อังกฤษในยุคหลังยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
การมอบหมายงานอิสระ
1. จัดทำโครงร่างแผนในหัวข้อ “วรรณคดีอังกฤษแห่งศตวรรษที่ 17 ความสำคัญของความเคร่งครัดในการพัฒนา".
งานสร้างสรรค์ในหัวข้อ
1. เขียนเรียงความในหัวข้อ "งานของกวีชาวอังกฤษ-"อภิปรัชญา".
คำถามคอลเลกชั่น
1. คุณสมบัติของการพัฒนาวรรณคดีอังกฤษในศตวรรษที่ 17
2. ประเภทความคิดริเริ่มของมรดกสร้างสรรค์ของ John Donne
เชื่อกันว่าคนแรกที่ใช้แนวคิดของ "บทกวีเลื่อนลอย" ในปี ค.ศ. 1585 คือ Giordano Bruno ในหนังสือ "On Heroic Enthusiasm" ซึ่งอุทิศให้กับกวีชาวอังกฤษ Philip Sidney ในความหมายทั่วไป อภิปรัชญาเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นหลักคำสอนหรือความรู้ของกฎการดำรงอยู่เหนือเชิงประจักษ์ เหนือการทดลอง และมีเหตุผลอย่างยิ่ง นี้เป็นความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับหลักจิตสำนึกของมนุษย์ที่ไม่รู้โดยพื้นฐานแล้ว กฎหมายอื่นๆ
ที่หัวของทิศทางคือ John Donne กวีนิพนธ์เลื่อนลอยมีลักษณะความรู้สึกของจักรวาลที่พังทลายและการสูญเสียความสมบูรณ์ของความคิดของมัน
ผลงานที่ดีที่สุดของ Donne กลุ่มใหญ่มีอายุย้อนไปถึงช่วงทศวรรษ 90 ของศตวรรษที่ 16 นี่เป็นวงจรโคลงสั้น ๆ "Songs and Sonnets" เนื้อเพลงรักด้วยความหลงใหลนอกรีตของเธอต่อคนรักของเธอ เธอยังคงเป็นกวีนิพนธ์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอย่างเต็มที่ คุณสมบัติของสัจนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอยู่ในถ้อยคำของกวี มีภาพร่างสดเกี่ยวกับขนบธรรมเนียม มารยาท และประเภทของสังคมอังกฤษในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 16-17 ความสง่างามของ Donne ค่อนข้างโดดเด่น กวีให้ความลึกและอารมณ์ประเภทนี้ในการรับรู้โดยตรงของความเป็นจริงซึ่งได้รับการปลูกฝังในความสง่างามของอังกฤษในสมัยต่อ ๆ ไป ประเพณีของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายังแข็งแกร่งในจดหมายฝากสองฉบับของดอนน์ - "พายุ" และ "ความสงบ" แต่ในพวกเขาแล้วประเด็นของความไม่มีนัยสำคัญและความอ่อนแอของการดำรงอยู่ทางโลกเริ่มดังขึ้นแล้วการร้องเรียนเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ที่น่าสังเวชก็ปรากฏขึ้น
หัวข้อนี้กลายเป็นธีมหลักในบทกวีโคลงสั้น ๆ ที่ยิ่งใหญ่ของเขา The Path of the Soul (1601) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Anatomy of the World (1611) ซึ่งเป็นงานวรรณกรรมเรื่องยาวที่ผู้เขียนคร่ำครวญถึงสถานะของสังคมอย่างขมขื่นประณาม ความชั่วร้ายของมันพร้อมกับศีลธรรมที่ผิด ๆ และตามกฎแล้ว ทำนายการเสื่อมถอยของเขา) เกี่ยวกับความอ่อนแอและไม่สำคัญของมนุษย์ ด้วยความขมขื่นอย่างมากกวีเขียนเกี่ยวกับความอ่อนแอและความอ่อนแอของมนุษย์เกี่ยวกับโศกนาฏกรรมของอาการหลงผิดของเขาเกี่ยวกับความไร้ประโยชน์ของแรงกระตุ้นและความไม่สำคัญของความรู้และความสำเร็จของเขา ด้วยความน่าสมเพชในการฆ่าตัวตาย Donn เหยียบย่ำศักดิ์ศรีของมนุษย์และค่านิยมทั้งหมดของมนุษย์นิยมทำลายภาพลักษณ์ที่น่าภาคภูมิใจของมนุษย์ที่สร้างขึ้นโดยยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการร้องเพลงของชายผู้ตระหนักถึงการพึ่งพาอาศัยของพระเจ้า ในงานเหล่านี้ผู้เขียนแยกจากกันอย่างเจ็บปวด กับอุดมคติอื่น ๆ ที่เขารักก่อนหน้านี้ ฟังดูเป็นการกลับใจครั้งประวัติศาสตร์ของแฟลเจลแลนท์ การเฆี่ยนตีตัวเองเพราะบาปในจินตนาการของเขา เป็นการยั่วยวนใจเขาอย่างไม่สิ้นสุด และในตอนนี้ และด้วยเหตุนี้จึงเลวร้ายเป็นพิเศษ บทกวีของเจ. ดอนน์ถูกมองว่าน่าสลดใจยิ่งกว่าเดิม เพราะมันถูกสร้างขึ้นเกือบจะพร้อมๆ กันเมื่อเชคสเปียร์ปกป้องอุดมคติของมนุษยนิยมในพายุและซิมเบลีน และเบ็น จอนสันก็สร้างสุนทรียศาสตร์ของตัวเองขึ้นมา จริงตามหลักเหตุผลสำคัญที่ทำลายไม่ได้
ละครทางปัญญาส่วนตัวของ Donne อาจรุนแรงขึ้นด้วยความจริงที่ว่าเมื่อรับตำแหน่งปุโรหิตตามการยืนกรานของ King James I ในที่สุดเขาก็กลายเป็นหนึ่งในนักเทศน์ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในจิตวิญญาณของแองโกล - คาทอลิกต้องเตือนตัวเองและฝูงอีกครั้งและ อีกครั้งชื่นชมศิลปะเกี่ยวกับความไม่สามารถขัดขืนและความแน่วแน่ของศรัทธาของพวกเขา กวีนิพนธ์ของ Donn ประทับรอยประทับของวิกฤตจิตสำนึก ปฏิเสธความขัดแย้งซึ่งกันและกัน โดยเน้นถึงความจำเป็นในการถ่อมตัวผู้ทุกข์ยากให้ต่ำต้อยต่อหน้าพลังอำนาจทุกอย่างของเทพ ดอนน์เลือกเส้นทางของนักเทศน์และนักเทศน์ด้วยตนเอง กวีนิพนธ์ของเขาค่อยๆ เคลื่อนตัวออกจากธีมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในอดีต และภาพหลักของมันกลายเป็นบุคคลที่อนาถ บาป ไร้สาระ ผู้รับใช้ของพระเจ้า และหลักการที่ไร้ความปราณีที่ทรงอำนาจทุกประการ ซึ่งความคิดของวีรบุรุษในบทกวีของกวีคือ ถูกสั่งการทรมานด้วยความสงสัยเกี่ยวกับตัวเองและความคิดที่เห็นอกเห็นใจเหล่านั้นสำหรับเขาจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ศาล
กวีนิพนธ์อังกฤษทั้งโรงเรียนในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเจ็ดมีความเกี่ยวข้องกับอิทธิพลของดอนเน ซึ่งบางครั้งเรียกว่า "โรงเรียนแห่งปัญญา" ("โรงเรียนแห่งปัญญา") บางครั้งโรงเรียนของ "กวีเลื่อนลอย" ชื่อแรกมาจากแนวโน้มที่แพร่หลายในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เพื่อแนะนำความขัดแย้งที่มีไหวพริบและสลับซับซ้อน การวิพากษ์วิจารณ์ในบทกวี เพื่อสร้างบทกวีทั้งหมดเป็นคำพังเพยที่มีรายละเอียด (ปรากฏการณ์ที่คล้ายกันในกวีนิพนธ์อิตาลีของศตวรรษที่ 17 ถูกเรียกว่า คอนเซตติ ดังนั้นชื่ออื่น ๆ ของ "โรงเรียนแห่งปัญญา" คือการคิดไตร่ตรอง) "โรงเรียนอภิปรัชญา" ของสาวกดอนน์ถูกกำหนดโดยเจ. ดรายเดนเป็นครั้งแรก นักภาษาศาสตร์ชื่อดังแห่งศตวรรษที่ 18 ได้พูดเรื่องนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า เอส. จอห์นสัน และได้รับมอบหมายให้ทำงานในกลุ่มกวีแห่งศตวรรษที่ 17 ซึ่งผลงานดังกล่าวมีลักษณะเฉพาะด้วยบรรยากาศของเวทย์มนต์ ภารกิจทางศาสนาและจริยธรรม และบทกวีที่ลึกซึ้งในตัวเอง กลุ่มนี้ส่วนใหญ่รวมถึงกวี J. Herbert (1593-1633), G. Vaughan (1622-1695), R. Creshaw (1613-1649), F. Quarles (1592-1644)
แม้จะมีมุมมองทางศาสนาที่แตกต่างกัน แต่ “กวีเชิงเลื่อนลอย” ก็มีความเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างแท้จริงโดยการดึงดูดใจในเนื้อเพลง เปี่ยมด้วยอารมณ์แสวงหาพระเจ้า พวกเขาเปรียบเทียบโลกแห่งความปรารถนาและความสบายใจทางโลกกับการไตร่ตรองอย่างเข้มข้นและความปีติยินดีด้วยการสวดอ้อนวอน แรงจูงใจของความสันโดษ การประณามชีวิตไร้สาระเป็นลักษณะของ "กวีเลื่อนลอย" ธรรมชาติสำหรับพวกเขาคือวัดหรือโบสถ์ บทกวีของพวกเขามักจะเทลงในประเภทการสวดภาวนา การสารภาพบาป หรือการไตร่ตรองทางศีลธรรมอันสูงส่ง ในปรากฏการณ์ชีวิตใด ๆ "กวีเลื่อนลอย" กำลังมองหาความหมายลึกลับที่ซ่อนอยู่เป็นหลัก การเปิดเผยกลายเป็นปัญหาที่กวีแก้ไขได้ "กวีอภิปรัชญา" เต็มใจพัฒนาและเจาะลึกเทคนิคของการเปรียบเทียบเชิงกวีที่สืบทอดมาจากเนื้อร้องในยุคกลางและทางศาสนา และแปลเป็นระบบคตินิยมและตราสัญลักษณ์ ภาพที่มีความหมายทางศาสนาที่ซ่อนอยู่ เครื่องหมายสัญลักษณ์แสดงอย่างกว้างขวางโดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะหนึ่งในแง่มุมที่สำคัญและเป็นต้นฉบับของกวีนิพนธ์ของ "นักอภิปรัชญา" ในผลงานของ F. Quarles
แม้จะมีความคิดสร้างสรรค์ด้านเดียวและความซ้ำซากจำเจของโวหาร "กวีเลื่อนลอย" ในระดับหนึ่งขยายปัญหาของกวีอังกฤษรวมประเภทของเนื้อเพลงปรัชญาในนั้นกำหนดแนวโน้มทางจิตวิทยาและนำบทกวีเกินขอบเขตของความแคบประเภทเปรียบเทียบ ที่เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 16
โรงเรียนการอแล็งเฌียง" (หรือโรงเรียนกวี - นักรบ) - ทายาทของประเพณีกวีนิพนธ์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและในขณะเดียวกันการดัดแปลงภาษาอังกฤษของบาร็อคอีก (นักเขียนและกวีในยุคบาโรกรับรู้ โลกแห่งความจริงราวกับมายาและความฝัน) ชื่อนี้มาจากชื่อภาษาละตินของกษัตริย์ชาร์ลส์ที่ 1 ซึ่งรวมกวี "ขุนนาง" ผู้สนับสนุนกษัตริย์ ผู้สร้างกวีนิพนธ์ในชั้นศาล-ชนชั้นสูง Anacreontic (ความเพลิดเพลินที่ปลูกฝังอย่างมีสติของความสุขของชีวิต) และลวดลายอภิบาลมีการนำเสนออย่างกว้างขวางในนั้นการครองราชย์ที่สงบสุขธรรมชาติความงามความสบายได้รับการเชิดชู กวีที่โดดเด่นที่สุดของโรงเรียนนี้คือ Robert เฮอร์ริค.บทกวีของ Herrick ส่วนใหญ่ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1648 ในคอลเล็กชั่นบทกวี "Hesperides" - "Hesperides หรืองานทางโลกและทางจิตวิญญาณ" ซึ่งนำเสนอเนื้อร้องเชิงอภิบาล เกี่ยวกับศาสนา โลกแห่งความรักที่สร้างขึ้นใหม่ในบทกวีของ Herrick เป็นโลกที่มีความสุขและไร้กังวล ไม่เหมือนโลกของ John Donne หรือ Ben Jonson หมวดฆราวาสของหนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยบทกวีที่แตกต่างกัน 1130 บทซึ่งเป็นพยานถึงความเก่งกาจของผู้แต่ง ที่นี่คุณจะพบกับคาถาและบทกวีในรูปแบบของฮอเรซ เพลงเกี่ยวกับธรรมชาติ เพลงดื่ม และเครื่องประดับเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่ส่งถึงผู้หญิงในจินตนาการของหัวใจ เช่นเดียวกับนิทานและบทกลอน
บทกวีจิตวิญญาณของรัสเซีย การวิเคราะห์และการแยกความแตกต่างของแนวความคิดต่างๆ ภายใต้คำว่า "อภิปรัชญา" ทั่วไป: กวีนิพนธ์ทางจิตวิญญาณ เนื้อเพลงเชิงปรัชญาและศาสนา กวีนิพนธ์ลึกลับและลึกลับ กวีนิพนธ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล กวีนิพนธ์นอกรีตของชาวสลาฟ (ในตัวอย่างของส่วน "บทกวีอภิปรัชญา" ในหนังสือเรียนเล่มใหม่ "กวีและกวีนิพนธ์แห่งยุคสำริด: แนวบทกวีรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20")
กวีนิพนธ์ทางศาสนาและอภิปรัชญา
พบส่วน "บทกวีอภิปรัชญา" ในตำราใหม่ "กวีและกวีนิพนธ์แห่งยุคสำริด: แนวบทกวีรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20" (เรียบเรียงโดย: A. Korablev, N. Olkhovaya; Gorlovka, 2007) , ฉันเริ่มสนใจ ในยูเครนยุคใหม่ คุณแทบไม่เคยพบสิ่งที่เกี่ยวข้องกับกวีนิพนธ์ในหัวข้อพระคัมภีร์บนหน้าหนังสือพิมพ์และนิตยสาร ไม่ต้องพูดถึงหนังสือและตำราเรียน
กวีนิพนธ์ทางศาสนา: กวีนิพนธ์ฝ่ายวิญญาณ
บทกวีจิตวิญญาณ
ฉันเคยอ้างถึงแนวคิดของ "", " บทกวีทางศาสนา"โดยทั่วไปแล้ว งานวรรณกรรมทั้งหมดที่ใช้รูปแบบพระคัมภีร์ ตามหลักฐานจากการศึกษาครั้งแรกของฉันในด้านนี้ซึ่งเรียกว่า:" บทกวีจิตวิญญาณ". มันถูกตีพิมพ์ในคอลเลกชันรวมของบทความออร์โธดอกซ์ "Orthodoxy พวกนอกรีต มนต์ดำ (Zaporozhye, Paritet, 1994) บทความนี้เนื่องจากขาด การวิจัยร่วมสมัยด้วยเหตุผลบางอย่างหัวข้อนี้เป็นที่ต้องการ ฉันยังคงพบกับคนแปลกหน้าที่จำเธอได้และไม่เคยหมดความสนใจในตัวเธอ แต่ฉันเขียนมันโดยไม่คำนึงถึงความเห็นที่มั่นคงของลำดับชั้นของคริสตจักรเกี่ยวกับ แท้จริงแล้วจิตวิญญาณหมายถึงอะไรกันแน่. ฉันหยิบกวีนิพนธ์ที่เกินกว่าเกณฑ์ทางเทววิทยา และตรวจสอบโดยใช้มาตรฐานทางวรรณกรรมล้วนๆ ซึ่งตอนนี้เป็นธรรมเนียมปฏิบัติไปแล้ว ไม่ ฉันไม่ต้องการที่จะบอกว่าจำเป็นต้องมองสิ่งนี้จากมุมมองของคริสตจักร ทุกคนมีความคิดเห็นและประสบการณ์ของตนเอง กวีนิพนธ์ที่เกี่ยวข้องกับศรัทธาและรากฐานของการเป็น บทกวีทางศาสนาเป็นเรื่องสำคัญที่ควรค่าแก่การดูจากทุกด้าน จากความเข้าใจนี้จะเป็นประโยชน์เท่านั้น นั่นคือเหตุผลที่เราควรคำนึงถึงความคิดเห็นของผู้ที่เกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับจิตวิญญาณอย่างแม่นยำโดยอาชีพ
มาดูกันว่าเรามีสิทธิที่จะจำแนกทุกอย่างที่มีการพาดพิงถึงพระคัมภีร์ว่าเป็นบทกวีฝ่ายวิญญาณหรือไม่
ประการแรก ลำดับชั้นของคริสตจักรเองถือว่าบทกวีฝ่ายวิญญาณเป็นอย่างไร?
