อาวาร์เขียน. ภาษาคูบาชิ ตัวอักษรภาษาอาวาร์

ดาเกสถานในยุคกลางเป็นศูนย์กลางวัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิมที่ใหญ่ที่สุดในเทือกเขาคอเคซัสเหนือ กระบวนการทางประวัติศาสตร์ของการแพร่กระจาย (ศตวรรษที่ 7-17) และการเสริมความแข็งแกร่งของตำแหน่งของศาสนาอิสลามในภูมิภาคนั้นมาพร้อมกับกระบวนการของการแทรกซึมของวัฒนธรรมหนังสือในภาษาตะวันออก (อาหรับ เปอร์เซีย และเตอร์ก) ที่เพิ่มมากขึ้น

ภาษาอาหรับและวรรณคดีอาหรับได้กลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมของชาวดาเกสถาน การได้มาซึ่งสถานะของภาษาของวิทยาศาสตร์ วรรณกรรม การศึกษา งานสำนักงาน เอกสารประกอบการ จดหมายโต้ตอบส่วนตัวและเป็นทางการ ภาษาอาหรับมีบทบาทเป็นภาษากลางในภูมิภาคที่พูดได้หลายภาษาและหลากหลายเชื้อชาติ ข้อเท็จจริงนี้เป็นพยานถึงการพัฒนาระดับสูงของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของฝ่าย "รับ" ซึ่งทำให้ไม่เพียง แต่จะดูดซึมวรรณกรรมอาหรับ - มุสลิมได้อย่างยอดเยี่ยม แต่ยังสร้างบนพื้นฐานของดาเกสถานอารบิกภาษาเปอร์เซียที่แท้จริง และวรรณคดีภาษาเตอร์ก วรรณกรรมที่ร่ำรวยที่สุดที่สร้างขึ้นโดยนักวิทยาศาสตร์ของดาเกสถาน กวี นักศาสนศาสตร์ เป็นกองทุนเฉพาะของวัฒนธรรมหนังสือของดาเกสถาน

วรรณคดีอาหรับ "สำหรับคอเคซัสไม่ใช่สิ่งแปลกใหม่หรือนำเข้าจากการเรียนรู้ภายนอก แต่มีชีวิตจริงๆ"

ด้วยการพัฒนาและการขยายตัวของอิทธิพลของภาษาอาหรับ การสร้างวรรณกรรมท้องถิ่นที่เป็นต้นฉบับในภาษาอาหรับจึงมีความเกี่ยวข้องกัน ตัวอย่างแรกซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 10 ในดาเกสถานมีกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่เหมือนกับกระบวนการใน เอเชียกลาง, อิหร่าน, อินเดีย, สเปน, เช่นในประเทศอาหรับหัวหน้าศาสนาอิสลาม. รูปแบบทั่วไปของการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและความเฉพาะเจาะจงของชาติได้แสดงไว้อย่างชัดเจนในวรรณคดีของประชาชนที่รวมกันเป็นหนึ่งโดยวัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิม ที่ เอกสารทางวิทยาศาสตร์นักวิทยาศาสตร์ตะวันออกที่โดดเด่นเน้นความคิดเกี่ยวกับความคิดริเริ่มระดับชาติของวรรณคดีดาเกสถานภาษาอาหรับซึ่งสะท้อนถึงความหลากหลายของประเภทของวรรณคดียุคกลางตะวันออก ไม่จำเป็นต้องพูดถึงการตัดเชิงปริมาณ เนื่องจากนโยบายต่อต้านศาสนา การทำลายมัสยิด โรงเรียนมัสยิด มาดราซา คอลเลกชั่นหนังสือส่วนตัวและมัสยิด ต้นฉบับถูกทำลายโดยเจตนา และต้นฉบับที่ถูกฝังหรือซ่อนอยู่ในถ้ำและโตรกธารเพื่อจุดประสงค์ในการอนุรักษ์โดยเจ้าของของพวกเขาได้สูญหายไปอย่างไม่อาจแก้ไขได้ มีเพียงเศษเสี้ยวของหนังสือที่ร่ำรวยเพียงส่วนน้อยเท่านั้นที่รอดชีวิต

ควบคู่ไปกับการสร้างผลงานภาษาอาหรับโดยนักวิทยาศาสตร์ดาเกสถาน กระบวนการปรับอักษรอารบิกให้เข้ากับลักษณะการออกเสียงของภาษาดาเกสถานก็ดำเนินไป เป็นการยากที่จะประเมินค่าสูงไปบทบาทของการเขียน Adjam ในการพัฒนาภาษาและวรรณคดีประจำชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเราเห็นสิ่งนี้ในตัวอย่างของวัฒนธรรมการเขียนของเอเชียกลาง, คอเคซัส, บัชคีเรีย, ตาตาร์ของภูมิภาคโวลก้า, แหลมไครเมียและรัฐบอลติก

ชาวอาหรับที่มีชื่อเสียง M.-S. Saidov วางรากฐานสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์ของอักษร Ajam ของชาวดาเกสถาน ต้องขอบคุณการทำงานที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของเขา ทำให้สามารถระบุ ถอดรหัส และแนะนำอนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรในภาษาประจำชาติจำนวนมากได้ A.A. ไอแซฟ. เขารวบรวม จัดระบบ และตีพิมพ์เอกสารอันมีค่าเกี่ยวกับมรดกที่เขียนด้วยลายมือและสิ่งพิมพ์ในอาจัม รวบรวมแคตตาล็อกหนังสือที่ตีพิมพ์ในภาษาของชาวดาเกสถาน

จารึกเชิงประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 13 เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่เขียนที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ ตัวอย่างคือจารึกบนกำแพงมัสยิดของหมู่บ้าน เปลือกที่ค้นพบโดย T.M. Aitberov และ A.I. อีวานอฟ คำจารึกเป็นสองภาษา (ในภาษาอาหรับและอาวาร์) และมีการอุทธรณ์ต่อผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านที่จะไม่ละเมิดเงื่อนไขของ waqf รายการแรกใน adjam คือแต่ละคำ นิพจน์ และทั้งประโยคในภาษาดาเกสถาน เขียนที่ระยะขอบหรือระหว่างบรรทัดของงานเขียนภาษาอาหรับในรูปแบบของบันทึกย่อ ความคิดเห็นเกี่ยวกับคำและสำนวนภาษาอาหรับ หรือคำแปล ค้นพบโดย M.-S. พินัยกรรมของ Saidov ในภาษาอาหรับของ Avar Nutsal Andunik ที่มีต่อหลานชายและทายาทของเขา Bulach-Nutsal มี 16 คำของ Avar พินัยกรรมเขียนโดย Alimirza จากหมู่บ้านต่างๆ Andi ในปี ค.ศ. 1485 คำ Avar จะแสดงเป็นตัวอักษรภาษาอาหรับโดยไม่ต้องใช้เครื่องหมายเพิ่มเติม

ความเงาและการตีความในภาษา Dargin นั้นสังเกตได้จากผลงานของ al-Ghazali ซึ่งคัดลอกในดาเกสถานในปี 1493, 1497 และ 1507 โดย Idris บุตรชายของ Ahmad จากหมู่บ้าน อากูชา. ดังนั้นในระยะขอบและระหว่างแนวงานของ al-Ghazali "Minhaj al-'Abidin" ผู้จดข้างต้นได้ทิ้งคำและสำนวน Dargin ไว้มากกว่าหนึ่งพันคำและอีกหลายคำในภาษา Lak บันทึกเหล่านี้เป็นที่น่าสนใจเช่นกันเพราะช่วยให้เราสามารถติดตามความพยายามในการปรับอักษรอาหรับให้เข้ากับเสียงเฉพาะของภาษาดาร์กิน

ในภาษาหลัก การแปลบทกวี "อัล-บูร์ดา" โดยนักเขียนภาษาอาหรับในศตวรรษที่ 13 ได้รับการเก็บรักษาไว้ อัล-บูซิรี ต้นฉบับถูกค้นพบโดย M.-S. Saidov ในหมู่บ้าน เขต Gapshima Akushinsky การแปลเป็นภาษาหลักไม่ได้ให้ในรูปแบบของข้อความที่สอดคล้องกัน แต่อยู่ในรูปแบบของการแปลคำแต่ละคำของข้อความภาษาอาหรับ ต้นฉบับไม่ได้ลงวันที่ แต่การศึกษาข้อมูลบรรพชีวินวิทยาของต้นฉบับและลักษณะทางภาษาศาสตร์ของข้อความช่วยให้เราระบุแหล่งที่มาของบันทึกได้ในศตวรรษที่ 15-16