ทางจิตวิญญาณตามที่นักบวชคนใดจะบอกคุณ (ในกรณีใด ๆ ฉันได้ยินสิ่งนี้จากลำดับชั้นออร์โธดอกซ์จำนวนมากทั้งแบบเรียบง่ายและแบบองศา) เฉพาะบทกวีที่เคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้งและยิ่งไปกว่านั้นซึ่งจำเป็นต้องคริสตจักรเท่านั้นที่สามารถถือได้ว่าเป็นจิตวิญญาณ สังเกตพิธีกรรมที่กำหนดทั้งหมดอย่างต่อเนื่องและส่องสว่างในงานของพวกเขา
เป้าหมายของกวีจิตวิญญาณ
เป้าหมายของกวีจิตวิญญาณเกือบจะตรงกับเป้าหมายของคริสตจักร: นี่คือการตรัสรู้ในเรื่องของศาสนา, พระคัมภีร์ (เช่นพระคัมภีร์) และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ (เช่นคำสอนของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร, ศีล, หลักปฏิบัติ) และดึงดูดใจของพวกเขาไปสู่ศรัทธา สิ่งเหล่านี้เป็นการเรียกให้บรรลุพระบัญญัติผ่านการวิงวอนต่อเสียงแห่งมโนธรรมของผู้อ่านแต่ละคนและการสรรเสริญพระผู้ทรงฤทธานุภาพและโลกของพระองค์
เฉกเช่นผู้เชื่อธรรมดาทั่วไปไม่มีสิทธิที่จะตั้งคำถามถึงศีลที่บัญญัติไว้ของความรู้ของคริสตจักร ที่จะมีความเห็นส่วนตัวเกี่ยวกับเรื่องเหล่านี้ ดังนั้นผู้ที่สร้างตามบทกวีฝ่ายวิญญาณไม่สามารถแสดงความคิดเห็นส่วนตัวของเขาเองต่อความเสียหายต่อสิ่งที่ คริสตจักรสอน ปรัชญาใด ๆ เกี่ยวกับศรัทธาในสภาพแวดล้อมของคริสตจักรถือว่าไม่เป็นที่ยอมรับ:
มั่นใจในความปรารถนาดีของฉัน
“คุณเป็นใครในสวรรค์”
ให้ความอ่อนน้อมถ่อมตน - อย่าหว่านความนอกรีต
ความเชื่อเป็นเพียง...ไม่ลึกซึ้งที่สุด
(สเวตลานา เคโคว่า, ซาราตอฟ)
ไม่จำเป็นต้องแสวงหาการปลอบใจทุกที่ -
ไม่ว่าในน้ำไหลหรือในดาวสีเขียว
หรือในเสียงแตรวิเศษ
แต่เฉพาะกับพระเจ้าเท่านั้น
(สเวตลานา เคโคว่า)
ถ้าไม่มีในความงามของธรรมชาติหรือในหนังสือทางโลกที่ฉลาดและใจดีหรือในดนตรีและศิลปะฆราวาสคลาสสิก ไม่มีที่ไหนเลยนอกจากในคริสตจักรและในงานเขียนของบรรพบุรุษผู้บริสุทธิ์ นี่คือวิธีที่ลำดับชั้นทางจิตวิญญาณมองมันและสอนนักบวชของพวกเขาในเรื่องนี้ วัฒนธรรมและจิตวิญญาณไม่ใช่แนวคิดเดียวกันสำหรับพวกเขา เพื่อประเมินคุณภาพของงานฝ่ายวิญญาณตามที่นักบวชกล่าวว่าสิ่งที่สำคัญไม่ใช่ระดับของทักษะและไม่ใช่ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งว่าผู้ทรงอำนาจจัดโลกอย่างไร แต่เป็นการแสดงออกถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนไม่มีความภาคภูมิใจในตัวผู้เขียน
ใช่ พระเจ้า ฉันด้วย - ทั้งหมดเป็นความผิดของฉัน!
ใช่พระเจ้าฉันเอง - ก่อนอื่น - จะดำเนินการ!
(สตานิสลาฟ มินาคอฟ, คาร์คอฟ)
แต่ในความเข้าใจของคริสตจักรเกี่ยวกับกวีนิพนธ์ฝ่ายวิญญาณ ก็มีความเสี่ยงต่อกวีนิพนธ์ในฐานะศิลปะโดยทั่วไปเช่นกัน ด้วยเหตุผลบางอย่าง คำถามไม่ได้เกิดขึ้นเกี่ยวกับคุณภาพของมันด้วยซ้ำ เกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะรวมโองการที่ตายตัวลงในหมวดหมู่โดยไม่ได้ตั้งใจ หากงานกวีดั้งเดิมดูเหมือนคุณโอ้อวดประกาศเสียงดังยิ่งกว่านั้นด้วยการสร้างประโยคที่ไม่รู้หนังสือ (“ พระเจ้าให้ความสงบสุขในโลกที่อยู่รอบตัวฉัน / ฉันขอให้ทุกอย่างซื่อสัตย์และยุติธรรม / ฉัน กลัว, ไม่ซื่อสัตย์, เห็นแก่ตัว, มีเสน่ห์ดึงดูด, / ฆ่าสิ่งศักดิ์สิทธิ์อย่างไร้ความปราณี”) หากการสอนและศีลธรรมความตรงไปตรงมาและการเล่าเรื่องเป็นการล่วงล้ำถ้า "คุณค่า" ของความจริงทั่วไปที่ประกาศนั้นไร้ค่าซึ่งแม้ในขณะที่สวมสัมผัส สร้างความประทับใจอย่างน่าสมเพช (“แล้วหนังสือศักดิ์สิทธิ์ราคาเท่าไหร่? / บางทีมันอาจจะประเมินค่าไม่ได้ / ปลดปล่อยจากความหยาบคายของแอกที่น่ารังเกียจ / และกลายเป็นเมล็ดพืชกำมือหนึ่ง”) สิ่งนี้ไม่สามารถลดความสำคัญของงานดังกล่าวได้ สำหรับผู้รับใช้ของคริสตจักร พวกเขายังถือว่าการสวดมนต์เป็นเนื้อร้องทางจิตวิญญาณ ในขณะที่ฆราวาสที่ไม่รอบรู้ในขอบเขตทางศาสนาอย่างเพียงพอ ถือว่าเป็นเนื้อเพลงเชิงปรัชญา อันที่จริงสิ่งนี้ควรเป็นปรัชญาเช่น:
และจุดเทียนอีกครั้ง
แต่ในมิติที่แตกต่างเท่านั้น
รู้สึกเหมือนกำลังโบยบิน
ภายใต้อิทธิพลของแรงดึงดูด
บินต่อไม่ได้
อนิจจานั่นคือชะตากรรม
จะเกิดอะไรขึ้นและสิ่งรอเราอยู่ -
ทั้งคุณและฉันก็ไม่รู้
แบนมากที่จะพูดเกี่ยวกับคำถามที่ยิ่งใหญ่ของชีวิตและความตาย?! ความอ่อนล้าของหัวใจแรงกระตุ้นความไม่พอใจและความผิดหวังความปรารถนาที่คลุมเครือและความกระหายในบางสิ่ง ... ผู้เขียน Virshevik ผสมผสาน "ชายฝั่งหมอกและคลื่น", "มึนงงแฟนตาซี", "ภาพหลอนของสรวงสวรรค์ที่หายไป", "การร้องเพลงของ Virgin” และ “รังสีของนางฟ้า” อ้างว่ามีค่าสูงกว่า ความคิดที่สดใส แต่ทั้งหมดที่สามารถเรียนรู้ได้จากงานของพวกเขาคือการเรียกร้องให้ "อธิบายด้วยคำพูดที่วิจิตรบรรจง" และ "บูชาด้วยจิตวิญญาณและร่างกายของคุณ"
แน่นอน นักบวชที่อุทิศทั้งชีวิตเพื่ออุดมการณ์แห่งศรัทธาและจิตวิญญาณ มีสิทธิที่จะมีความคิดเห็นของตนเอง จากภายในระบบ พวกเขาเห็นปรากฏการณ์เหล่านี้แตกต่างจากผู้ที่อุทิศชีวิตให้กับวรรณกรรม ท้ายที่สุด คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีเวลาสองพันปีในการตัดสินใจความคิดเห็นเกี่ยวกับบางแง่มุม แต่ตามที่คุณเข้าใจ นักวิจารณ์วรรณกรรมมีหน้าที่ในวิชาชีพและวิธีการประเมินผลงานของตนเอง ดังนั้น ประการหนึ่ง ข้าพเจ้าเห็นด้วยอย่างยิ่งว่าทุกสิ่งที่เกี่ยวกับเรื่องจิตวิญญาณ ต้องเข้าใจอย่างชัดเจนและลึกซึ้งถึงสิ่งที่พวกเขาเขียน และด้วยความจริงที่ว่าผู้เขียนวรรณกรรมศึกษาในพื้นที่นี้ จำเป็นเพื่อทำความเข้าใจความซับซ้อนของศรัทธาทั้งหมดไม่น้อยกว่าตัวกวีเองมิฉะนั้นพวกเขาเสี่ยงเมื่อพิจารณาถึงบทกวีของหัวข้อในพระคัมภีร์แม้จะมีความรู้ที่ดีพอสมควรในการตีนิ้วบนท้องฟ้าและไม่แสดงตนด้วย ด้านที่ดีกว่าต่อหน้าผู้อ่านที่ศรัทธาไม่ใช่วลีที่ว่างเปล่า ในทางกลับกัน บทสวดที่คล้องจองเล็กน้อย เรียบๆ และไม่เหมาะสมอาจเรียกได้ว่าเป็นจิตวิญญาณ แต่จะเรียกว่ากวีไม่ได้ ดังนั้นในเรื่องนี้ การวิจัยกวีนิพนธ์ทางศาสนา
ฉันไม่ถือว่าเวอร์เชวิคทางจิตวิญญาณ (เช่นกวีสมัครเล่น)
กวีจิตวิญญาณ
และฉันจะเริ่มต้นเพื่อแสดงความแตกต่างด้วยสิ่งนี้:
และนั่นแหล่ะ และพระเจ้า? และพระเจ้าคืออะไร?
ใช่เพียงคนเดียวที่เปิดพรมแดน
ที่ไม่สามารถเข้ากับตัวเองได้
ที่เข้ากับใครไม่ได้
ใครมีล้านตา
ล้านมือ ดาวเคราะห์และดวงดาว
ไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากเราแต่ละคน
ไม่สามารถทำได้หากไม่มีคุณและฉัน
และมีกฎหมายที่ไม่รู้จักเช่นนี้ -
เรื่องราวสวรรค์ของความพยายามนับไม่ถ้วน:
เราตายเกรงว่าเขาจะตาย
และพระองค์ทรงเป็นอมตะเพื่อให้เราทุกคนมีชีวิตอยู่
มัน Zinaida Mirkina. อีกครั้งหนึ่ง ฉันค่อยๆ รวบรวมคอลเลกชันของเธอ “Loss of Loss” (มอสโก, 1991) อย่างระมัดระวัง เป็นไปได้ไหมที่จะเรียก Zinaida Mirkina ว่าไม่โบสถ์? “และวิญญาณเรียนรู้ที่จะนิ่งเงียบต่อหน้าพระเจ้า”; “ ฉันรักฝนเพราะความอ่อนโยนและความอ่อนน้อมถ่อมตน / สำหรับความจริงที่ว่าในกิ่งที่มีเสียงกรอบแกรบ / ทำให้เราได้ยินว่าเงาโปร่งใส / ไหลไปตามช่องทางของวิญญาณโลก”, “ ความสนิทสนมกำลังมา / วิญญาณกับผู้สร้างของพวกเขา”... ฉันสามารถอ้างอิงบรรทัดดังกล่าวได้อีกมากมาย - และหยุดด้วยความงุนงง เนื่องจากซีไนดา มีร์กินาเป็นชาวออร์โธดอกซ์และไปโบสถ์อย่างแท้จริง ความยับยั้งชั่งใจและความอ่อนน้อมถ่อมตนของเธอจึงชัดเจน แต่สำหรับทั้งหมดนั้น ไม่มีเพียงเล็กน้อยของการสอนและความน่าเบื่อในนั้น:
ความตายของโลก การจางหายไปของวัน
แต่อย่าเชื่อสายตา
แสงสว่างได้ตายเข้ามาหาฉัน
และให้ชีวิตฉันด้วยความตายของคุณ
สรุปทางโลก
และการคาดเดาทั้งหมดก็ไร้ประโยชน์
นี่คือวิธีที่พระเจ้าตาย
เข้ามาจากภายนอกสู่ก้นบึ้งของหน้าอก
มัน กวีจิตวิญญาณ...แต่ กวีจิตวิญญาณ. ยกโทษให้ฉันหากฉันไม่สามารถทำให้ความแตกต่างที่ลึกซึ้งเช่นนี้ชัดเจนสำหรับผู้เชื่อออร์โธดอกซ์
ฉันไม่สามารถเขียนเกี่ยวกับกวีจิตวิญญาณอีกคนหนึ่งได้เช่นกันจากมอสโก แต่ด้วยความตั้งใจแห่งโชคชะตา - ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา - ยูเครน: นี่คืองานของเขาทั้งในรัสเซียและในประเทศของเราที่ยังไม่ค่อยมีใครรู้จัก สัมผัสได้ถึงประเพณีดั้งเดิมที่ไม่อาจปฏิเสธได้ในงานของเธอ เธอเป็นกวีหญิงที่ลึกซึ้ง จริงจัง ช่างคิด และค่อนข้างมีคุณธรรมในแง่ของการเรียนรู้เทคนิคของกลอน:
การจากไปนั้นแฝงไปด้วยไฟแห่งการหวนกลับ
วันที่ห้าของลาซารัสกับไม้เท้าของอาโรน...
บาปจึงไปชนกับพระเมตตาแห่งการอภัยโทษ
แท่งน้ำแข็งที่มืดมนโดยไม่ต้องสัมผัสจิตวิญญาณ
ละลาย ละลาย... โอ้ความอ่อนโยนที่กล้าหาญ
Gerda ช่วยชีวิต Kai ที่ดื้อรั้น!..
Marguerite นั้นคล้ายกับสัญลักษณ์” ยุคเงิน».
เสื้อผ้าศักดิ์สิทธิ์ตัดง่ายที่สุด
และความแวววาวของความขาวของนกนางแอ่นเป็นสง่า ...
ความโปรดปรานไม่ใช่สำหรับทุกคน สามคนได้รับเลือก
หมายเลขอื่นใดไม่เป็นความลับที่ยอมรับได้
โปรดมา! ข่าวลือนั้นไร้ค่า
ว่าไม่มีคุณ มีเพียงช่องว่างเหนือบ้านเรือน ...
ไม่ใช่คำอธิษฐานที่ควบคุมฉัน แต่เป็นคำอธิษฐาน!
มีความแตกต่างระหว่างคำเหล่านี้
อย่างไรก็ตาม ด้วยความซับซ้อนและปรัชญาของรูปแบบ ลมหายใจของเนื้อเพลงของเธอจึงบริสุทธิ์และโปร่งใส:
ไม่ใช่บัทเชบา - ไม่! - และยิ่งกว่านั้น - ไม่ใช่วิรินียา
ข้าบอกพระองค์ว่า ข้าแต่พระเจ้า ขอพระทัยของพระองค์ ไม่ใช่ของข้าพระองค์...
ฉันมักจะมีปัญหาและฉันมีชีวิตอยู่ในปัญหาเท่านั้น
มันกดขี่ผู้อื่น แต่ปรับปรุงฉัน
นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันตั้งภารกิจ:
รอ รอ ยาก.
อัจฉริยะทั้งหมดเป็นของคุณ ของฉันคือวายร้ายตัวหนึ่ง
ฉันเชื่อว่าความเงียบมาจากพระคำ
และดังนั้นจึงมีคำศัพท์มากขึ้น
ออร์ทอดอกซ์นี้ไม่เหมือนกลองเช่นเดียวกับ Virsheviks และไม่นำไปสู่การเลี้ยงดูของจิตวิญญาณเช่นเดียวกับผู้เขียนฆราวาส - ผู้เชี่ยวชาญการจัดแต่งทรงผมเพื่อจิตวิญญาณ มาร์การิตาจริงใจแม้ในยามที่เธอยังสงสัยและต่อสู้กับตัวเอง ซึ่งแท้จริงแล้วมีอยู่ในผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อด้วย
ขอเงียบสักครู่ โยนาห์ช่างน่ากลัวเสียนี่กระไร!
ตัวฉันเอง เหมือนกับเขา ทั้งหยาดเหงื่อและเลือด
แทนที่จะขอความรัก - ควันบุหรี่ขึ้นฟ้า
เพื่อเขียนเกี่ยวกับ Myslyakova และไม่เน้นงานร่วมสมัยอื่น ๆ ของเราซึ่งเป็นกวี Saratov Svetlana Kekova, เป็นไปไม่ได้. ความสัมพันธ์ภายในของเนื้อเพลงและ - ในบางแง่ - แม้แต่สไตล์ที่สร้างสรรค์ก็ชัดเจน ที่นี่เหมือนกันแสดงอย่างชัดเจน ตำแหน่งกวีจิตวิญญาณ:
ดังนั้นพระเจ้าของฉันจึงไม่ต้องการคำพูด
คุณต้องเรียนรู้ที่จะมีชีวิตอยู่ในโลกนี้อีกครั้ง
ตักน้ำในรู สับไม้อย่างเงียบๆ
ให้นกพิราบบี้ขนมปังที่เหลือเป็นอาหารเช้า
ตำแหน่งออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง. นอกจากนี้การกลับใจยังมีอยู่ในงานของ Svetlana Kekova เป็นไปไม่ได้ที่จะตำหนิเธอด้วยความภาคภูมิใจ:
เพื่อคำพูดที่ดีที่สุดของคุณ
เงาตกเหมือนบาปของอาดัม
และฟังเสียงร้องของคนอื่น สะอื้น ครวญคราง
คุณอธิษฐานในตอนกลางคืนเพื่อจิตวิญญาณของคุณ คนบาปที่ถูกสาป
เครื่องหมายของไม้กางเขนทำให้หน้าอกและหน้าผากชลประทานอีกครั้ง
ดั่งสายน้ำเค็มไม่รู้ฉันจะกลั้นน้ำตา
ฉันต้องการที่จะทราบว่าในเวลาเดียวกันทั้ง Myslyakova และ Kekova ไม่ได้เน้นเฉพาะประสบการณ์จิตวิญญาณภายในเท่านั้นพวกเขายังมีตำแหน่งพลเมืองสะท้อน ปัญหาสังคมยุค. เปรียบเทียบ: “ฉันสร้างอาหาร เป็นผลให้เธอยังคงหิวอยู่ / แกะสลักทารก และความเศร้าโศกและเทียนก็ออกมา”; "ด้วยสายตาที่มองเข้าไปในชั้นของสิ่งมีชีวิตนั้น / ไม่ใช่เรา แต่วัตถุมีราคา"; “ โลกทำให้ฉันเป็นคนโง่อีกครั้ง / ทำให้ฉันเป็นคนขี้อายในชีวิตประจำวัน / แม่บ้านคุ้นเคยกับการออม / เงินยู่ยี่ ... โอ้ความยากจนอย่าคุกคามเรา! / วันนี้ฉันต้องซื้อให้มาก / เลื้อยผ่านร้านค้าเหมือนงูกระฉับกระเฉง! “ ฉันจะไม่เรียนรู้ที่จะลุกขึ้นจากฝุ่น / ในประเทศที่ตรงกันข้าม / ที่ไหน, ถอนต้นสนต้นสน / พายุฝนฟ้าคะนองใหญ่กำลังมา ... / แต่มือนับร้อยยกขึ้นด้วยความเศร้าโศก / จะนำเสนอเราในฐานะ “ใช่” โหวต! - ที่ Myslyakova หรือ “สำหรับคนรวย พระวจนะก็เหมือนขนมปังสำหรับคนจน / แต่สำหรับคนจน ขนมปังคือพระวจนะของพระเจ้า”; “แม้ว่าโลกจะเป็นหุบเขาแห่งน้ำตาและความโศกเศร้า / ป่าที่กำลังเติบโตก็เอื้อมมือไปหาท้องฟ้าของเด็ก ๆ อย่างเงียบ ๆ”; “เสื้อคลุมเก่าเป็นรู... / คุณจะพูดว่าเมื่อถึงขอบแล้ว: / - พระเจ้า พระเจ้า! โลกแตกสลาย / เรากลัวเศษของมัน” - จาก Kekova
แม้แต่ขนาดและจังหวะก็เป็นเรื่องธรรมดา (ที่ชื่นชอบ) สำหรับทั้งคู่ เช่นเดียวกับความซับซ้อนบางอย่าง ฉันจะบอกว่าการสร้างวลี "ปรัชญา" เช่น สถาปัตยกรรมของบทกวี (ไม่น่าแปลกใจที่พวกเขาเป็นทั้งนักภาษาศาสตร์ผู้สมัครของวิทยาศาสตร์) แต่ยังมีความแตกต่าง สำหรับ Margarita Myslyakova ความซับซ้อนนี้ใช้ไม่ได้กับความหมายของวลี Svetlana Kekova มักมีแนวความคิดที่ขัดแย้งและไร้เหตุผล ซึ่งเขียนไว้อย่างชัดเจนในลักษณะแนวความคิด แนวที่ไม่ทำให้เกิดความสัมพันธ์ที่ไม่สอดคล้องกับความสามัคคีของคริสตจักรอีกต่อไป แต่ด้วยความไม่ลงรอยกันของโลกรอบข้าง:
เช่นเดียวกับทุกสิ่งในโลก พระเจ้าจะทรงช่วยเราไว้กับท่าน
เพราะเด็กๆ บินจากที่สูงสีน้ำเงิน
บางทีนี่อาจเป็นการกระทำโดยเจตนาเพื่อถ่ายทอดจิตวิญญาณแห่งยุคของเรา - วิญญาณแห่งการแบ่งแยก, ความแตกแยก, ความเหงาที่น่าเศร้าและจากนั้น Svetlana Kekova ในฐานะผู้สร้างช่างสังเกตนั้นถูกต้องอย่างแน่นอน
ถ้าคำพูดหยุดลง และเสียงก็ดังขึ้นจากความเงียบ
ถ้าบ่อลูกพีชต้องการนอนลงกับพื้น
สำหรับการเริ่มต้นเราจะผูกกกกับเตียง
ระหว่างเราเราใส่ดาบประกายเย็น
ในตัวอย่างที่ให้มา แต่ละวลีที่ตามมาจะไม่เป็นไปตามตรรกะจากประโยคก่อนหน้า แม้ว่าจะสร้างขึ้นตามหลักไวยากรณ์ (“เพราะ”, “ถ้า”) โดยอ้างเหตุผลและปรัชญา นี่คือภาพสะท้อนของการหยุดพักในฐานะโศกนาฏกรรมแห่งยุค