ในภาษา Kumyk พบบันทึกในงานเขียนภาษาอาหรับ "Kitab al-kuttab" โดย Ali bin Muhammad al-Yazdavi และ "al-Kafiyya fi-n-nahv" โดย Ibn al-Khajib คัดลอกโดยดาเกสถานอาลักษณ์ในการต่อต้าน ศตวรรษที่ 15 เป็นที่รู้จักคือจดหมายของขุนนางศักดินา Kumyk Suntanmut ซึ่งส่งถึงซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชชาวรัสเซียในปี 1654 ซึ่งเขียนในจดหมาย Adjam

ในศตวรรษต่อมา ภาษาอาหรับในดาเกสถานค่อยๆ สูญเสียตำแหน่งการผูกขาดในฐานะภาษาของวิทยาศาสตร์และวรรณคดี ส่งผลให้ภาษาประจำชาติและตัวเขียนอาจัม งานในภาษาดาเกสถานในศตวรรษที่ 16-18 ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ - พงศาวดารประวัติศาสตร์, นวนิยาย, หนังสืออ้างอิงทางการแพทย์, พจนานุกรม, งานเขียนเกี่ยวกับเทววิทยา, แหล่ง epistolary

ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ในการศึกษาวรรณคดีดาเกสถานเรื่อง adjam นอกเหนือจากข้างต้นยังประสบความสำเร็จโดยนักวิทยาศาสตร์ดาเกสถาน S.M. Khaibullaev, A.G. Huseynaev, I.Kh. อับดุลเลฟ, S.Kh. Akhmedov, G.M.-R. Orazaev, น. มูร์ตาซาลิเยฟ, เอ.ที. Akamov และคนอื่น ๆ พนักงานของศูนย์การศึกษาตะวันออกตีพิมพ์ "แคตตาล็อกต้นฉบับในภาษาของชาวดาเกสถานซึ่งเก็บไว้ในกองทุนต้นฉบับของสถาบันประวัติศาสตร์โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของศูนย์วิทยาศาสตร์ดาเกสถานของรัสเซีย สถาบันวิทยาศาสตรบัณฑิต" ซึ่งพระราชทานให้ คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์แต่ง Avar, Dargin, Kumyk และ Lak ใน adjam

ดังนั้น ที่มาและพัฒนาการของการเขียน Adjam ในดาเกสถานจึงเป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนและยาวนาน วิธีการปรับตัวอักษรของภาษาอาหรับให้เข้ากับลักษณะการออกเสียงของภาษาแม่ของดาเกสถานที่แตกต่างกันมีลักษณะที่คล้ายกัน ความยากลำบากอยู่ในความเป็นไปไม่ได้ในการถ่ายโอนความหลากหลายทางสัทศาสตร์ของภาษาดาเกสถานด้วยตัวอักษรอาหรับ 28 ตัวซึ่งมีเสียงตั้งแต่ 40 เสียงขึ้นไป ฟอนิมสองหรือสามตัวถูกวาดในจดหมายที่มีหนึ่งกราฟ ซึ่งสร้างปัญหาในการอ่าน ซึ่งเปลี่ยนไป และตอนนี้กลายเป็นการไขปริศนา การอ่านสคริปต์ Ajam ต้องใช้ความเอาใจใส่และประสบการณ์เชิงปฏิบัติมากมาย นักวิชาการหลายคนในยุคกลางของดาเกสถานพยายามรวมอักษร Ajam เข้าด้วยกัน

ผมขอยกตัวอย่างตำรา: Taigib ลูกชายของ Omar จากหมู่บ้าน Kharahi (ศตวรรษที่สิบหก) - นักวิทยาศาสตร์ผู้เขียนข้อคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับงานเกี่ยวกับไวยากรณ์ของภาษาอาหรับ, ตรรกะ, เฟคห์ ชาบาน บุตรของอิสมาอิลจากหมู่บ้าน Oboda (ศตวรรษที่ XVII) - ชาวอาหรับซึ่งโรงเรียนเป็นที่รู้จักไปไกลกว่าพรมแดนของอาวาเรีย มูฮัมหมัด บุตรของมูซาจากหมู่บ้าน Kudutl (กลางศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18) - นักวิทยาศาสตร์ชื่อดังผู้ประพันธ์ภาษาอาหรับและอาวาร์ จดหมาย งานทางวิทยาศาสตร์ และงานวรรณกรรมที่เขียนโดยพวกเขาใน adjam ได้รับการเก็บรักษาไว้ จากผลงานของนักวิทยาศาสตร์เหล่านี้และอีกหลายๆ คน สามารถติดตามรูปแบบของการใช้ตัวอักษรอารบิกพร้อมสัญญาณพิเศษเพิ่มเติม วิธีการปรับปรุง และการเปลี่ยนแปลงเชิงวิวัฒนาการในการเขียนอาจัม

Dibir-kadi จาก Khunzakh (1742–1817) มีส่วนสำคัญในการปรับปรุงงานเขียน Adjam ดังที่ Saidov M.-S. กล่าวไว้ว่า “พวกอาวาร์ใช้อักษร Dibir-kadi โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงและปฏิรูปมากนักจนกว่าจะมีการปฏิวัติ”

Dibir-kadi เป็นผู้ประพันธ์งานเกี่ยวกับพจนานุกรม, งานเกี่ยวกับเนื้อหาทางศาสนา, งานกวีนิพนธ์ในภาษาอาหรับ, เปอร์เซีย, เตอร์กและภาษาอาวาร์, นักแปลจากนิยายและตำราวิทยาศาสตร์ภาษาอาหรับและเปอร์เซีย, ผู้คัดลอกบทความทางวิทยาศาสตร์ภาษาอาหรับจำนวนมาก ชื่อเต็มของ Dibir-qadi คือ Muhammadshafi บุตรชายของ Maksud-qadi at-Talti al-Khunzakhi al-Avari ad-Dagistani Dibir-qadi เกิดในหมู่บ้าน Khunzakh ในครอบครัวของนักวิทยาศาสตร์ Maksud-qadi และเติบโตขึ้นมาในครอบครัวของ Qadis ที่ถ่ายทอดทางพันธุกรรมและนักวิทยาศาสตร์ เขาได้รับการศึกษาระดับประถมศึกษาจากพ่อของเขา จากนั้นจึงศึกษากับ Khasan จาก Kudali และ Mahad จาก Chokh ซึ่งเป็นนักวิทยาศาสตร์ดาเกสถานที่มีชื่อเสียงซึ่งมีโรงเรียนและนักเรียนเป็นของตัวเอง การศึกษากับนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงทั่วดาเกสถานทำให้ความรู้พื้นฐาน Dibir-kadi ในหลายพื้นที่ของวิทยาศาสตร์ยุคกลาง เขาสำเร็จการศึกษาในอิหร่าน ซีเรีย และตุรกี Dibir-kadi สามารถใช้ภาษาอาหรับ เปอร์เซีย ตุรกีและจอร์เจียได้อย่างคล่องแคล่ว ความรู้ภาษาตะวันออกทำให้เขาสามารถเข้าใจความรู้เชิงลึกในด้านนิติศาสตร์มุสลิม ตรรกศาสตร์ ศาสตร์เทววิทยา ดาราศาสตร์ ไวยากรณ์ของภาษาที่กล่าวถึงข้างต้น ร้อยแก้วทางศิลปะและกวีนิพนธ์ในภาษาเหล่านี้

Dibir-kadi ยังเป็นที่รู้จักกันในนาม นักแปลมืออาชีพ. การผสมผสานของกวีนิพนธ์และความเป็นมืออาชีพของนักแปลสะท้อนให้เห็นได้ดีที่สุดในการแปลวรรณกรรมของเขาเป็นภาษาอาวาร์ เขาแปลการรวบรวมเรื่องราวเกี่ยวกับศีลธรรมของวัฏจักรสัตว์ "Kalila and Dimna" จากภาษาอาหรับเป็นภาษา Avar การแปลบทกวีบทกวีเปอร์เซียของเขา (ไม่ได้ระบุผู้เขียน) เป็นภาษาอาหรับและอาวาร์ได้รับการเก็บรักษาไว้

โองการที่เขียนโดย Dibir-kadi ใน adjam นั้นมีค่าเพราะเป็นลายเซ็นและมีความสำคัญอย่างยิ่งในฐานะหนึ่งในตัวอย่างที่ยังหลงเหลืออยู่ของการแปลโองการของวรรณกรรมเปอร์เซียคลาสสิกเป็นภาษา Avar