นอกจากนี้ Svetlana Kekova ยังมีคุณสมบัติทั่วไปของ "neo-modernists" ตัวอย่างเช่น แนวโน้มที่จะใช้ภาพและการตกแต่งที่คุ้นเคยในชีวิตประจำวัน ราวกับบังคับชื่อ:
คุณดู - คุณพยายามเข้าใจ
จำไว้ว่าสิ่งเหล่านั้นคืออะไร
แก้วมัค, กระจก, เตียง,
ค้อน, สิ่ว, แหนบ,
เล็บ, กระจก, ลิ้นชัก,
แก้ว, ขวดฝุ่น,
ลูกแพร์มะกรูด
และส้อมพลาสติก
ใน Margarita Myslyakova พบเครื่องเรือนในบทกวี แต่ไม่มีความอิ่มตัวมากเกินไป รู้สึกว่าเธอรู้สึกเป็นอิสระอย่างเท่าเทียมกันในทั้งสองประเภทของพื้นที่ วัตถุ และจิตวิญญาณ เธอไม่มีจิตใต้สำนึกที่ต้องการสัญญาณของชีวิตประจำวันเป็นสิ่งที่ผ่อนคลายและเป็นพื้นฐาน
ประการที่สาม มีความแตกต่างที่ชัดเจนในเทคนิคของข้อ Myslyakova กำหนดภารกิจที่สำคัญที่สุดสำหรับตัวเองในการปกป้องให้ไกลที่สุดเท่าที่จะทำได้จากวิธีการร้องซ้ำ ๆ หากสามารถสังเกตความถูกต้องของสัมผัสได้ในเวลาเดียวกัน: "การประท้วง - ฉันจะอ่าน", "เข้าสู่เขา - สวรรค์", “ ฉันมีสิทธิ์ - สุขภาพ”,“ ประเพณี - ชะลอตัว”,“ Be! - ทางแยก", "ต่อหน้าเป้าหมาย", "สัตว์ร้าย - โดยศรัทธา" บทกวีของเธอนั้นยอดเยี่ยม คาดไม่ถึง สง่างาม และการเอาใจใส่ต่อรูปแบบก็ไม่น้อยหน้ากับเนื้อหา ในทางกลับกัน Kekova ไม่ได้ให้ความสำคัญกับรูปแบบมากนัก เธอค่อนข้างมีจิตวิญญาณแห่งการสร้างสรรค์พื้นบ้านอย่างแท้จริง บทกวีของเธอเป็นอัญมณีล้ำค่า มีการรวมนิทานพื้นบ้านที่สดใสในเกือบทุกบรรทัด:
เหมือนในน้ำที่เดือดด้วยน้ำพุเจ็ดแห่ง
ย้ายครีบทั้งเจ็ดของปลา
เวลากำลังใกล้เข้ามาเมื่อไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นชะตากรรม
จะโยนนวมบนหนังหมาป่าใต้ฝ่าเท้าของเรา
เหนือหญ้านกร้องเพลง: เงา - เงา
คุณต้องกินหญ้าในวันของ Ivanov
ในป่าสีฟ้าที่สี่แยกของแม่น้ำ
คนเลี้ยงแกะที่มีปี่ของเขาทำให้ฉันรังเกียจ
ข้าพเจ้าโยนถ่านสามก้อนลงในกระบวยน้ำ
จากพายุฝนฟ้าคะนอง น้ำตา ความเจ็บปวด ความแห้งแล้ง
จากรอยเท้าที่ถูกลืม
ดังนั้นบทกวีของ Kekova จึงใกล้เคียงกับพื้นบ้านดั้งเดิมอย่างลึกซึ้งแม้กระทั่งไวยากรณ์และไม่ค่อยคาดไม่ถึง: "อันตราย - วัชพืช", "บาป - ปลอบโยน", "รอยขีดข่วน - หยด", "สด - พัง", "คำพูด - ไหล่", "เวลา - ภาระ", "น้ำ - ปัญหา"
และแม่น้ำก็หัวเราะและขมวดคิ้ว
ชดใช้ความซ้ำซากจำเจของคำคล้องจอง
นี่เป็นแนวทางที่ใกล้ชิดกับ Anna Akhmatova มาก เธอเองก็เชื่อเช่นกันว่าคำคล้องจองที่ซับซ้อนหรือไม่คาดคิดนั้นเบี่ยงเบนความสนใจจากความหมายและทำให้ผู้อ่านทั่วไปหวาดกลัว - ความคิดเห็นร่วมกันโดยกวีอนุรักษนิยมสมัยใหม่และถูกปฏิเสธโดยสมัครพรรคพวกของทิศทางอื่น
เป็นกวีจิตวิญญาณที่ยอดเยี่ยมเช่น ยูริ คูบลานอฟสกี้ผู้ไม่เห็นด้วยกับยุคโซเวียตซึ่งถูกบังคับให้อพยพไปปารีสเนื่องจากประเด็นเรื่องศรัทธาด้วยศรัทธาอย่างลึกซึ้งและจริงใจทุกอย่างถูกฝังอยู่ในบทกวีทางจิตวิญญาณของเขาแม้แต่บรรทัดที่พูดถึงความรักทางเนื้อหนัง
แต่เปลือกตาปิด
ด้วยตะเกียงที่สูบบุหรี่ในพายุหิมะ
คุณจำได้ไหม, ที่
แบบอักษรยอมรับคุณ
อย่างไหนจอร์แดน
ล้างจากนิ้วก้อยถึงหน้าผาก
เมื่อไปงานศพ
โชคชะตากำหนดชะตากรรม
บทกวีของ Yury Kublanovskiy นั้นเคร่งศาสนา - นี่คือคุณภาพภายในซึ่งมีอยู่ในจิตวิญญาณได้รับความเดือดร้อนจาก:
ไม่น่าแปลกใจที่พระหัตถ์ขององค์ผู้สูงสุด
สร้างความอัปยศแก่พวกเราผู้ยากไร้:
มีกระทู้เป็นความลับ
ผูกพันมากมายอยู่แล้ว
และมองออกไปจากความมืด - สู่หลังคา Dormition
เรากำลังมองหาความเมตตาไม่ใช่การแก้แค้น
และบางทีเธออาจเป็นเพียงเงาสีซีด
อนาคตนั้น - หลังจากการให้อภัย!
และฉันก็ไม่ใช่รังไหมที่มีคำโกหกอีกต่อไป
ฤดูหนาวในจันทันสีดำ,
และคนที่คุณเต็มใจจับมือ
ในหลุมศพที่เปิดกว้างสำหรับปาฏิหาริย์
นี่คือสิ่งที่ออร์โธดอกซ์สอน กวีฝ่ายวิญญาณ ที่โบสถ์ สะท้อนโลกในลักษณะนี้ - ผ่านการประณามตัวเอง ผ่านความรู้สึกว่าวิญญาณของเขาอยู่ในความสกปรกของการโกหกและความเย่อหยิ่ง และความรอดจากสิ่งนี้เป็นเพียงการมีส่วนร่วมกับชีวิตของคริสตจักรและใน ความอ่อนน้อมถ่อมตนและการเชื่อฟังอย่างแท้จริง
เนื้อเพลงปรัชญาและศาสนา
เนื้อเพลงปรัชญาและศาสนา
หากเราไม่ต้องการที่จะ จำกัด ตัวเองให้อยู่ในกรอบของประเพณีทางศาสนาอย่างหมดจด (ในกรณีนี้คือออร์โธดอกซ์) เราไม่สามารถละเลยบทกวีทางศาสนาที่น่าสนใจอีกชั้นหนึ่งจากมุมมองของการวิจารณ์และการวิจารณ์วรรณกรรมซึ่งฉันเสนอชื่อ . ความขัดแย้งของแนวโน้มนี้คือส่วนใหญ่เกิดขึ้นพร้อมกับบทกวีทางจิตวิญญาณ: ความเชื่อทางศาสนาเดียวกันความจริงใจอย่างแท้จริงในการนำเสนอหัวข้อการแบกรับวิญญาณที่ยากลำบากเช่นผีเสื้อในรังไหม แต่ความแตกต่างนั้นชัดเจนมาก มากเสียจนเมื่อพิจารณากวีนิพนธ์ทางศาสนา ข้าพเจ้าจะแยกมันออกมาเป็นแนวอิสระ แยกจากแนวโน้มฝ่ายวิญญาณ
ความจริงก็คือนักแต่งบทเพลงเชิงปรัชญาและศาสนาไม่เป็นที่ยอมรับอย่างเคร่งครัด ในงานของพวกเขาพวกเขาไปไกลกว่ารั้วโบสถ์และพยายามถ่ายทอดวิสัยทัศน์ของพวกเขาในแต่ละปัญหาและวิสัยทัศน์ของพวกเขาไม่ได้สอดคล้องกับความคิดเห็นของคริสตจักรเสมอไป เป็นไปไม่ได้ที่จะเรียกมันว่าไม่นับถือศาสนา ความรู้สึกศักดิ์สิทธิ์มีอยู่อย่างแน่นอน:
แลกเปลี่ยนคำทองคำ
โน้ตสามรูเบิลกับภูเขายู่ยี่
ขอบคุณพระเจ้าที่ฉันยังอยู่กับคุณ
ไม่ใช่ไอคอน ของฉันจริง...
คุณยืนอยู่ในความทรงจำเหมือนในทะเลแห่งแสงสว่าง
ที่บรรจุและถือทุกสิ่งไว้ในพระองค์เอง
จะไม่ให้หวั่นไหวได้อย่างไร
วิญญาณหญิงที่รักใคร่? ..
เป็นการยากที่จะเรียกว่าจิตวิญญาณในความหมายของคริสตจักร อย่างที่คุณเห็น
ต้นแบบของการหลอมรวมกับธรรมชาติทั้งหมด ความรักต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด การตระหนักรู้ของโฮโมเซเปียนส์ไม่ใช่มงกุฎแห่งการสร้างสรรค์และไม่ใช่ราชาแห่งธรรมชาติ แต่เป็นแมลงเพื่อนบนโลกใบนี้ ยิ่งกว่านั้น แม้แต่ดาวเคราะห์ก็ยังรู้สึกว่าเป็นสิ่งมีชีวิตและมีความเฉลียวฉลาด เหมือนกับหินก้อนอื่นๆ ที่อยู่บนนั้น ดูด้วยตัวคุณเอง:
และความฝันด้วยหิน - อาจไม่ใช่ความฝัน แต่
งี่เง่า
เมื่อเขาซึมซับครรภ์หินอ่อน
ยอดจักรวาล?
และฉันก็มองดูพวกเขา: ที่นี่ ที่นี่
แท่นบูชามีชีวิต! ที่ไหนมีชีวิตมากขึ้น?
สายน้ำกับฟ้าใบสะระแหน่สด
และโบว์สีส้ม
แต่มันเป็นลัทธินอกรีต? สำหรับสมมติฐานนี้ ผู้เขียนตอบ:
มันเป็นแบบนั้นมานานหลายศตวรรษ
ที่กวีสวดอ้อนวอนต่อพระองค์ในสิ่งที่แตกต่างกัน -
และคนโง่เขลาก็พาดพิงถึงพวกเขาด้วยความเกียจคร้าน
จอมปลอม เจ้าเล่ห์ ที่มาจาก "พญานาค"
ดังนั้นข้อกล่าวหาของลัทธินอกรีตจึงถูกปฏิเสธด้วยความขุ่นเคือง ดังนั้นเราจึงไม่ได้พูดถึงลัทธิพระเจ้าแม้ว่าเนื้อเพลงดังกล่าวจะมีความคล้ายคลึงกันในแง่ของความร่าเริงของความรู้สึก
กระเป๋าเงินของคนเลี้ยงแกะ บลูแกรส หางม้า
ลูปิน, สาโทเซนต์จอห์น, สาโทใบ
วิญญาณเต็ม เรียบง่าย ว่าง
เธอเป็นภรรยาที่หลงทางโดยคุณ ...
และนั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมมันถึงง่ายอย่างคาดไม่ถึง
สำหรับการบินของออร่าและยาเสพติด
ที่ระยะทางของการกระโดดเล็ก ๆ
จากสีฟ้าที่อิ่มตัวเกินไป
ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความอ่อนน้อมถ่อมตนของคริสเตียน และความรังเกียจต่อโลกที่ตกสู่บาปเพียงใดสามารถเห็นได้ในบทกวีนี้ เต็มไปด้วยความชั่วร้ายและความปิติยินดี ความปิติยินดีและความปีติยินดี แต่เรากำลังพูดถึงจิตวิญญาณเหมือน Mirkina เช่น Kublanovsky
ฉันยอมรวมตัวดีกว่า
ด้วย "He Who" - พลังที่เรียบง่ายและไร้เดียงสาของเขา:
โดยสิทธิของลูกสาว มีอะไรที่แรงกว่านี้ไหม
ไว้วางใจความสามัคคีระหว่างเรา?
ฉันไม่ได้อยู่ในไซต์ - ฉันออกอากาศ
ข้ามอินเทอร์เน็ต: ดังนั้นโดยตรง
วิธีการพิชิตโลกโดยตรง
คุณรู้สึกภาคภูมิใจในสิ่งนี้ การปฏิเสธคนกลางระหว่างพระเจ้ากับเราหรือไม่? และผมจะบอกว่า ตรงกันข้าม มีความไร้เดียงสาแบบเด็กๆ อยู่บ้าง แต่ไม่ใช่ในแง่จิตใจ แต่ในความหมายที่ผู้เขียนเปิดรับผู้อ่านมากเกินไป ความเปลือยเปล่าของการเกิดของทุกความคิดและทุกแรงกระตุ้น (แน่นอนว่าไม่มีศีลธรรมสูงเสมอไป) แม้ว่าเนื้อเพลงดังกล่าวจะเต็มไปด้วยความกระตือรือร้น แต่ก็น่าเศร้าในเวลาเดียวกัน และเมื่อขุ่นเคืองและหัวเราะเยาะตัวเองและข้อบกพร่องของคนอื่น เธอต้องการสิ่งที่เป็นไปไม่ได้จากเรา นั่นคือความสมบูรณ์แบบ
นี่เป็นอีกหนึ่งความขัดแย้ง: กวีบทกวีเชิงปรัชญาและศาสนามีลักษณะเฉพาะโดยความสนใจที่ใกล้เคียงที่สุดกับการศึกษาของจิตวิญญาณมากกว่ากวีจิตวิญญาณซึ่งยังคงมีความสำคัญมากกว่าที่จะสะท้อนถึงแก่นแท้ของศาสนาในงานของพวกเขาศีลของมัน และพิธีกรรม สวดมนต์ และวันหยุด เราสามารถรู้สึกได้ในเนื้อร้องเหล่านี้ พร้อมกับความรู้สึกกระตือรือร้นในการใกล้ชิดกับธรรมชาติ การบำเพ็ญตบะที่ไร้ความปราณีที่สุดในเรื่องศีลธรรม ออร์โธดอกซ์ทำให้ทุกอย่างง่ายขึ้น ด้วยเหตุนี้จึงมีความรู้สึกของการกลับใจความรู้สึกของการตกต่ำและความไม่สำคัญของตัวเองและเป็นทางออกที่รอด - พิธีสารภาพบาปและการกำจัดบาปโดยนักบวชซึ่งในกรณีนี้เล่นบทบาทของผู้ส่งสารจากเบื้องบน . และกวีบทกวีของทิศทางปรัชญาและศาสนาของการกำจัดบาปไม่เพียงพอ การกลับใจไม่ใช่เรื่องสำคัญสำหรับพวกเขา แต่เป็นผลที่ตามมา - การดึงบทเรียนชีวิตจากสถานการณ์ที่ยากลำบากแต่ละสถานการณ์ เหล่านั้น. การรับรู้ถึงเหตุการณ์ใด ๆ ที่ส่งถึงเราเพื่อให้เข้าใจตนเองอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ค่านิยม ความชอบ ความปรารถนาที่แท้จริงของเรา ฯลฯ มีบางอย่างจากวีรบุรุษแห่งดอสโตเยฟสกีในเรื่องนี้ นี่ไม่ใช่ประเพณีรัสเซียโบราณของ "การขุดด้วยตนเอง" ใช่ไหม
หรือคันธนูที่ดื้อรั้นที่จะเอาชนะ
หรือนุ่งห่มผ้าให้เดิน
พระเจ้าของฉันไม่ได้สอนฉัน -
ฉันมาจากแก่นแท้ของการเหน็บแนมของพระองค์
และฉันจะกลับใจ - ฉันจะหัวเราะอย่างไร
ทรมานชีวิตฉันจะอธิษฐาน
เพราะคุณสูญเสียความเจ็บปวด -
และคุณจะไม่สามารถจัดการกับตัวเองได้
มันเป็นสถานการณ์ทางศีลธรรมที่ซับซ้อนอย่างแม่นยำตามความคิดของกวีในทิศทางนี้ซึ่งสามารถเปลี่ยนแปลงเราอย่างรุนแรง พวกเขาวางเราไว้หน้ากระจก พวกเขาพูดว่า “นี่คือสิ่งที่คุณเป็นจริงๆ บัดนี้จงเลือกเถิด” - และผู้ที่เห็นภาพสะท้อนที่จริงใจอย่างไร้ความปราณีของเขาอาจพบความแข็งแกร่งที่จะเอาชนะความอ่อนแอหรือไม่ทนต่อการล่อลวงและยอมจำนนต่อเขาอย่างมีสติแล้ว
ดังนั้นใครถูกใครผิด
เมื่อมีคนเจ็บ? เชื่อหรือไม่ แต่
คุณเป็นพระผู้ช่วยให้รอดสำหรับทุกคนและปีลาต
และชีวิตข้ามหลังประตูหินมืด
ความคุ้นเคยแบบเดียวกันของเราในสถานการณ์ที่แตกต่างกันสามารถเป็นได้ทั้งสำหรับเราโดยเปรียบเทียบทั้งทูตสวรรค์และมารขึ้นอยู่กับว่าเขาควรมีอิทธิพลต่อชะตากรรมของเราอย่างไรและจะผลักดันอะไร โดยหลักการแล้ว บางครั้งการประชุมที่ไม่น่าพอใจก็ช่วยให้เรานึกถึงเรื่องต่างๆ ในชีวิตที่เรามักขี้เกียจคิดเพื่อหลีกเลี่ยงความจำเป็นในการดำเนินการต่อไปนี้ (และเจ็บปวด) “และฟังดูจากเบื้องบนแล้ว แล้ว: / - คุณกำลังทุกข์ทรมาน? คุณต้องการมัน!". เพื่อทำให้จิตใจสั่นสะท้าน ทำให้เราคิดและทำและไม่ถอนหายใจอย่างเฉยเมย มีเพียงบทกวีเกี่ยวกับแนวปรัชญาและศาสนาเท่านั้นที่เสิร์ฟ บางที ในบางวิธี นี่อาจเป็นศีลธรรมที่ใกล้จะถึงสิ่งที่ไม่ชอบด้วยกฎหมาย ยั่วยุ - อย่างไรก็ตาม สถานการณ์ที่เราพบว่าตัวเองกระตุ้นเราในลักษณะเดียวกันทุกประการ แต่ตำแหน่งดังกล่าวช่วยหลีกเลี่ยงสิ่งล่อใจต่อสถานการณ์เหล่านี้และตำหนิทุกอย่าง เหมือนเดิม เธอแสดงความยินยอม: ใช่ นี่เป็นการยั่วยุจากเบื้องบน แต่คุณต้องการความจริงใช่ไหม คุณต้องการเปลี่ยนแปลง การเคลื่อนไหวบางอย่าง? ตอนนี้ตัดสินใจ
อย่างไรก็ตาม หลักการของศีลธรรมในที่นี้ไม่สอดคล้องกับหลักดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ทั้งหมด ตัวอย่างเช่น เกี่ยวกับการแต่งงาน:
หากท่านใดเคารพ
ถ้าความกตัญญูแข็งแกร่งในตัวคุณ -
ที่รัก การปลดปล่อยมีไว้เพื่ออะไร?
เมียเก่าแย่กว่าไหม?
แต่เมื่อทำร้ายกัน
อย่างต่อเนื่อง, โกรธ, สะอื้น,
จะไม่รอดจากวงจรอุบาทว์
ความเป็นปฏิปักษ์ที่ชั่วร้าย - ความอ่อนน้อมถ่อมตนของคำอธิษฐาน ...
สิ่งที่จะทน - จะกลายเป็นหยาบคาย
สิ่งที่ตกหลุมรัก - ป่วย
เหลือบมองคุณครึ่งหน้า
และหายใจไม่ออกอย่างเงียบ ๆ
ความชั่วร้ายบางอย่าง -
ไม่ชอบ vkupelozhestvo
ผิดพลาดประการใด
ตัวปลอมที่น่าละอาย
นี่ไม่ใช่การเทศนาเรื่องความยินยอม แต่เป็นการสร้างบทกวีของสถานการณ์ที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งเมื่อความสัมพันธ์หมดลงและไม่มีแม้แต่ปัจจัยผูกมัดซึ่งกันและกัน - เด็ก
กวีฝ่ายวิญญาณพูดถึงความดีและความชั่วเฉพาะในประเภทที่มีอยู่ในพระศาสนจักรเท่านั้น เพื่อว่าพระเจ้าห้าม พวกเขาจะไม่คิดว่าเขาถูกครอบงำด้วยความเย่อหยิ่ง ผู้ซึ่งรับภาระหน้าที่ในการสอนโดยไม่ขอ และเนื่องจากนั่นคือสิ่งที่ผู้อ่านมักคิด เขาพูดถูก แต่ทุกครั้งที่มีคน รวมทั้งผู้ที่อยู่ในแวดวงการศึกษาและวัฒนธรรมที่เชื่อว่าการดูแลลูกน้อย คุณอาจสูญเสียสิ่งที่สำคัญกว่ามาก ตามสุภาษิตที่ว่า "โยนทารกด้วยน้ำ" แม้แต่ผู้อำนวยการคนแรกของ Lyceum ที่ Pushkin ตัวน้อยศึกษา V.F. Malinovsky ซึ่งตามตำแหน่งของเขาจำเป็นต้องติดตามคุณธรรมและจิตวิญญาณของลูกศิษย์ของเขาเน้นการศึกษาเป็นหลักในการพัฒนาความคิด: "การเปิดใจ คุ้นเคยกับการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่วและเพื่อไม่ให้พวกเขาทำโดยไม่มีเหตุผลและไม่พูดและไม่คิด เขาสอนให้ “ให้คุณค่าแก่ความดีภายในเล็กน้อยกับความดีภายนอกที่ยิ่งใหญ่—แม้จะทำลายมัน” เช่น เพื่อทำลายความดีที่โอ้อวดและเห็นคุณค่าของแรงจูงใจภายในเพื่อความดี - "และสำหรับสิ่งนี้จะอนุญาตให้มีอิสระในการคิดมากขึ้น" เพราะ เสรีภาพ "เนื่องจากอากาศจำเป็นต่อการดำรงอยู่ของมนุษย์" Malinovsky กระตุ้นให้ลูกศิษย์ของ Lyceum มีชีวิตอยู่ "เพื่อประโยชน์ส่วนรวม" ไม่น่าแปลกใจที่สถานศึกษาได้ผลิตกวีและรัฐบุรุษผู้ยิ่งใหญ่มากมายเช่นนี้!
นักปรัชญาและนักแต่งบทเพลงเชิงปรัชญาและศาสนาได้รับการชี้นำโดย "ผลประโยชน์ร่วมกัน" แสดงออกถึงแง่มุมที่นิกายออร์โธดอกซ์ที่ไปโบสถ์ไม่ยอมให้ตัวเองค้นพบความคิดเห็นของตัวเอง เขาไม่ได้พูดเพราะเห็นแก่ความอุกอาจ แต่เพื่อเห็นแก่ความจริงบางประการตามที่เขาเชื่อ:
และการชำเลืองดูจะไม่ช้าสังเกตว่าตัวตนของเรานั้นแตกต่าง
และเราตัดสินพระองค์เหมือนหนูจมน้ำในชีวิตประจำวัน
สร้างฉันขึ้นมาใหม่ พ่อคุณทำได้ คุณทำได้!
ตัดฉันด้วยแสง ทำให้ฉันตาบอดเป็นชิ้นๆ
คุณเองก็เป็นความสว่าง—หรือมากกว่าแสงสว่างก็อยู่ในตัวคุณเช่นกัน—
เหมือนเนื้อทั้งหมดจากพระวิหาร และการสร้างสรรค์ทั้งหมดในอินฟินิตี้คือวัด
ความเข้าใจที่ไม่ได้มาตรฐานของพระเจ้า หาก “แตกต่าง” “และสว่างด้วย” แสดงว่ามีการสังเกตสิ่งอื่นด้วยหรือไม่?
บางครั้งในเนื้อเพลงดังกล่าว ผู้อ่านดูเหมือนจะมีความหยิ่งทะนง แม้กระทั่งการท้าทาย:
ไม่จ่าย ไม่ใช่โบสถ์ -
ไม่แพ้คอร์นฟลาวเวอร์สีน้ำเงิน
เทพนิยายสีน้ำเงิน - พยัญชนะของน้ำผึ้ง ...
เขาลงทุนกับเรานอกจากเรา
กระแสของคำพูด สี หรือเสียง
และถ้าเราเชื่อในบางครั้ง
สู่วิทยาศาสตร์จอมปลอมของเธอ!
แต่ถึงกระนั้น “ความจองหอง” นี้ก็ปรากฏชัด - การประท้วงเกี่ยวข้องกับบางสิ่งที่เป็นส่วนตัวอย่างยิ่ง เจ็บปวดเกินไป และไม่ได้เชื่อมโยงกับศรัทธาเลย แต่ด้วยความหน้าซื่อใจคด ความหยาบคาย และความคลั่งไคล้ของ “ผู้เชื่อ” บางคน แก่นแท้ของกวีนิพนธ์ดังกล่าวคือการบำเพ็ญตบะทางจิตวิญญาณ ลัทธิสโตอิก และความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับสถานที่ของตน ซึ่งไม่มีทางเรียกได้ว่าเป็นความภาคภูมิใจ
จะไม่ถูกบดขยี้โดยความยิ่งใหญ่ของพระองค์
และไม่ถูกหลอกโดยพระสิริของพระองค์
ตระหนักว่าพระเจ้าอยู่ที่ไหนและการสร้างอยู่ที่ไหน
ไม่พองบทบาทของผู้สร้างร่วม
เนื้อเพลงนี้ช่วยให้เข้าใจความแตกต่างบางอย่างที่ศาสนจักรไม่ได้ให้คำตอบหรือคำตอบเหล่านี้ขัดแย้งกับข้อเท็จจริงใหม่ที่รู้จักกันในปัจจุบันเกี่ยวกับโครงสร้างของโลก นี้ไม่เกี่ยวกับความเชื่อใหม่ เนื้อเพลงของทิศทางนี้อาจเป็นไปตามหลักคำสอนดั้งเดิม พวกเขารวมงานของพวกเขาในลักษณะที่เป็นธรรมเนียมในการตีความพระคัมภีร์ในสภาพแวดล้อมดั้งเดิมด้วยข้อมูลของวิทยาศาสตร์และจากที่นี่ก็เกิดขึ้นตามที่พวกเขาเชื่อว่าโลกทัศน์ที่กลมกลืนกันมากขึ้น
และนั่นเป็นเหตุผลที่เราไม่รู้
ทำไมถึงมีดาวอยู่เหนือหัวคุณ...