Dibir-kadi เป็นเจ้าของโองการของเนื้อหาทางศาสนาในภาษา Avar ซึ่งสามารถเรียกตามเงื่อนไขว่า "mava'iz" - คำเทศนา

งานของ Dibir-kadi ในด้านการรวบรวมพจนานุกรมสองภาษาและสามภาษาเป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนาพจนานุกรมศัพท์ในดาเกสถานในฐานะวิทยาศาสตร์ Peru Dibir-kadi เป็นเจ้าของพจนานุกรมภาษาเปอร์เซีย อาหรับ เตอร์กและอาวาร์ ในหมู่พวกเขามีงานพจนานุกรมขนาดเล็กหลายเล่มที่เขียนในปี 1196/1781–82 ใน Panahabad พวกเขาถูกรวบรวมไว้ในต้นฉบับรวมกันหนึ่งฉบับและไม่มีชื่อผู้แต่ง เหล่านี้คือ: พจนานุกรมภาษาอาหรับ-เปอร์เซียพร้อมการแปลเป็นภาษาเตอร์ก พจนานุกรมคำและสำนวนภาษาอาหรับพร้อมการแปลเป็นภาษาเปอร์เซีย พจนานุกรมภาษาอาหรับ เปอร์เซีย เตอร์กและอาวาร์ พจนานุกรมภาษาเตอร์กพร้อมการแปลแบบอินเตอร์ลิเนียร์เป็นภาษาเปอร์เซีย อาหรับ และอาวาร์ คำ Avar ได้รับภายใต้คำเตอร์กและเปอร์เซียและอาหรับเทียบเท่า คำที่ตีความจะรวมกันเป็นหนึ่งโดยลักษณะเฉพาะและครอบคลุมคำศัพท์ที่หลากหลายที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมการใช้แรงงานมนุษย์ พืชพรรณ สัตว์ต่างๆ การนำเสนอทางภูมิศาสตร์และจักรวาลวิทยา บทแยกประกอบด้วยคำคุณศัพท์และกริยา Dibir-kadi อ้างถึง 179 คำกริยาของภาษา Avar ในรูปแบบ infinitive เป็นการติดต่อระหว่างกริยาของเปอร์เซีย, อาหรับและ ภาษาเตอร์กที่ถ่ายทอดการกระทำและสถานะที่หลากหลายที่สุดของบุคคล Dibir-kadi ทำงานในพจนานุกรมเหล่านี้ใน Panahabad ในบ้านของผู้ปกครอง Karabakh Ibrahim Khan ตั้งแต่วันที่ 12 กรกฎาคมถึง 10 สิงหาคม พ.ศ. 2325

"Majma‘ al-'asam" - ("การรวบรวมคำ") - พจนานุกรมภาษาเปอร์เซีย-อารบิก-เตอร์ก “Majma‘ al-’asam” สะท้อนให้เห็นถึงเนื้อหาคำศัพท์ที่สำคัญมากของภาษา Avar เรานับคำกริยา Avar 137 คำในรูปแบบอินฟินิตี้ โดยมีความหมายของการเคลื่อนไหว การกระทำ และสถานะ

“Majmu‘ al-lugat” - (“Collection of languages”) เป็นพจนานุกรมภาษาเปอร์เซีย-เตอร์ก ซึ่งให้คำในภาษาเปอร์เซียที่เทียบเท่ากับภาษาอาหรับในสถานที่ต่างๆ

พจนานุกรม "Majmu‘ al-lugat" แบ่งออกเป็นส่วน ๆ และบทต่าง ๆ เนื้อหาคำศัพท์มีการกระจายตามลักษณะทางไวยากรณ์: กริยาคำคุณศัพท์และคำนาม และในพจนานุกรมนี้เช่นเดียวกับในพจนานุกรมก่อนหน้านี้มีคำจำนวนมากพอสมควรในภาษา Avar สิ่งเหล่านี้คือการกำหนดปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรและพืชสวน นก สัตว์ มนุษย์ (ชื่อส่วนต่างๆ ของร่างกาย) เครื่องมือ

การรวมคำอธิบายทางไวยากรณ์และคำศัพท์ที่หลากหลายของภาษา Avar ทำหน้าที่ในการสร้าง คู่มือการเรียนเพื่อสอนภาษาตะวันออกของประชากรในท้องถิ่น

งานพจนานุกรมศัพท์ที่ใหญ่ที่สุดและเป็นพื้นฐานของ Dibir-kadi คือพจนานุกรมอธิบายสามภาษา "Jami' al-Lugatayn li ta'lim al-'Ahavayn" - "Kamus Farsi-'Arabi-Turks" ("การรวบรวมสองภาษาสำหรับการสอน สองพี่น้อง") - "พจนานุกรมเปอร์เซีย-อาหรับ-เตอร์ก". พจนานุกรมอธิบายนี้รวบรวมใน วัตถุประสงค์ทางการศึกษาตามทิศทางของ Umma Khan แห่ง Avar เพราะมีความจำเป็นในการเตรียมนักแปลสำหรับสำนักงานของ Khan ที่มีความรู้ภาษาเปอร์เซียและเตอร์ก พจนานุกรมถูกมองว่าเป็นภาษาเปอร์เซีย - เตอร์ก แต่เนื่องจากคำศัพท์ของภาษาอาหรับที่พบในนั้นสะท้อนเดียวกันกับคำศัพท์ของภาษาข้างต้นจึงกลายเป็นพจนานุกรมสามภาษา

พจนานุกรม Dibir-kadi มีคำศัพท์ Avar มากกว่า 80 หน้า มันถูกถ่ายทอดด้วยคำ สำนวน และประโยคที่แยกจากกัน คำในภาษาอาวาร์มีให้ในข้อความของรายการพจนานุกรมซึ่งเทียบเท่ากับคำที่ตีความหลัก ตัวอย่างเช่น: "[fondok] - ใน "ad-Diwan" หมายถึงการใช้คำนี้ในสามภาษา นี่เป็นผลไม้ที่รู้จักกันดีในภาษา Avar เรียกว่า "Khas tIulakyo" ("Pars tIulakyo") บ่อยครั้งที่คำ Avar ที่รวมอยู่ในรายการพจนานุกรมเป็นการยืมเช่น: "[soronj] - คำนี้เปล่งออกมาโดยสอง damms และ sukun เหนือ "an-nun" หมายถึง "สีแดงชนิดหนึ่ง" คำนี้ใช้กันทั่วไปในสามภาษาและยังใช้ในภาษาอาวาร์ อีกตัวอย่างหนึ่ง: "[azad] เขียนด้วย madda นี่เป็นรูปแบบกริยาที่ผ่านมา [azadan] - เพื่อปลดปล่อยปล่อยยังใช้ในความหมายของ "เสรีภาพ" ในเตอร์ก - [tarkhan] มันคือ ยังใช้ในเปอร์เซีย มักพบในงาน "Tarikh-e Genghis Khan" คำนี้ยังใช้ในภาษาอาวาร์ - [tarkhan] เป็นเรื่องปกติสำหรับภาษาเหล่านี้ และอัลลอฮ์ทรงรอบรู้มากที่สุด

ในเชิงพรรณนา การสะกดคำของ Avar นั้นมีให้ในหลายที่ เช่น: “[nushadar] ... ในภาษา Avar ของเรา คำนี้เขียนโดยไม่มี /long vowel/ “y” และด้วยสระ “i” สำหรับ ตัวอักษร "อันนุ่น"".