บางทีเราอาจจะได้อยู่กับคุณ
ผ้าที่ดีที่สุดในโลก
เป็นไปไม่ได้ที่จะเรียกความนอกรีตนี้ด้วยเหตุผลง่ายๆ: ผู้แต่งบทเพลงเชิงปรัชญาและศาสนาไม่ได้ยกระดับวิสัยทัศน์ทางจิตวิญญาณส่วนบุคคลของพวกเขาไปสู่ระดับของการสอนทางจิตวิญญาณพวกเขาไม่ได้เปลี่ยนให้เป็นศาสนาใหม่ พวกเขาทำในสิ่งที่ผู้เขียนทุกคนทำ พวกเขาเพียงแค่สะท้อนโลกตามที่เห็น และไม่แสร้งทำเป็นเป็นครูและผู้เผยพระวจนะ บ่อยครั้งที่พวกเขาไม่ได้สะท้อนให้เห็นในสิ่งพิมพ์ - ในการเขียน "บนโต๊ะ" อย่างไรก็ตาม ในบางครั้งการมีประสบการณ์ทางจิตวิญญาณเป็นสิ่งสำคัญสำหรับพวกเขา ซึ่งสะท้อนว่าความเชื่อมั่นทางศาสนาและความแน่วแน่ของตำแหน่งนั้นถูกรวมเข้ากับความเข้มข้นของกิจกรรมทางจิตและความลึกของความคิด ความคิดสร้างสรรค์ก็เช่นเดียวกัน และจริงใจอย่างไร้ความปราณียิ่งกว่ากวีฝ่ายวิญญาณ และเรียบง่ายและชัดเจนที่ส่งตรงไปยังหัวใจของผู้อ่าน ไม่ใช่ความยากของรูปแบบ แต่เป็นความยากของการเติบโตภายใน ไม่ใช่ความแปลกใหม่ของลักษณะมากนัก แต่เป็นความแปลกใหม่ของการคิดและมุมมอง ไม่ใช่เรื่องง่ายเสมอไปที่จะอ่านเนื้อเพลง - เพียงเพราะไม่ใช่ว่าผู้อ่านทุกคนเห็นด้วยที่จะรับรู้ว่าอะไรอยู่ไกลกว่ารั้วโบสถ์เล็กน้อย โดยปกติแล้วผู้คนไม่มีความปรารถนาเป็นพิเศษที่จะซึมซับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่ทำให้พวกเขาคิด “ไม่โปร่งใส ไม่เชื่อง / ฉันหว่านเมล็ดของคนใบ้” ในรูปแบบที่เรียบง่าย เนื้อเพลงนี้ไม่ได้เรียบง่ายในสาระสำคัญ มันสอนให้คิด แยกแยะสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ของโลกของเรา ให้การศึกษาและหล่อเลี้ยงจิตวิญญาณของเราและไม่เพียง แต่กลับใจจากบาปเท่านั้น
หาตัวเองยากมาก
เข้าใจและเขียนโลกนี้ ในแบบของฉัน,
ทุกๆใบที่เหี่ยวเฉาและเหี่ยวเฉาที่รัก
เหมือนจมูกของเรื่องเศร้าและสดใส...
ยากมากที่จะไปตามทางของตัวเอง
ถนนที่บ้าคลั่งไม่เอาใจใส่การรุก
และยกโทษให้บุตรมนุษย์
และลิ้มรสข่าวลือที่ไม่น่าอิจฉาของคุณ
และแบกมันเหมือนไม้กางเขนอย่างง่ายดาย
และยึดมั่นใน "ความเพ้อฝันของคนโง่ศักดิ์สิทธิ์" อย่างดื้อรั้น
เพราะพระวจนะอยู่ไม่ไกล -
อย่างน้อยก็ไม่ไกลบ้าน
ความจริงซึ่งในประเพณีดั้งเดิมเรียกว่า "เส้นทางแคบ" ดูมีหลายแง่มุมและขัดแย้งกับผู้เขียนดังกล่าว
ไม่ว่าความจริงจะแคบแค่ไหน
มหาสมุทรจะปูให้กว้างและเป็นภาษารัสเซีย
เพิ่มราชวงศ์ อื่น ๆ ทั้งหมดความหมาย
เพื่อที่ - ทั้งหมด - ปึกแผ่นเป็นคนโยก
Niello, เคลือบฟัน, เส้นลวดลาย
พวกเขาจะปล่อยของ
จะทำให้เทพนิยายในสาระสำคัญวอล์คเกอร์!
B-essence-walkers - นี่คือ เนื้อเพลงทิศทางปรัชญาและศาสนาในวรรณคดีมักจะโดดเดี่ยว: "และผู้ที่รู้จักตัวเองอย่างไร้ประโยชน์ / กระพือปีกเพียงลำพัง" นักเดินดังกล่าวจะกัดกินถึงแก่นแท้ แม้จะมีข้อห้ามใด ๆ สิ่งที่เรียกว่า "ความรักในความจริง" อยู่ในสายเลือดของพวกเขา และความจริงและพระเจ้าเป็นแนวคิดที่ใกล้ชิดกันมากสำหรับพวกเขา
เพื่อให้แสงเงียบ ๆ ทำลายแม่น้ำอย่างไม่หยุดยั้ง
ในตัวฉัน มิฉะนั้น...
ล่องลอยบนผืนน้ำของเมฆด้วยเรือข้ามฟาก
การเชื่อมต่อที่ขาดความรับผิดชอบกับพระคำ!
ด้วยเหตุผลบางอย่างฉันกลายเป็นบุรุษไปรษณีย์
แม้จะไม่ได้เกิดมาพร้อมกับศรัทธาในจิตวิญญาณ
และตอนนี้ฉันยังเห็นแสงสว่างของคุณ
และกุฏิจำอำพันและอาเกต
คนเดียวของฉัน คุณช่วยฉันด้วยเลือด
ที่สุด เป็นที่ถกเถียงที่มาของกิโลวัตต์ของฉัน...
ความคิดสร้างสรรค์ของแผนดังกล่าวเป็นพยานถึงศรัทธาที่จริงใจ สัมผัสแก่นแท้ของศาสนาอย่างลึกซึ้ง ไม่เพียงแค่ผิวเผิน ไม่ได้ให้ความรู้อย่างน่าเบื่อ แต่ได้ข้อสรุปที่แตกต่างจากที่เคยเป็นมาเล็กน้อย และบางครั้งก็แสดงออกถึงความชั่วร้ายและการประชดประชัน - อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนนักคิด นี่คือการหัวเราะเยาะตัวเองอย่างแม่นยำ ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องพูดถึงความภาคภูมิใจ:
“อย่าได้มาซึ่งสิ่งชั่วคราว” กระซิบไฟแห่งจิตวิญญาณ
ถ้าเพียงแต่ “หลังคา” ไม่แตกจากการขึ้น ...
โดยสัญญาณเหล่านี้ เราสามารถระบุผลงานดังกล่าวได้อย่างปลอดภัยในส่วนของเนื้อเพลงเชิงปรัชญาและศาสนา
บทกวีเชิงอภิปรัชญา
บทกวีเลื่อนลอย
และตอนนี้เมื่อพิจารณาถึงบทกวี หัวใจ, กวีนิพนธ์ทางศาสนา เราสามารถก้าวไปสู่กวีนิพนธ์ได้ คลั่งไคล้ซึ่งผมเสนอให้เรียกคำว่า " บทกวีเลื่อนลอย».
อันที่จริงนักวิจารณ์และนักวิชาการวรรณกรรมที่เป็นคนทางโลกอย่างท่วมท้น แต่น่าเสียดายที่ชอบเรียกคำนี้ว่า -“ บทกวีเลื่อนลอย” - โดยทั่วไปแล้วทุกอย่างพร้อมกัน: ทั้งบทกวีจิตวิญญาณและเนื้อเพลงปรัชญาและศาสนาและกวีนิพนธ์ทางศาสนาของปรัชญาและเวทย์มนต์และบทกวีที่ไม่ใช่ศาสนาของธีมในพระคัมภีร์และแม้แต่บทกวีทางจิตวิญญาณหลอกที่อาศัยอยู่โดยปีศาจผีปอบแม่มดและ วิญญาณชั่วร้ายอื่น ๆ ผู้เขียนตำรา "กวีและบทกวีแห่งยุคสำริด" A. Korablev อ้างอิงความคิดเห็นต่อไปนี้ของนักวิจารณ์วรรณกรรม I. Shaitanov: "... บทกวีเลื่อนลอย... เป็นปรากฏการณ์ทางภาษาและโวหารที่โดดเด่น ความสง่างามของ Donne "On the Undressing of the Beloved" และวัฏจักร "Sacred Sonnets" ของเขาเป็นของเขาอย่างเท่าเทียมกัน ในโองการเกี่ยวกับแผนการศักดิ์สิทธิ์ - ภาษาเดิมของคำอธิบายความรักบางครั้งใกล้จะถึง parodia sacra - ข้อความที่คิดไม่ถึงอย่างสมบูรณ์ในบริบทของมุมมองของลำดับชั้นของคริสตจักรที่สะท้อนข้างต้นในบทกวีจิตวิญญาณ! ปรากฎว่า parodia sacra การล้อเลียนของเนื้อเพลงทางจิตวิญญาณมีไว้สำหรับนักวิจารณ์วรรณกรรม " บทกวีเลื่อนลอย»?!
มาดูกันว่า " พจนานุกรมภาษารัสเซีย "Ozhegov และ Shvedova:" อภิปรัชญา: 1. หลักคำสอนเชิงปรัชญาที่ยืนยันถึงความไม่เปลี่ยนรูปของครั้งเดียวและสำหรับทุกคนที่ได้รับและไม่สามารถเข้าถึงได้เพื่อสัมผัสกับจุดเริ่มต้นของโลก 2. วิธีคิดแบบไม่ใช้วิภาษวิธี - การพิจารณาปรากฏการณ์ที่อยู่นอกการเชื่อมโยงและการพัฒนาซึ่งกันและกัน 3. สิ่งที่เข้าใจยาก ลึกซึ้ง นามธรรมเกินไป (ปาก) ข้อสรุปใดที่สามารถสรุปได้หลังจากพูดไปหมดแล้ว? เพียงหนึ่งเดียว เนื่องจากเราไม่สามารถเรียกหลักคำสอนเชิงปรัชญาหรือกวีนิพนธ์ "วิธีคิดที่ไม่เชิงวิภาษ" ได้ ยังคงมีความเข้าใจ บทกวีเลื่อนลอยเป็น "ปรากฏการณ์ทางภาษา โวหาร" เช่นเดียวกับ "เข้าใจยาก ลึกซึ้ง นามธรรมเกินไป" ฉันคิดว่า "ปรากฏการณ์" เหล่านี้ไม่ใช่ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ทางวิญญาณ นั่นคือเหตุผลที่ฉันเสนอให้แยกความแตกต่างระหว่างแนวคิดของ " บทกวีทางศาสนา" และ " บทกวีเลื่อนลอย».
กวีอภิปรัชญา
น่าจะเริ่มพิจารณา คุณสมบัติของบทกวีเลื่อนลอย มีความจำเป็นจากผู้เขียนซึ่งเป็นนักอภิปรัชญาที่มีชื่อเสียงซึ่งมีเหตุผลที่น่าสนใจที่สุดที่อ้างว่าเป็นกวีทางศาสนาเป็นชาวมอสโก Olga Sedakova. เธอเป็นผู้ไม่เห็นด้วยซึ่งเป็นที่รู้จักในยุโรปตะวันตกและอเมริกาในสมัยโซเวียต เธอเป็นหนึ่งในไม่กี่คนที่กล้าเผยแพร่ผลงานที่มีลักษณะเลื่อนลอยในตะวันตก โดยเลี่ยงการเซ็นเซอร์ทางอุดมการณ์ของสหภาพโซเวียต ลักษณะที่สร้างสรรค์ของเธอคือความต่อเนื่องที่ชัดเจนของแนวของพุชกินและสัญลักษณ์ จากพุชกิน - คำศัพท์โบราณเคร่งขรึม, เมตรยาวและราบรื่น, เสียงเพลง, วิธีง่ายๆในการคล้องจอง, ไม่รวมบทกวีไวยากรณ์ จากสัญลักษณ์ - สิ่งที่เป็นนามธรรมและการอยู่เหนือโลกทัศน์ ความซับซ้อนของภาพ การพาดพิงถึงพันธสัญญาเดิมอย่างต่อเนื่อง
เจตจำนงล้มลงและร่างกายไม่ต้องการ
และจะไม่เห็น แต่พระองค์จะตรัสลงท้ายว่า
ไม่มีอะไรที่ชีวิตไม่ได้พยากรณ์
คุณเท่านั้นที่มีความหมายลึกซึ้ง!