เป็นที่ทราบกันดีว่าเขารวบรวมวลี - Avar-Azerbaijani, Avar-Lak และ Avar-Georgian ถึงวันนี้เราไม่มีพวกเขา

งานพจนานุกรมศัพท์ของ Dibir-kadi มีค่าสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์ของศัพท์ภาษาเปอร์เซีย อาหรับ และเตอร์กตลอดจนการศึกษาประวัติศาสตร์ของการพัฒนาภาษา Avar บนสคริปต์ Ajam

Dibir-kadi กับผลงานของเขามีส่วนสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์ของการพัฒนาภาษา Avar และประเพณีการเขียนวรรณกรรม เขาให้เครดิตกับการจัดระบบและปรับปรุงสคริปต์ Adjam ตัวอักษร Adjam ได้รับการเก็บรักษาไว้ด้วยการเปลี่ยนแปลงที่ทำโดย Dibir-kadi

และในอนาคตจะมีการเสริมและแก้ไขอักษร Ajam ต่อไป ดังนั้นตามคำสั่งของอิหม่ามชามิลจึงได้มีการจัดตั้งคณะกรรมการพิเศษขึ้นเพื่อพัฒนาระบบที่เป็นหนึ่งเดียวสำหรับการส่งจดหมายแต่ละฉบับเป็นลายลักษณ์อักษร คณะกรรมการประกอบด้วย Lachenilav นักวิชาการ-faqih มุสลิม และอาจารย์ของอิหม่ามชามิล นักวิชาการอาหรับอาลีจาก Kulzeb และอื่น ๆ

ในคอน XIX - ต้น ศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์ดาเกสถานได้สร้างสิ่งที่เรียกว่า "อาแจมใหม่" นวัตกรรมคือสระถูกแทนที่ด้วยการกำหนดตัวอักษรภายในคำ ซึ่งทำให้อ่านง่ายขึ้น จดหมายอาจถึงแม้จะไม่สมบูรณ์ แต่ก็มีการแจกจ่ายอย่างกว้างขวางในหมู่ประชาชน งานประวัติศาสตร์ บทความทางการแพทย์ วรรณกรรมเพื่อการศึกษา นวนิยายและกวีนิพนธ์ต่าง ๆ ถูกสร้างขึ้นบน adjam

เริ่มตั้งแต่ยุค 70 ของศตวรรษที่สิบเก้า โรงพิมพ์เริ่มทำงานในดาเกสถาน ในโรงพิมพ์ "Kaspiy" A.M. Mikhailov ใน Port-Petrovsk (ปัจจุบันคือเมือง Makhachkala) มีการตีพิมพ์หนังสือไม่เพียง แต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษาอาหรับและภาษาประจำชาติด้วย ด้วยความกระตือรือร้นของนักการศึกษาและนักวิทยาศาสตร์ดาเกสถาน M. Mavraev, A. Akaev, I. Abakarov และ I. Nakhibashev งานอาหรับของผู้เขียนดาเกสถานเริ่มตีพิมพ์เป็นจำนวนมาก พวกเขาเรียนรู้การพิมพ์ตัวอักษรจากนักการศึกษาที่มีชื่อเสียง I. Gasprinsky หนังสือเล่มแรกในภาษาของชาวดาเกสถานได้รับการตีพิมพ์ใน Bakhchisarai และ Simferopol ด้วยการเปิดโรงพิมพ์ เวทีใหม่ในการพัฒนาวัฒนธรรมหนังสือในดาเกสถานเริ่มต้นขึ้น

ผลิตภัณฑ์ที่เขียนด้วยลายมือและสิ่งพิมพ์มากมายของชาวดาเกสถานในสคริปต์ Adjam เป็นการยืนยันที่ชัดเจนของ ระดับสูงประสบการณ์เก่าแก่หลายศตวรรษของความคิดทางวิทยาศาสตร์และศิลปะของชาวดาเกสถาน

Alibekova น.
IYALI DSC RAS (มาคัชกะลา)

1029 การดู

การเขียนสมัยใหม่ได้ผ่านการก่อตัวค่อนข้างนาน บางส่วนของขั้นตอนเหล่านี้เกิดขึ้นโดยตรงในอาณาเขตของดาเกสถานในขณะที่ขั้นตอนอื่น ๆ ถูกนำไปใช้ในศูนย์อารยธรรมที่เกี่ยวข้องและมาหาเราในรูปแบบสำเร็จรูป ขั้นตอนแรกที่สำคัญซึ่งบรรพบุรุษของเราผ่านคือการสร้างสรรค์ จดหมายภาพการเขียนประเภทนี้มีการใช้งานที่จำกัดเมื่อเทียบกับรุ่นหลังๆ หนึ่งในผลงานชิ้นเอกของภาพเขียนโบราณคือ "แผ่นดิสก์ Phaistos" ที่ค้นพบบนเกาะครีต มีสาเหตุมาจาก 1700 ปีก่อนคริสตกาล เนื่องมาจากความมั่งคั่งของ วัฒนธรรมมิโนอันซึ่งมีความเกี่ยวข้องกัน อารยธรรมเฮอร์เรียน-อูราเทียนครีตยังเป็นแหล่งกำเนิดของพยางค์แรกซึ่งไม่มีทายาทสายตรงในปัจจุบัน นี่คือ ลิเนียร์ A(ยังไม่ถอดรหัส) ซึ่งในที่สุดอักษรกรีก - กรีก - ไมซีนี (Linear B) และ Cypriot ก็มาถึง แนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับภาพในพื้นที่ของเราสามารถหาได้จากการค้นพบล่าสุดใกล้หมู่บ้าน Velikent ทางตอนเหนือของภูมิภาค Derbent

ทายาทที่ชัดเจนทั้งสองของภาพสัญลักษณ์ (หมายถึงทั้งคำหรือแนวคิด ซึ่งสอดคล้องกับสิ่งที่พวกเขายืนหยัดเสมอ) เป็นภาพพจน์และอักษรอียิปต์โบราณ อุดมคติคือสัญลักษณ์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรหรือภาพวาดที่ไม่สอดคล้องกับเสียงพูด แต่หมายถึงทั้งคำหรือหน่วยคำ (รากของคำ) ตัวอย่างคลาสสิกของการเขียนเชิงอุดมคติ (ที่มีองค์ประกอบของการออกเสียง) ในสมัยโบราณคืออียิปต์โบราณ ทุกวันนี้ อุดมการณ์ได้รับการเกิดใหม่ในรูปแบบของสัญญาณนับไม่ถ้วนของอินเทอร์เฟซที่เป็นมิตรของโปรแกรมคอมพิวเตอร์และสัญญาณต่าง ๆ ในที่สาธารณะ สัญญาณอีกประเภทหนึ่ง - อักษรอียิปต์โบราณอาจหมายถึงทั้งเสียงและพยางค์ของแต่ละคน และหน่วยคำ (รากคำ) ทั้งคำและแนวคิด (อุดมการณ์) ทุกวันนี้อักษรอียิปต์โบราณมีความเกี่ยวข้องกับการเขียนภาษาจีนเป็นหลัก

ขั้นตอนสำคัญต่อไปคือการปรากฏตัวของพยัญชนะ (เมื่อมีการเขียนพยัญชนะเท่านั้น) และรูปแบบที่มีชื่อเสียงที่สุด - คิวนิฟอร์มในสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชในช่วงระหว่างไทกริสและยูเฟรตีส์ ทางตอนเหนือของภูมิภาคนี้ แต่เดิมชนเผ่า Hurrito-Urart (เกี่ยวข้องกับผู้อยู่อาศัยสมัยใหม่ คอเคซัสตะวันออกเฉียงเหนือ) ซึ่งใช้งานเขียนประเภทนี้อย่างกว้างขวาง ในบางช่วง อิทธิพลของจดหมายฉบับนี้ส่งถึงเขตชานเมืองทางตอนเหนือของอารยธรรมฮูริโต-อูราร์เทียน การไม่มีอนุสรณ์สถานในยุคนี้ในประเทศของเรา เช่นเดียวกับอนุเสาวรีย์อื่นๆ ในยุคต่อๆ มานั้น สามารถอธิบายได้โดยการใช้การเขียนในกลุ่มคนที่จำกัดมากๆ และเนื่องจากคุณสมบัติของสื่อ (ความเปราะบางของพวกเขา) มีอีกเหตุผลหนึ่งที่สำคัญไม่น้อยไปกว่ากัน นั่นคือ การปฏิรูปศาสนาและการเมืองส่วนใหญ่มาพร้อมกับการทำลายล้างครั้งใหญ่ของร่องรอยของยุคก่อน

ชนิดย่อยที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดในช่วงปลายพยางค์ซึ่งได้รับความต่อเนื่องใน "ทายาท" จำนวนมากคือภาษาฟินีเซียน ต่อมาตัวอักษรส่วนใหญ่ของโลกมาจากเขาซึ่งส่วนหนึ่งยังคงอยู่ในเวอร์ชันพยางค์ (โดยไม่ต้องเขียนสระ) และอีกส่วนหนึ่ง (สายกรีก) ก้าวไปสู่การเปล่งเสียงและกลายเป็นบรรพบุรุษของตัวอักษรยุโรปทั้งหมด เห็นได้ชัดเจนในตารางด้านล่าง:

ลูกหลานที่ใกล้ที่สุดของอักษรฟินีเซียนที่น่าสนใจที่สุดคือ อักษรอราเมอิก (เวอร์ชั่นล่าสุด). ตัวอักษรอราเมอิกมีความสำคัญต่อตะวันออกพอ ๆ กับภาษากรีกที่มีความหมายทางตะวันตก อราเมอิก มาจากปลายศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตกาล อี วิธีการติดต่อและสื่อสารระหว่างประเทศในตะวันออกกลาง กลายเป็นหนึ่งในภาษาราชการ ครั้งแรกในอัสซีเรียตอนปลาย และต่อมาใน รัฐมัธยฐานจาก 625 ถึง 480 ปีก่อนคริสตกาล ดินแดนดาเกสถาน (พื้นที่ภูเขาอย่างเป็นทางการ) เป็นส่วนหนึ่งของรัฐนี้ ต่อจากนั้นภายใต้ราชวงศ์เปอร์เซียของ Achaemenids สถานะของภาษาราชการสำหรับอราเมอิกก็ปลอดภัยเช่นกัน

เป็นที่ทราบกันว่าในไซเธียซึ่งรวมถึงส่วนหนึ่งของคอเคซัส (ในบางช่วงเวลา) มีการเขียนรูนรูปแบบหนึ่งสำหรับการใช้งานภายใน แต่สำหรับความสัมพันธ์ทางการฑูตกับประเทศในตะวันออกกลาง พวกเขาใช้ภาษาอราเมอิก (ภาษาอังกฤษในสมัยนั้น) ผู้เชี่ยวชาญที่มีความสามารถสำหรับสิ่งนี้ วิธีที่ง่ายที่สุดคือค้นหาในจังหวัดก่อนหน้านั้นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสื่อ (รวมถึงใน "ดาเกสถาน") การค้นพบจำนวนมากยืนยันการแทรกซึมของตัวอักษรอราเมอิกในสภาพแวดล้อมของไซเธียนตั้งแต่สมัยมีเดียน

ความพยายามในปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช เพื่อทำให้อาณาเขตของรัฐเปอร์เซียเป็นดินแดนกรีก อเล็กซานเดอร์มหาราช,ไม่ประสบความสำเร็จ หลังจาก 100 ปีที่ผ่านมา ชาวปาร์เธียนได้สร้างอำนาจของตนขึ้นบนซากปรักหักพังของเซลูเซีย โดยให้ภาษาปาห์ลาวี (เปอร์เซียกลาง) ที่เกี่ยวข้องกัน โดยใช้อักษรอราเมอิก สถานะทางการ

เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่า ภาษาอราเมอิกเป็นภาษาแม่ของท่านศาสดาอีซา (พระเยซู) และสาวกสี่คนของท่าน (อัครสาวก) เทศน์ในคอเคซัส รวมทั้ง ในชล (Derbent) ภาษาหลักที่พวกเขาสื่อสารกับประชากรในท้องถิ่นคือภาษาอราเมอิก แม้ว่าจำนวนผู้ที่รู้ภาษานี้จะมีไม่มากไปกว่าผู้ที่รู้ภาษาอังกฤษในสมัยของเราในชนบท

ในศตวรรษแรกของยุคใหม่ กระบองยังคงดำเนินต่อไปโดยผู้เปลี่ยนศาสนาที่เป็นคริสเตียน (ซีเรีย) จากเมืองอันทิโอก ดังนั้น ในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ในดาเกสถาน ช่วงเวลาก่อนการปรากฎตัวของโบสถ์อักห์วาน (แอลเบเนีย) มักจะถูกเรียกว่า "ไซโรฟิลิก" อีกครั้ง สคริปต์ที่ใช้โดยมิชชันนารีชาวซีเรียมาโดยตรงจากอราเมอิก และภาษาซีเรียคนั้นเดิมเป็นภาษาถิ่นตะวันตกของอราเมอิก ในที่นี้เราจะเห็นว่ามิชชันนารีคริสเตียนทำงานอย่างไร เป็นครั้งที่สอง ซึ่งเป็นแรงผลักดันให้เกิดกระบวนการที่เริ่มต้นขึ้นเมื่อ 5 ศตวรรษก่อนในสมัยของสื่อ

การภาคยานุวัติโดย Trajan ในปี 117 Agvania สู่จักรวรรดิโรมัน ทำให้เกิดการกดขี่ข่มเหงผู้นับถือศาสนาใหม่ในท้องถิ่น ในขณะนั้น ศาสนาที่เป็นทางการอย่างหนึ่งของกรุงโรมคือมิไทราอิสต์ (เพื่อไม่ให้สับสนกับมิธราอินโด-อิหร่าน ซึ่งเป็นหนึ่งในเทพเจ้าแห่งพระเวท) ซึ่งได้รับความนิยมในหมู่พยุหเสนาโดยเฉพาะ ตามตำนานเล่าว่า เทพเจ้าหลักของความเชื่อนี้ มิธรา นำความโชคดีมาสู่การต่อสู้ ในทางกลับกัน ศูนย์กลางหลักในการเผยแผ่ศาสนาเวท (ศาสนาฮินดู) คืออินเดีย ซึ่งไม่ใช่เรื่องแปลกที่พ่อค้า-สาวกของศาสนานี้จะเดินทางมายังโชล (Derbent เมืองการค้าที่ใหญ่ที่สุดและท่าเรือในยุคนั้น) ด้วยการมาถึงของชาวโรมัน (ในช่วงเวลาสั้น ๆ) ใน Aghvania และ Derbent การประชุมที่น่าทึ่งของนักศาสนาหลอกจากส่วนต่าง ๆ ของอารยธรรมมนุษย์จึงเกิดขึ้น เป็นการยากที่จะบอกว่าพวกเขามีการติดต่อประเภทใด แต่ความจริงก็คือในคำศัพท์ Dargin มีชั้นคำบางคำที่มีต้นกำเนิดภาษาสันสกฤต ภาษาสันสกฤตในเอเชียใต้ตั้งแต่สมัยโบราณเป็นภาษาของวิทยาศาสตร์ ศาสนา และการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่จะพบร่องรอยของอิทธิพลในคอเคซัสเช่นกัน สคริปต์สำหรับภาษาสันสกฤตคือเทวนาครีมาจากพรหมและอราเมอิก

บทสรุปจะเป็นอย่างไร? เป็นส่วนหนึ่งของ satrapies ของรัฐมัธยฐาน (สำหรับหลายชั่วอายุคน) จากนั้นบริเวณใกล้เคียงกับอาณาจักร Achaemenid ซึ่งในทั้งสองกรณีภาษาอราเมอิกเป็นภาษาราชการและเป็นวิธีการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ทำให้เรา ยืนยันการมีอยู่ของการรู้หนังสือในพื้นที่ของเรา หากคุณจำได้มากในภายหลังด้วยการยอมรับศาสนาอิสลามการเขียนในภาษาท้องถิ่นโดยใช้ตัวอักษรอาหรับ (ajam) ปรากฏขึ้นทันที ตัวเลือกดังกล่าวสำหรับช่วงเวลาก่อนหน้าของประวัติศาสตร์ไม่ขัดแย้ง ข้อเท็จจริงที่ทราบ. การมีอยู่ของยุคอาราเมอิก-ซีริอักในการเขียนในดาเกสถานสามารถยืนยันได้โดยการแก้ไขห้องเก็บของพิพิธภัณฑ์อย่างละเอียดถี่ถ้วน ซึ่งเก็บตัวอย่างวรรณคดีจำนวนมากไว้ ผู้เชี่ยวชาญหลายคนสับสนกับความคล้ายคลึงของสไตล์ อาราเมค ซีเรีย และอารบิกตัวอักษร นี่เป็นกรณีที่ความเชื่อทางวิทยาศาสตร์ที่จัดตั้งขึ้นไม่อนุญาตให้มีการตีความที่ถูกต้องของวัสดุที่มีอยู่

ดังนั้น การรู้หนังสือจึงมีอยู่ในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา และเป็นเวลานาน (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราชจนถึงศตวรรษแรกของยุคใหม่) งานเขียนของชาวอาราเมค (ต่อมาในซีเรียค) ถือฝ่ามือ นอกจากนี้ยังสามารถพูดถึงอักษรคูนิฟอร์มที่มีอยู่ขนานกัน ซึ่งคัดลอกมาจากภาษาอูราเทียนสำหรับภาษาเปอร์เซีย แต่ตัวเลือกนี้มีการหมุนเวียนที่จำกัด ดังนั้นจึงไม่สามารถแข่งขันกับระบบอื่นได้

ขั้นต่อไปและสำคัญมากคือการสร้างสคริปต์ Aghvan (แอลเบเนีย) Mesrop Mashtotsใน 420-422 ปี ทันที สามระบบการเขียนใหม่ ( อาร์เมเนีย, จอร์เจียน(คุทสึริ) และอักวานสกายา) ปรากฏตัวต่อสถานการณ์ทางอุดมการณ์และการเมืองที่ครอบงำในขณะนั้นในตะวันออกกลางและคอเคซัส