บุตรสุรุ่ยสุร่ายจะกลับมา โยเซฟจะมาคานาอัน
ยังเด็กเช่นเคยและเป็นนักฝันที่ยอดเยี่ยม
และน้ำที่ลึกและไฟของประเทศที่กลับด้าน
อนาคตจะเป็นอีกครั้งและในอนาคตจะเพิ่มเป็นสองเท่า
สไตล์ครอบงำ - ที่นี่เขาเป็นราชาและพระเจ้าและปกครองเหนือภาพและเงื้อมมือของความคิดอย่างปฏิเสธไม่ได้ ราวกับจะสูงกว่าผู้ที่อยู่รอบข้าง! ปรัชญาและสุนทรียศาสตร์แบบสัมบูรณ์ซึ่งยกระดับเป็นกฎหมายยังสะท้อนให้เห็นในคำพูดมากมายในภาษาละตินและยุโรปตะวันตกตลอดจนการเลือกรูปแบบบทกวี: Sedakova มักมีเพลงบัลลาด canzones บท steles และจารึก elegies และแปลกใหม่อื่น ๆ
ทุกอย่างราบรื่น เบา ประเสริฐ มีสไตล์มาก - และในขณะเดียวกันก็ดูจะเคร่งศาสนาด้วยซ้ำ:
เพราะขึ้นเหมือนธง
ยกหัวใจของพระคุณ,
เพราะมีความรักและความตาย
และพวกเขาเป็นพี่สาวและแม่
แต่อย่างใดทุกอย่างเป็นวิชาการมากแยกออกโดยไม่มีอะไรกระทบหัวใจ มันขาดบางสิ่งที่สัมผัสได้อย่างใกล้ชิด ความสุขของศรัทธาหรือความปวดร้าวทางวิญญาณที่เปลือยเปล่า เพราะเหตุนี้ผมจึงเรียกเนื้อเพลงนี้ว่าจิตวิญญาณได้ จังหวะเล็ก ๆ ที่ไม่เด่นทรยศต่อของแท้ สาระสำคัญของบทกวีเลื่อนลอย: ความสงสัยในตนเองจำเป็นต้องเป็นลักษณะเฉพาะของผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ที่ปฏิบัติต่อจิตวิญญาณของเขาด้วยความสนใจเสมอและมีข้อห้ามสำหรับผู้ลึกลับและ กวีเลื่อนลอยเพราะความสงสัยเป็นสิ่งที่มาจากโลกใต้พิภพของวิญญาณและปรากฏการณ์ที่ไม่สวยงาม ทั้ง Olga Sedakova และผู้เขียนคนอื่น ๆ ของแนวโน้มนี้ไม่มีข้อสงสัยใด ๆ เกี่ยวกับความสำคัญของพวกเขาและส่วนใหญ่ปล่อยให้หมอกหนาทึบของความลึกซึ้งที่ใคร ๆ ก็อยากจะเชื่อในความทุ่มเทของพวกเขาทันทีโดยไม่ต้องโต้เถียง แต่ผู้ประทับจิตแบบไหนที่ยอมรับว่าเป็นผู้ประทับจิต? เขาจะเล่นเป็นราชาแห่งความฉลาดต่อหน้าผู้อ่านหรือไม่? นักบุญ - Sergius of Radonezh เช่น - ประพฤติตัวสุภาพมาก
ใช่และจะไม่ทำจริง กวีศาสนาเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับ Olga Sedakova ในบทความเรื่อง "Praise of Poetry" อย่างชัดเจน: "บทกวีไม่ต้องการการปกป้องต่อหน้าผู้คนที่ถูก จำกัด ด้วยเจตจำนงของตนเองซึ่งเรียนรู้ที่จะเกลียดชังโลกและทุกสิ่งจากโลกอย่างรวดเร็ว" (a กรวดในสวนของวัดของสิ่งต่าง ๆ ); “ บทกวีที่สมบูรณ์แบบ ... มีน้อยมากในโลก ... ฉันต้องการลดสายตาลงต่อหน้าโองการดังกล่าวโดยสัญชาตญาณ ลืมพวกเขาทันที ... และไม่พิจารณาพวกเขา โน้มน้าวตัวเองและคนอื่น ๆ เกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่ไม่สิ้นสุดของความงามนี้ . เธอไม่เพียงไม่ปลอดภัยเท่านั้น แต่เธอยังช่วยชีวิตไว้จริง ๆ และไม่มีอะไรเลวร้ายไปกว่าความรอด ... ไม่จำเป็นต้องฝันถึงเรื่องนี้ทุกอย่างได้รับการพูดไปแล้ว”; “ความจริงใจทางศิลปะตรงกันข้ามกับความเรียบง่ายคือประวัติศาสตร์: คำนึงถึงทุกสิ่งที่เคยได้ยินมาก่อน นักแต่งเพลงผู้ยิ่งใหญ่ ... จริงใจ - ไม่น่าเบื่อ ไม่อนาจาร ไม่หลอกลวง ไม่หลอกลวง เหมือนใครๆ คนจริงใจ»; “นี่เป็นมารยาทของคนๆ หนึ่ง ที่การเล่าขานซ้ำซากน่าเบื่อและน่าสมเพชเป็นสิ่งที่ไม่เหมาะสม”
ดูเหมือนความจริงใจอย่างแท้จริงของศรัทธา... แต่กลัวความรอดเพราะทุกอย่างจะพูดไปแล้ว?.. แต่ดูถูกความเรียบง่ายและไม่จริงใจทางศิลปะเพราะมันตรงไปตรงมาแบบเด็กๆ ไม่เสแสร้ง (ไม่ใช่ " โวหาร") และน่าเบื่อ? .. แต่ "ความเหมาะสม" ที่ต่อเนื่องและไม่สั่นคลอนในทุกสิ่งซึ่งบางครั้งคุณต้องการซ่อนมากกว่าจากสิ่งที่น่าสมเพช .. ยูริ คูบลานอฟสกี้ไม่ใช่เพื่ออะไรที่เขาเขียนเกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งความไม่ลงรอยกันในวัยหนุ่มของเขา:
แล้วท่ามกลางแสงไฟ สูงส่ง
ยังไม่ปรากฏแก่เรา
ที่หลายคนเรียก น้อยคนที่ได้รับเลือก
และถูกกักขังอยู่ในโลก
บทกวีของเขาอาจจะไม่เคร่งขรึมนัก ไม่ได้สวมมงกุฎอย่างเด่นชัดเหมือนของเซดาโคว่า แต่มันเป็นจิตวิญญาณที่สมบูรณ์และไม่อาจปฏิเสธได้ และอยู่ในใจของทุกคน Olga โดดเด่นด้วยควันแห่งเวทย์มนต์ - เย็นชาลึกลับตระหง่านเหมือนซากปรักหักพังของโคลีเซียมที่อยู่ห่างไกล
เธอมีอะไรตามที่คริสตจักรกล่าวว่าควรมีอยู่ในกวีฝ่ายวิญญาณ - การเชื่อฟังพระประสงค์ของผู้สร้างการเชิดชูพระผู้ทรงฤทธานุภาพและโลกที่สร้างขึ้นโดยพระองค์การกลับใจจากความไม่สมบูรณ์และการทรมานภายในของเธอ? ความแตกต่างของ "กรอบ" เมื่อมองโลกซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของความเข้าใจอย่างลึกซึ้งของเนื้อเพลงเชิงปรัชญาและศาสนาอยู่ที่ไหน ศรัทธา "วรรณกรรม" ที่ชัดเจนเกินไป ฉันไม่เถียงมันสวยงามและน่าหลงใหลความลึกลับและความลึกบางอย่างที่มองเห็นได้อย่างต่อเนื่องในเรื่องนี้ อย่างต่อเนื่อง - เช่น รวมถึงเมื่อไม่มีพวกเขา: "ที่นั่นสวนในฝันแยกออกและให้"; “ ไม่ใช่ความฝันที่เป็นศัตรูต่อการตื่น / แต่เป็นเพียงก้าวที่เป็นอิสระในความฝัน”; "ฉันขอโทษที่ชีวิตนี้ไม่ได้มีความหมายอะไรเลย"; “ ฉันจะเอื้อมมือออกไป / และฉันรู้ว่ามันว่างเปล่า - / ต้นไม้แห่งความว่างเปล่าที่สูญเสีย / ทุกสิ่งที่ความว่างเปล่าดูดซับ”; "โอ้ความตาย - ปาฏิหาริย์ล้น / พ่อฉันต้องการสยองขวัญ"; “ ที่สยองขวัญภายในนั่งทำงาน / ออกไปข้างนอกและเคลื่อนไหว”; “ เหมือนเส้นทางฤดูหนาวดังนั้นคุณวิญญาณจึงมืด”; “ เพื่อให้ทุกคนอ่านเกี่ยวกับความปรารถนาของเขา - / แต่ไม่มีความลึกลับหรือความปิติอยู่ในนั้น”; “ โอ้หัวใจคิดถึงช่างโชคร้ายเหลือเกิน!”; "และกลืนชีวิตเป็นการดูถูกอย่างใหญ่หลวง" อย่างนี้เรียกว่าวิจารณญาณได้ไหม? ความอ่อนล้าที่คลุมเครือเช่นเดียวกับของ virsheviks ฝ่ายวิญญาณเป็นอีกเรื่องหนึ่งซึ่งถ่ายทอดด้วยความช่วยเหลือของภาษาและรูปแบบที่น่าทึ่งซึ่งในตัวมันเองสามารถทำให้เกิดอาการท้องร่วงในผู้อ่านที่ละเอียดอ่อน
Olga Sedakova ต่างจาก Virsheviks ที่ตีผู้อ่านด้วยหลักธรรมเชิงเทววิทยาที่หน้าผากและหลังมือ Olga Sedakova รู้สึกเบื่อหน่ายแม้จะมีแนวคิดเรื่อง "ความคิด" “ในองค์ประกอบของวัฒนธรรมเสรี” กวีเชื่อว่า “ไม่มีที่สำหรับอุดมการณ์ใด ๆ เลย”; “ทุกสิ่งที่เป็นอุดมการณ์ มีคุณธรรม สำเร็จรูป หมายถึงพื้นที่นี้ซึ่งคุณจำเป็นต้องออกไป” ในกรณีนี้ Olga ไม่ได้คำนึงถึงว่าศรัทธาเป็นอุดมการณ์เช่นกัน (ในแง่ของโลกทัศน์และโลกทัศน์) และสิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าลักษณะทางวรรณกรรมของศรัทธาในกรณีอื่นๆ อาจเต็มไปด้วยการก้าวข้ามขอบเขตของศรัทธาโดยทั่วไป นี่คือที่มาของความสับสนในแง่ ฉันไม่สงสัยในศรัทธาของ Olga Sedakova เอง แต่ไหนจะรับประกันได้ว่าปรมาจารย์ด้านสไตล์หลายคนที่ใฝ่ฝันถึงเกียรติยศของ Sedakova จะไม่สามารถละทิ้งตัวเองในฐานะกวีทางศาสนาได้? แน่นอนว่าชาวออร์โธดอกซ์จะคิดออกว่าพวกเขาต้องการหลอกพวกเขา แต่ห่างไกลจากนักภาษาศาสตร์ทุกคนที่มีน้ำหนักในด้านวิทยาศาสตร์และสิทธิ์ในการ "แจกจ่ายชื่อ" คือออร์โธดอกซ์
คำอธิบายที่น่าเชื่อถือมากของที่ผู้เขียน ความรู้สึกเลื่อนลอยมีความกลัวตื่นตระหนกของความจริงใจ "ความงามเล็กน้อย" และการกลับใจ "น่าเบื่อ" และ "ความเบื่อหน่าย" ของสิ่งที่น่าสมเพชสูงฉันพบในบทความของ Naum Korzhavin เรื่อง "Playing with the Devil" ("Almanac of Poetry" No. 59, 1991) ความจริง, นอม คอร์ชาวินเขียนเกี่ยวกับความเสื่อมโทรมและอิทธิพลของโลกทัศน์นี้แม้แต่กับผู้แต่งบทเพลงที่เข้มแข็งในสมัยนั้นเช่น Alexander Blok แต่สาระสำคัญของอิทธิพลนี้ยังคงเป็นจริงในภายหลัง Korzhavin ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง:“ ไม่เพียง แต่ความหยาบคายเป็นอันตราย แต่ความกลัวต่อความหยาบคายก็เป็นอันตรายเช่นกัน - ความเกลียดชังที่มากเกินไปของมัน ... อันตรายและความขยะแขยงที่เกิดจากชีวิตปกติและการกีดกันออกจากมัน ... และความจริงที่ว่า สิ่งนี้นำไปสู่การสูญเสียความสนใจและความเข้าใจร่วมกันกับผู้อื่น เป็นการดูหมิ่นข้อกังวลของพวกเขาอย่างเฉยเมย และเนื่องจากคุณเองเป็นคนๆ หนึ่ง และความกังวลมากมายเหล่านี้ไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับคุณ ดังนั้นคุณจึงโกหก โธมัส แมนน์ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยยกย่องกระแสนิยมนี้ ซึ่งดึงดูดผู้คนที่เก่งที่สุด วัฒนธรรม และความซับซ้อนในแวดวงของเขา เรียกทัศนคติเช่นนี้ว่า "ความป่าเถื่อนแห่งสุนทรียศาสตร์" เมื่อทราบถึงภูมิหลังที่แท้จริงของสุนทรียศาสตร์แล้ว แมนน์จึงตระหนักว่าปัจเจกนิยมคือความตายของความเป็นปัจเจก และสุนทรียภาพเป็นศัตรูของสุนทรียศาสตร์ มีอะไรเพิ่มเติมจากความงามกว่า ลัทธิงามแต่จากเส้นบางๆ ของจิตวิญญาณ - than ลัทธิการปรับแต่ง? อ่านแล้วไม่เข้าใจ บทกวีเลื่อนลอยสุนทรียศาสตร์บางอย่างถูกจับโดยท่วงทำนองของกลอนความสว่างของภาพพาดพิงถึงสิ่งที่สูงกว่าอย่างไม่เห็นแก่ตัวผู้อ่านตามที่ Korzhavin อธิบายในความเรียบง่ายของจิตวิญญาณของเขาเชื่อว่าผู้เขียน "ได้ค้นพบความลับบางอย่างก่อนหน้านี้ ... เราควรกราบ (เฉพาะของความลับเหล่านี้โดยวิธีการที่กล่าวว่าพวกเขายังคงเป็นความลับที่ไม่มีใครพยายามที่จะเปิดเผยพวกเขา) โดยพื้นฐานแล้วผู้อ่านได้รับผลกระทบจากความรักของผู้เขียนที่มีต่อตัวเองสำหรับความเป็นเอกลักษณ์ความจงรักภักดีพลังแม่เหล็ก... นี่เป็นความสุขที่แปลกประหลาด ไม่เพียงแต่จะทำให้ผู้อ่านมีโอกาสรู้สึกลึกซึ้งยิ่งขึ้น ... ตัวเขาเองเพื่อค้นพบความร่ำรวยทางจิตวิญญาณในตัวเองซึ่งเขาอาจไม่เคยคาดเดามาก่อน (และนี่เป็นงานศิลป์อย่างแม่นยำ) แต่ในทางกลับกัน มันนำเขาออกจากความตระหนักในตนเองที่แท้จริง บ่งบอกถึงความจริงที่ว่าความงามเป็นสิ่งที่อยู่ภายนอกเขาและไม่เกี่ยวข้องกับชีวิตของเขา สุนทรียศาสตร์ Korzhavin เรียกว่า "หมอผีราคาถูก" และตั้งข้อสังเกตว่า Alexander Blok ไม่เคยได้รับความทุกข์ทรมานจากเรื่องนี้เนื่องจากในงานที่เสื่อมโทรมของเขาเขายังคงจริงใจอย่างไร้ความปราณีโดยคงไว้ซึ่งน้ำเสียงของคำสารภาพ
เป็นมูลค่าการพิจารณาสิ่งที่รัฐมนตรีของคริสตจักรเข้าใจโดยบทกวีจิตวิญญาณและจิตวิญญาณ รวมถึงเมื่อตามเกณฑ์ของมืออาชีพ งานที่วิเคราะห์อยู่ในหมู่ที่ไม่อาจตำหนิได้
ในตำราเรียนของ A. Korablev ในบท " บทกวีเลื่อนลอย"ชื่อ Olga Sedakova ถูกกล่าวถึงเท่านั้น แต่ถือว่าเถียงไม่ได้ ผู้นำเลื่อนลอย
โจเซฟ บรอดสกี้. หากใช้ตัวอย่างของเขา การแสดงคุณลักษณะของกวีอภิปรัชญาจะยิ่งถูกต้องมากขึ้นไปอีก สิ่งที่ทำให้ข้าพเจ้าถือว่างานของพวกเขาไม่เกี่ยวกับศาสนา
เมื่อ Brodsky พูดถึงจิตวิญญาณ เขาบรรลุสิ่งนี้ได้ก็ต่อเมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งที่เป็นรูปธรรมที่จับต้องได้: "เล็กๆ ราวกับวิญญาณที่สัมพันธ์กับเนื้อหนัง" เขาไม่ได้ทนทุกข์จากศรัทธาและปฏิบัติต่อมันอย่างเสรี ... อย่างน้อยที่สุด “ฉันต่อต้านจิตวิทยาการค้าที่แพร่หลายในศาสนาคริสต์ ทำเช่นนี้ คุณจะได้สิ่งนั้น... หรือดีกว่านั้น: วางใจในความเมตตาอันไม่มีขอบเขตของพระเจ้า ฉันใกล้ชิดกับพระเจ้าในพันธสัญญาเดิมที่ลงโทษ... ความคิดของเจตจำนงของตัวเอง... ในแง่นี้ ฉันใกล้ชิดกับศาสนายิวมากกว่าชาวยิวในอิสราเอล... ถ้าฉันเชื่อในบางสิ่ง งั้น.. . ในพระเจ้าเผด็จการคาดเดาไม่ได้ ( ... ) ภาษาเป็นจุดเริ่มต้นของการเริ่มต้น ถ้าพระเจ้ามีอยู่จริงสำหรับฉัน มันคือภาษา” (จากการสัมภาษณ์กับ Sven Birkerts)
และที่สำคัญที่สุด ความรักแบบไหนที่กวีสามารถพูดถึงเพื่อนบ้านได้ ซึ่ง "คนๆ หนึ่งนำจุดจบไปยังจุดใดจุดหนึ่งในโลกติดตัวไปด้วย" และ "หมูมนุษย์วางอยู่บนพื้น"; ที่ "ไม่สามารถแยกแยะตัวเองจากกางเกงที่ถอดออก" และยกย่องผู้ที่ไป "ไปที่คลินิกทำแท้งในวัยหกสิบเศษช่วยบ้านเกิดเมืองนอนจากความอับอาย"? หากพิจารณาว่าเป็นเพียงข้อกล่าวหาต่อมนุษยชาติ ถ้อยคำที่แสดงความขุ่นเคืองและเปิดเผย และไม่ใช่ความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งของผู้เขียนว่าทุกสิ่งที่อยู่รอบๆ หายไปและไร้จุดหมาย ผมอยากจะเห็นแนวความคิดของเขาที่เสนอสิ่งที่สูงกว่านี้ เรียกว่าที่ไหนสักแห่ง เปิดทางหรืออย่างน้อยก็ชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์ อนิจจา... การระบายจะมาจากไหนในผู้เขียนที่มีความคิดที่น่าขันที่รวมสิ่งที่เข้ากันไม่ได้? “ ฉันก็เหมือนกัน แต่ไม่เป็นไร: / และในกรุงโรมด้วย / ตอนนี้มีที่สำหรับตะโกน "Fuck!" / ถอนหายใจ "โอ้พระเจ้า" ใช่ Joseph Brodsky มีการพาดพิงถึง พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ตัวอย่างเช่นสิ่งนี้:“ และ Yegory สีทองก็จุ่มลงในลำคอของมังกรเหมือนหอกในหมึก” แต่งานสามารถเรียกได้ว่าเป็นจิตวิญญาณโดยอาศัยการพาดพิงเท่านั้นหรือไม่? แต่แล้วคำสารภาพของ Brodsky ล่ะ: “เทพธิดาชั่วคราว! เป็นการดีสำหรับคุณที่จะเชื่อมากกว่าการเชื่อฟังอย่างต่อเนื่อง ลูกเห็บ พุงกลม ลัดวีผิวบอบบาง! และแน่นอนยิ่งขึ้น:“ และดังนั้นจึงไม่มีความรู้สึก / จากการเชื่อในตัวเองและในพระเจ้า”? แต่คำจำกัดความ: "นี่คือ / บทบาทของสสารใน / เวลาคือการถ่ายโอน / ทุกอย่างสู่พลังแห่งความว่างเปล่า"? Brodsky เข้าใจตัวเองอย่างตรงไปตรงมามากขึ้น:
จากปากที่พูดทุกอย่างแต่ "โอ้พระเจ้า"
แตกออกไปด้วยเสียงของอับราเคียบร้า
ไม่ โจเซฟ บรอดสกีไม่เคยอ้างว่าตนเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ ครูหรือผู้เผยพระวจนะ สิ่งนั้นจะฟังดูไร้สาระและโง่เขลาสำหรับเขา
อย่างไรก็ตาม แนวคิด อภิปรัชญา» เนื้อเพลงของโจเซฟ Brodsky สอดคล้องกัน เขาเองก็คิดว่าตัวเอง กวีเลื่อนลอย” โดยมอบตำแหน่งนี้ให้กับผู้ที่เขียนในแนวเดียวกันกับเขา ตัวอย่างเช่นเกี่ยวกับบทกวีของ Yevgeny Rein Brodsky กล่าวว่า "ให้ออกมาในตัวเขา ... อภิปรัชญาหรือในกรณีใด ๆ บุคคลที่รู้สึกโดยสัญชาตญาณว่าความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งต่าง ๆ ในโลกนี้เป็นเสียงสะท้อนหรือ interlinear ... การแปลการพึ่งพาที่มีอยู่ในโลกแห่งอนันต์ ควรสังเกตว่าเขาถอดรหัสเพิ่มเติมได้อย่างไร บทกวีเลื่อนลอยโดยยอมรับว่า "กวีมาตรฐานของรินคือคำนาม 80% และคำนามเฉพาะ" และสังเกต "ความอิ่มตัวมากเกินไป" เป็น "แนวโน้มที่จะตั้งชื่อ นับสิ่งของในโลกนี้ เด็กในวัยแรกเกิดโลภคำ" ประเด็นก็คือ "แม่น้ำไรน์เป็นกวีแห่งการกัดเซาะ ผุพัง - มนุษยสัมพันธ์ หมวดหมู่ทางศีลธรรม ความผูกพันทางประวัติศาสตร์" ท้ายที่สุด นี่คือสิ่งที่มันเป็น - "การถ่ายโอนทุกสิ่งไปสู่พลังแห่งความว่างเปล่า"! และยังต้องให้ความสนใจ: โจเซฟ บรอดสกี้ ไม่ได้เปิดการเชื่อมต่อเหล่านี้ที่ใดก็ได้ในบทกวีของเขา โดยบอกเป็นนัยถึงความเชื่อมโยงของสิ่งต่าง ๆ อย่างไม่มีที่สิ้นสุดในบทความและบทสัมภาษณ์ โดยเลือกที่จะตั้งชื่อและแสดงรายการทุกอย่างอย่างมั่งคั่ง นี่คือสิ่งที่อภิปรัชญาอยู่ในความเข้าใจของเขาและในความเข้าใจของนักภาษาศาสตร์ที่อยู่ห่างไกลจากคำถามเรื่องศรัทธา ความโกลาหลที่หมุนวนและลึกลับของโลก มีเพียงความสงสัยที่คลุมเครือเกี่ยวกับธรรมชาติภายในเท่านั้น ซึ่งสะท้อนถึงความคิดที่สูงขึ้น (ดู คานท์) เมื่ออ่านเนื้อเพลงของ Joseph Brodsky จะเกิดความสัมพันธ์ที่มั่นคงกับการกัดเซาะและการผุกร่อน แผนงานและศาสนาที่สูงขึ้น (ความเชื่อมโยงระหว่างผู้สูงวัยกับผู้ต่ำต้อย ธรรมชาติฝ่ายวิญญาณในตัวเรา) แทบไม่มีอยู่ในบทกวีของยุคเอมิเกรในผลงานของผู้เขียนคนนี้เลย แต่อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลานี้เองที่ Joseph Brodsky ถือว่าเด็ดขาดสำหรับตัวเอง และหวังว่ากิจกรรมกวีครั้งก่อนๆ ของเขาจะได้รับการจดจำให้น้อยที่สุดเท่าที่จะทำได้ กวีผู้ขี้ระแวง กวีประชดประชันไร้ความปราณี กวีแห่งวัตถุนิยม ความแน่นหนา ผู้ถ่ายทอดความรู้สึกถึงความว่างเปล่าและความไร้จุดหมายของการดำรงอยู่ของโลก! ด้วยความสูงและความสมบูรณ์แบบของผลงานของ Brodsky เราไม่มีสิทธิเรียกงานเหล่านี้ว่าศาสนา
หากเราพิจารณากวีนิพนธ์ตามพระคัมภีร์ในสายเลือดนี้ กวาดทุกสิ่งให้เป็นกองเดียวที่เรียกว่า " บทกวีเลื่อนลอย” จากนั้นงานเขียนอย่างมืออาชีพใด ๆ ที่มีพื้นฐานมาจากลวดลายในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่ไม่ตรงตามเกณฑ์สำหรับกวีนิพนธ์ทางจิตวิญญาณโดยลำดับชั้นของคริสตจักรสามารถใส่ลงในคอลเล็กชั่นและกวีนิพนธ์ในหัวข้อทางจิตวิญญาณ
มีเหตุผลน้อยกว่าที่จะเรียกบทกวีทางศาสนา (และยิ่งกว่านั้นด้วยจิตวิญญาณ!) ของผู้ติดตามสมัยใหม่หลายคนของ Joseph Brodsky รวมถึงผู้ลึกลับสัญลักษณ์แห่งยุคเงิน นี่อาจเป็นการแต่งสไตล์ เป็นการปลอมแปลงจิตวิญญาณของกวี "ผู้เชื่อในนามธรรม" ที่ไม่เชื่อในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง แต่โดยทั่วไปแล้ว "โดยทั่วไป"; หรือการเก็งกำไรของผู้เขียนที่อ่านเก่งมาก แต่ไม่ทราบว่างานของพวกเขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการเลี้ยงดูจิตวิญญาณของตนเอง และสำหรับผู้ศรัทธา นี่คือสิ่งสำคัญ
ไม่อยาก นักอภิปรัชญาสับสนกับ เนื้อเพลงปรัชญาและศาสนา. คนหลังไม่เคยพูดถึง "การอุทิศอย่างลึกลับ" และ "เหนือความรู้" บางประเภท กวีนิพนธ์ของพวกเขาเน้นไปที่เสียงของมโนธรรมเป็นหลัก หากนี่ไม่ใช่ "เส้นทางแคบ" ดั้งเดิมไม่ว่าในกรณีใดก็สามารถนำไปสู่ที่นั่นได้ และเตรียมเนื้อความของกลอนที่มีการกล่าววาจาลึกลับ (แต่ในความเป็นจริง - คลุมเครือ) ที่ไม่ให้อะไรกับหัวใจหรือจิตใจไม่สามารถกระตุ้นให้ผู้อ่านจดจำจิตวิญญาณหรือคิดเกี่ยวกับปัญหาศีลธรรมและระเบียบโลก หากการพิจารณาของคริสตจักรไม่ทำให้เขาพอใจ
นั่นคือเหตุผลที่ควรแยกความแตกต่างระหว่างแนวความคิดของ "กวีนิพนธ์ทางศาสนา" (นั่นคือ จิตวิญญาณและปรัชญา-ศาสนา) และ "กวีนิพนธ์เชิงเลื่อนลอย" และไม่แทนที่ด้วยแนวคิดอื่น ระวังคำพูดให้มากขึ้น โดยเฉพาะเมื่อเป็นคำศัพท์ในตำราเรียน
และสุดท้าย ฉันได้พิจารณากวีนิพนธ์ที่เกี่ยวข้องกับแง่มุมต่างๆ ของความศรัทธา โดยอิงจากการวิเคราะห์ของฉันตามออร์ทอดอกซ์ ซึ่งไม่ได้หมายความว่าไม่มีงานที่น่าสนใจของวิชาศาสนาจากผู้เขียนของศาสนาอื่น
เพิ่มเติมในหัวข้อนี้: Sergey Petrov
© Svetlana Skorik
บทความที่ตีพิมพ์ได้รับการคุ้มครองโดยลิขสิทธิ์ ห้ามเผยแพร่บนอินเทอร์เน็ต