คู่แข่งตลอดกาลในภูมิภาคนี้ ไบแซนเทียม (จักรวรรดิโรมันตะวันออก) และ พลังเปอร์เซียมีตำแหน่งเท่ากันโดยประมาณในขณะนั้น ดังนั้น พวกเขาจึงสามารถมีอิทธิพลต่อรัฐคอเคซัสได้ โดยหลักแล้วด้วยวิธีทางอุดมการณ์ ในเรื่องนี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความคิดริเริ่มจะอยู่ข้าง Byzantium สิ่งเดียวที่ทำให้สิ่งต่าง ๆ ซับซ้อนมากขึ้นคือมีการแข่งขันภายในระหว่างอัครสังฆมณฑลหลักของคอนสแตนติโนเปิลและอัครสังฆมณฑลแห่งอันทิโอก (ซีเรีย) ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น มิชชันนารีชาวซีเรียเป็นคนแรกๆ ที่นำความเชื่อใหม่มาสู่คอเคซัสอย่างเป็นระบบ คริสตจักรคริสเตียนแห่งแรก (ศตวรรษที่ 1-4) ก็ถูกสร้างขึ้นโดยพวกเขาเช่นกัน นอกจากนี้ ในเปอร์เซีย คริสเตียนส่วนใหญ่มุ่งสู่อันทิโอก และเครื่องมือของรัฐสนับสนุนชาวซีเรียในฐานะทายาทของภาษาอราเมอิก ซึ่งมีการใช้งานมายาวนานที่นี่

ทั้งหมดนี้ไม่เหมาะกับคอนสแตนติโนเปิลกรีกซึ่งตัดสินใจลดตำแหน่งของคริสตจักรที่แข่งขันกันในคอเคซัสอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เพื่อจุดประสงค์นี้ (พร้อมกับคำสั่งที่ได้รับจากคริสตจักรระดับชาติ "ใหม่" ทั้งสามแห่ง) การสร้างตัวอักษรใหม่สามตัวจึงเริ่มต้นขึ้น ลักษณะที่ลื่นไหลของพวกเขาทีละตัวยังบ่งบอกถึงการมีอยู่ของศูนย์ภายนอกแห่งเดียวที่ควบคุมกระบวนการนี้

จากชีวประวัติของ Mesrop Mashtots จะเห็นได้อย่างชัดเจนว่าเป้าหมายหลักของการปฏิรูปการเขียนคือการสร้างตัวอักษรใหม่ ซึ่งแตกต่างไปจากเดิมของอราเมอิก-ซีรีอัก ผู้เชี่ยวชาญบางคนเปิดเผยอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับการปฏิรูปการเขียนอย่างแม่นยำ และไม่เกี่ยวกับการสร้างจากศูนย์ จากการประเมินของผู้เชี่ยวชาญ อักษรอัควานถือได้ว่าเป็น "รูปแบบภาษากรีกที่ได้รับการดัดแปลงอย่างมากของหนึ่งในหน่อที่ไม่ใช่กลุ่มเซมิติกของฐานกราฟิกแบบอะราเมอิก" กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตัวอักษรอราเมอิกที่ Agvans (Dagestanis) ใช้สำหรับภาษาของพวกเขาได้รับการแก้ไขอย่างรุนแรงโดยใช้ภาษากรีกและ (ตามแหล่งข้อมูลเพิ่มเติม) ตัวอักษรเอธิโอเปียและคอปติก

เป็นผลให้คริสตจักรท้องถิ่นได้รับเครื่องมือที่ยอดเยี่ยมในการเสริมสร้างอำนาจอธิปไตยทางอุดมการณ์ของพวกเขา และคอนสแตนติโนเปิลชนะอย่างมีกลยุทธ์โดยอ้อมโดยทำให้อิทธิพลของเปอร์เซียในคอเคซัสอ่อนแอลง

ต่อมา โบสถ์อันทิโอกได้รับการกระทบกระเทือนอย่างรุนแรงอีกครั้งหลังจากผ่านการแตกแยกและได้รับแรงบันดาลใจจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล พรรคฝ่ายค้านซึ่งก่อให้เกิดทิศทางใหม่ของศาสนาคริสต์ - Nestorianism ส่วนใหญ่ไปเปอร์เซีย ก่อให้เกิดคริสตจักรหลายแห่งทางตะวันออก นอกเหนือจากลำดับเหตุการณ์แล้ว ยังเป็นการเหมาะสมที่จะกล่าวถึงว่าในอนาคตลัทธิเนสโตเรียนจะเป็นทิศทางหลักของคริสต์ศาสนาในรัฐคาซาเรีย (Hunnia ในช่วงแรก) และจักรวรรดิมองโกล (Golden Horde) ในช่วงเวลาต่างๆ ดาเกสถาน (โดยหลักคือ Kaitag) เป็นส่วนหนึ่งของรัฐเหล่านี้ นั่นคือ ภายหลังยังมีแหล่งทางเหนือสำหรับการแพร่กระจายของงานเขียนอาราเมอิก-ซีเรีย

หลังจากสูญเสียโอกาสในการจัดการกระบวนการในภูมิภาคคอเคซัสผ่านพันธมิตรดั้งเดิม - คริสตจักรออค เปอร์เซียก็เลิกภักดีต่อคริสเตียนท้องถิ่น นับจากนี้เป็นต้นไป การปลูกศาสนาของชาวเปอร์เซียประจำชาติ - ลัทธิโซโรอัสเตอร์ก็เริ่มต้นขึ้น ศาสนานี้มาถึง "ดาเกสถาน" แล้วในยุคก่อนคริสต์ศักราชมีเดียน แต่ไม่แพร่หลาย ในที่นี้ควรกล่าวทันทีว่าคำสอนนี้ทิ้งร่องรอยที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดใน "อาณาจักรแห่ง Zirikhgeran" (Kubachi สมัยใหม่และบริเวณโดยรอบ) นี่เป็นเพราะความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่ใกล้ชิดกับเปอร์เซียซึ่งได้เติบโตขึ้นเป็นอุดมการณ์ Zirikhgerans (ผู้ส่งจดหมาย) ตามชื่อของพวกเขาคือผู้จัดหาอาวุธและชุดเกราะรายใหญ่สำหรับกองทัพเปอร์เซีย ภาษาของอเวสตา ซึ่งเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของลัทธิโซโรอัสเตอร์คือปาห์ลาวี (หนังสือภาษาเปอร์เซียกลาง) ที่มาของ อักษร Avestanเสิร์ฟ เหมือนกัน อะราเมอิกดัดแปลง

การบังคับให้มีศรัทธาใหม่ทำให้เกิดการจลาจลในคอเคซัสจาก 450 เป็น 485 ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากไบแซนเทียม ในเมือง Dagestan ของ Chol (ซึ่งได้กลายเป็น Persian Derbent แล้ว) เช่นเดียวกับในศูนย์กลางคริสเตียนขนาดใหญ่อื่น ๆ ของ Agvania (Albania) การแบ่งแยกเกิดขึ้นในหมู่ผู้เชื่อ เกี่ยวกับโซโรอัสเตอร์ที่แปลงใหม่ ผู้เชื่อเก่า-Syrophiles และใน "Greekophiles" ที่น่ารังเกียจต่อระบอบการปกครอง ผู้ซึ่งรับเอาสคริปต์ Agvan ใหม่มาใช้ ในช่วงเวลาที่ปั่นป่วนนี้ "ผู้ไม่เห็นด้วย" จำนวนมากพบที่หลบภัยในเขตชานเมืองกึ่งปกครองตนเองทางตอนเหนือในอดีตของอัควาเนีย ซึ่งในขณะนั้นอยู่ในสหภาพอลาเนียน - ในตอนล่าง (ไคแทก) และตอนบน (ชานดัน) ดาร์โก, กุมิก (ลาเกีย) ) และ Serir (อวาเรีย) คลื่นของผู้ลี้ภัยซึ่งส่วนใหญ่เป็นสาวกของศาสนาคริสต์ที่หลงใหลในศาสนาคริสต์ได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของศาสนานี้ในภูมิภาค

ในอนาคต เปอร์เซียถูกบังคับให้ลดการโจมตี และคืนเอกราชให้แก่ประเทศและคริสตจักร ภายใต้การปกครองของกษัตริย์ Aghvan Christian Vachagan ซึ่งมีชื่อเสียงในการสร้าง "วัดหนึ่งพันแห่ง" กระบวนการแนะนำสคริปต์ใหม่ในดาเกสถานตอนเหนือซึ่งเริ่มขึ้นก่อนหน้านี้โดยผู้ลี้ภัยจากทางใต้นั้นเสร็จสมบูรณ์ไม่มากก็น้อย หลังจากการตายของ Vachagan ใน 510 ในที่สุดเปอร์เซียก็กำจัดเอกราชของ Aghvania ถูกบังคับให้เสริมความแข็งแกร่งในภูมิภาค ( โดยเฉพาะใน Derbent) เนื่องจากการคุกคามของชนเผ่าเร่ร่อนจากทางเหนือ สิ่งนี้ทำให้เกิดการไหลอีกครั้งไปยังภูเขาของผู้ให้บริการของสคริปต์ Aghvanian ซึ่งตำแหน่งของมันแข็งแกร่งที่สุดอยู่แล้ว ดังนั้นยุคพันปีของอักษรอะราเมอิก-ซีริอักในดาเกสถานจึงสิ้นสุดลง ซึ่งเปิดทางให้อักวานใหม่

การกลับมาครั้งต่อไปของดาเกสถานสู่ "วงกลมแห่งการเขียนอาราเมค" เกิดขึ้นพร้อมกับการก่อตัวของ Derbent ในฐานะด่านหน้าด้านเหนือของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ ตัวอักษรอารบิกเป็นลูกหลานของอาราเมคที่เกี่ยวข้องอีกคนหนึ่ง ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 7 การแพร่กระจายของศาสนาอิสลามอย่างเข้มข้นเริ่มขึ้น ซึ่งทำให้เกิดพายุทอร์นาโดของสงครามอาหรับ-คาซาร์ 100 ปี และตามมาด้วยการทำลายล้างของเมืองทั้งหมดระหว่างเดอร์เบนต์และมาคัชคาลาสมัยใหม่ ผู้รอดชีวิตอาศัยอยู่ที่ภูเขาใกล้เคียง นอกจาก Derbent แล้ว ศูนย์มิชชันนารีหลายแห่ง - ป้อมปราการบนภูเขาซึ่งก่อตั้งโดย Mervan Ibn-Muhammad ก็ปรากฏตัวขึ้น ที่ใหญ่ที่สุด: Kala-Kureish - ที่ทางแยกของ Upper Kaitag, Zirikhgeran และ Muer รวมถึง Kumukh ซึ่งกลายเป็น Gazi-Kumukh ในใจกลาง Gumik (Lakia) ศูนย์ทั้งสามแห่งนี้ เช่นเดียวกับศูนย์อื่นๆ ยังคงดำเนินกิจกรรมมิชชันนารีต่อไปในศตวรรษต่อมา แม้กระทั่งหลังจากการจากไปของชาวอาหรับจาก Derbent (Bab al-Abwab) ในปี 797

ศาสนาหลักใน Kaitag และ Filan (ชื่อของ Upper Dargo หลังยุค Sasanian) คือศาสนาคริสต์ การเป็นส่วนหนึ่งของ Khazaria ซึ่งยับยั้งการโจมตีของหัวหน้าศาสนาอิสลามและเสริมความแข็งแกร่งในขณะนั้น ดินแดนทั้งสองนี้ประสบความสำเร็จไม่มากก็น้อยในการป้องกันแรงกดดันจากศูนย์ศาสนาของชาวมุสลิม ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 10 ด้วยการล่มสลายของ Khazaria ริมทะเล Kaitag อยู่ในเขตของแหล่งท่องเที่ยว Derbent Emirate และ Shirvanที่ซึ่งศาสนาอิสลามปกครองเกือบหมด สิ่งนี้มีส่วนทำให้ชาว Kaitag จำนวนมากกลายเป็นอิสลาม แหล่งข่าวในยุคกลางบอกว่าเจ้าชาย Kaitag เยี่ยมชมมัสยิด โบสถ์ และธรรมศาลาอย่างไรในวันต่างๆ ของสัปดาห์ ตามนี้ อักษรอารบิกกำลังเพิ่มขึ้น และอักษรอักห์วานซึ่งสูญเสียตำแหน่งในไคตักก็ถูกใช้งาน ความหลากหลายในรสชาติทางศาสนาท้องถิ่นได้รับการแนะนำโดยการเริ่มต้นของ Derbent ในตอนต้นของศตวรรษที่ 13 อาณาจักรจอร์เจียน.ภายใต้ Queen Tamara วิหารจอร์เจียนถูกสร้างขึ้นในเมืองนี้ (บนที่ตั้งของ Aghvan ที่ถูกทำลาย) ซึ่งกลายเป็นที่นี่ก่อนการปรากฏตัวของ Mongols ซึ่งเป็นศูนย์กลางของการแพร่กระจายของสาขาศาสนาคริสต์ Chalcedonian ถูกทำลายลงกับพื้นโดย Tamerlane เขาเกิดใหม่อีกครั้ง แต่เป็นวัดอาร์เมเนียในปี 1860

ในที่สุดสหภาพ Zirikhgeran (Kubachi) ก็เข้าร่วมพรรคมุสลิมภายในสิ้นศตวรรษที่ 13 ที่น่าแปลกก็คือ อักษรโซโรอัสเตอร์ ซึ่งมีตำแหน่งเท่าเทียมกับอักษรอัควาน-คริสเตียน กลับกลายเป็นว่ามีความใกล้ชิดทางพันธุกรรมกับอักษรอาหรับมากขึ้น

ในรัฐเซรีร์ในอดีต เส้นทางสู่อิสลามกลับกลายเป็นว่าซับซ้อนไม่น้อย เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 12 เมืองอาวาเรียส่วนใหญ่ก็ตกสู่อ้อมอกของโบสถ์จอร์เจียน (คาลซีโดไนต์) อิทธิพลของมันขยายไปถึง Dargins-Tsudakhari รวมอยู่ด้วย ทั่วทั้งอาณาเขตภายใต้ชาวคัลเซดอน อักษรอัควานถูกแทนที่ อักษรจอร์เจียแต่ไม่ใช่รุ่นเดียวกัน แต่เป็นรุ่นเก่ากว่า (mkhedreuli) ที่ได้มาจากต้นแบบอราเมอิก อย่างไรก็ตามในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 ในเมืองหลวงของ Avaria Khunzakh พรรคมุสลิมเป็นฝ่ายชนะ ต่อจากนี้ไป ขุนซัก ศูนย์กลางการเผยแผ่ศาสนาอิสลามบนภูเขาที่ใหญ่ที่สุด ควบคู่ไปกับ กาซี-คูมุก

ในช่วงเวลาเดียวกัน Kaitag ซึ่งเป็นพันธมิตรใกล้ชิดกับ Golden Horde ได้สรุปสหภาพ (พันธมิตร) กับวาติกันและกลายเป็นด่านหน้าคาทอลิกในคอเคซัส กลุ่ม Horde ซึ่งมีความสัมพันธ์ทางการค้าที่เอื้ออำนวยกับยุโรปตะวันตก (โดยหลักแล้วกับสาธารณรัฐเจนัวและสาธารณรัฐเวนิส) ได้จัดเตรียมสิทธิพิเศษต่างๆ รวมทั้งมิชชันนารีคาทอลิกด้วย ชาวคริสเตียน Kaitag เองไม่สามารถดำรงตำแหน่งต่อหน้าพรรคมุสลิมได้ตัดสินใจที่จะอยู่ภายใต้ปีกของมหานครคริสเตียนที่เข้มแข็ง จากสถานการณ์ที่กลายเป็นวาติกัน ภาษาและอักษรละตินในฐานะพาหนะของศาสนาคริสต์ตะวันตกก็ถูกนำมาใช้เช่นกัน ตัวอักษรละตินเป็นลูกหลานของอิทรุสกันซึ่งได้มาจากสาขาตะวันตกของกรีกผสมกับรูน

ดังนั้น ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 14 ที่เดียวที่ตัวอักษร Aghvan ทำงานได้อย่างอิสระคือ Filan (ดินแดน Upper Dargin) แต่ยังหาไม่เจอ ด้วยข้อยกเว้นที่หายากหลักฐานการใช้อักษรอัควานและอักษรละตินโดยประชากรในท้องถิ่น ในเรื่องนี้ เป็นการยากที่จะประเมินค่าสูงไปเกี่ยวกับระดับของการกดขี่ที่มีต่อ Filan และ Kaytag โดยผู้พิชิต Tamerlane

หลังจากยุคของ Tamerlane ชาวดาเกสถานเพียงคนเดียวที่ยังคงเป็นคริสเตียนคือ Udins จำเป็นต้องอธิบายประวัติศาสตร์ของคนเหล่านี้โดยสังเขปด้วยชื่อซึ่งประการแรกเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของอักวาเนีย

ด้วยการถือกำเนิดของชาวอาหรับในคอเคซัส โบสถ์ Aghvan ในปี 704 ได้ถูกมอบให้กับคริสตจักร Armenian-Gregorian Church ที่เป็นญาติกันโดยอิสระ การลดระดับสถานะที่เฉียบคมนี้เชื่อมโยงกัน ประการแรก ด้วยความพยายามของคาทอลิกอักห์วาเนีย เนเรส บากูร์ เพื่อเปลี่ยนมานับถือศาสนาคาลเซดอน นั่นคือ ภายใต้อารักขาของไบแซนเทียม ซึ่งเป็นคู่แข่งสำคัญของหัวหน้าศาสนาอิสลามในตะวันออกกลาง และประการที่สอง เพื่อเตรียมการผนวก Aghvania ที่เต็มเปี่ยม ซึ่งเป็นไปไม่ได้ตราบเท่าที่ยังมีโอกาสระดมกำลังสำหรับคริสตจักรแห่งชาติ เช่นเดียวกับเปอร์เซียก่อนหน้านั้น หัวหน้าศาสนาอิสลามให้ความสำคัญกับการควบคุมที่เชื่อถือได้เหนือ Aghvania และโดยเฉพาะอย่างยิ่งภาค Derbent ด้วยเหตุผลเชิงกลยุทธ์ ผลของกิจกรรมที่ดำเนินการก่อนหน้านี้มีผลทันที - ในปี 732 ด้วยความพยายามของ Habib Ibn Maslama Derbent กลายเป็นป้อมปราการหลักของอาหรับในเทือกเขาคอเคซัสตะวันออก

ต่อมาในศตวรรษที่ 19 ภายใต้การปกครองของรัสเซีย เศษเสี้ยวของเอกราชของโบสถ์ Aghvan ได้ถูกชำระบัญชีด้วยการกลับคืนสู่อำนาจของอาร์เมเนีย-เกรกอเรียนอย่างสมบูรณ์ สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดเหล่านี้ทิ้งรอยประทับไว้ในจิตใจของ Udins ดังนั้นหากสำหรับคริสเตียนอูดิน (เกรกอเรียน) อาร์เมเนียนั้นใกล้เคียงที่สุดในแง่ของวัฒนธรรมผู้คนในคอเคซัสใต้จากนั้นในภาคเหนือพวกเขาคือดาร์กินส์ ชาวอัควันทั้งสองซึ่งตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 14 เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักร Aghvan (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 อัควัน-เกรกอเรียน) จนถึงระดับที่แตกต่างกัน ยังคงจดจำความสัมพันธ์อันยาวนานของพวกเขา สำหรับตัวอักษรดังที่ได้กล่าวไปแล้ว Upper Dargins สามารถรักษาเวอร์ชัน Aghvan ไว้ได้จนถึงสิ้นศตวรรษที่ 14 ตรงกันข้ามกับ Udis ซึ่งเปลี่ยนมาใช้เวอร์ชันอาร์เมเนียในยุคกลางตอนต้น

"ในปี 1970 ในบริเวณใกล้เคียงหมู่บ้าน Verkhnee Labko เขต Levashinsky กระเบื้องหินปูนอ่อนซึ่งนักวิทยาศาสตร์ได้ค้นพบอักษรแอลเบเนีย

ในปี 1978 ที่บริเวณหมู่บ้าน Nizhnee Labko นักเรียน มัธยมภายใต้การแนะนำของครูประวัติศาสตร์ท้องถิ่น H. Arslanbekov พบแผ่นหินปูนอ่อนอีกแผ่น ในปี 1990 ครูเองก็พาพวกเขาไปที่กองบรรณาธิการของวารสารของเรา จากนั้นฉันก็ตีพิมพ์บทความโดย H. Arslanbekov ข้อสรุปที่น่าสนใจที่นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นมา:

“ บทบาทพิเศษในประวัติศาสตร์ของคอเคเซียนแอลเบเนียเล่นโดยอาณาเขตของ Chog หรือตามที่ดาเกสถานเรียกว่า Chulli, Chula, Churul จากที่นี่ ตามตำนาน กษัตริย์แอลเบเนียโบราณได้ถือกำเนิดขึ้น จนถึงทุกวันนี้ ตำนานเกี่ยวกับอาณาเขตได้รับการเก็บรักษาไว้ในนิทานพื้นบ้าน Dargin สำนวนสำนวนเช่น "ม้าพันธุ์ Chullin", "สุลต่าน Chullin ของฉัน", "ดวงตาของคุณคู่ควรกับโคมไฟ Chullin" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในเมือง Derbent ที่จารึกภาษาแอลเบเนียชุดแรกถูกค้นพบหลังกำแพงป้อมปราการของ Naryn-Kala ในสวนของ Andrey Zakryan ซึ่งเป็นถิ่นที่อยู่ ไม่พบตัวอักษรแอลเบเนียที่ชัดเจนน้อยกว่าในกำแพงด้านเหนือของเดอร์เบนท์ใกล้ประตูด้านใต้ พบอีกจารึกหนึ่งที่ผนังอ่างเก็บน้ำใกล้วังข่าน การถอดรหัสจารึกอัลเบเนียยังไม่เสร็จสมบูรณ์ และยังเร็วเกินไปที่จะยุติการขุดค้นทางโบราณคดีและการวิจัยทางประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์ สิ่งหนึ่งที่ดูเหมือนจะเถียงไม่ได้สำหรับฉัน - ชนชาติดาเกสถานผู้ยิ่งใหญ่ที่อาศัยอยู่ในคอเคเซียนแอลเบเนียมีภาษาเขียนของตัวเองอยู่แล้วในสมัยที่ห่างไกลเหล่านั้น ซึ่งหมายความว่ายังมีอนุสาวรีย์ที่เขียนด้วย

หากเราเห็นด้วยกับผู้เขียนคำถามก็เกิดขึ้น: ทำไมพวกเขาถึงหายไปอย่างไร้ร่องรอย? โดยส่วนตัวแล้ว ฉันมีความโน้มเอียงที่จะเชื่อว่ามนุษย์พยายามอยู่ที่นี่มากกว่าเวลา ฉันเดินทางไกลไปทั่วดาเกสถาน และไม่พบสุสานก่อนอิสลามสักแห่ง ยกเว้นสุสานคาซาร์ เมื่อฉันรวบรวมรายชื่อเฉพาะที่ไม่ใช่ภาษาอาหรับที่ใช้ในดาเกสถาน: ฉันไม่นับแม้แต่ห้าโหล สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรมก่อนอิสลาม ซึ่งต่อมาเกิดขึ้นกับมรดกวัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิม ซึ่งส่วนใหญ่ถูกเผาในกองไฟของ Proletkult ประการแรก วัฒนธรรมก่อนอิสลามทั้งหมด และจากนั้นวัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิมส่วนใหญ่เองถูกทำลายโดยผู้ที่แทนที่จะรักษาหน้าตาของชาติพันธุ์ จ้องมองเขาด้วยหน้ากากของคนอื่นด้วยความกระตือรือร้นที่มากเกินไป จากการลอกเลียนแบบของใหม่ทุกครั้ง -ปรากฏมิชชันนารี หลังการปฏิวัติในปี 1917 ชาวดาเกสถานเองเผาต้นฉบับภาษาอาหรับเหมือนขยะที่ไม่จำเป็น ขุดเสาหินโบราณด้วยอักษรอาหรับ และสร้างสโมสรบอลเชวิคจากสิ่งเหล่านี้ ไม่ยากเลยที่จะสรุปว่าเราประพฤติตัวในลักษณะเดียวกันหลังจากการมาถึงของชาวอาหรับดังนั้นจึงไม่มีการเก็บรักษาสุสานหรืองานเขียน ... "

|
Avar การเขียน Avar การเขียนโบราณ
Avar การเขียนมีประวัติศาสตร์อันยาวนานและมีการเปลี่ยนแปลงอย่างน้อย 4 รูปแบบที่แตกต่างกันตลอดหลายศตวรรษ

เห็นได้ชัดว่าไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ 15 การเขียนภาษาอาหรับแทรกซึม Avaria แต่เฉพาะในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 มันได้กลายเป็นที่แพร่หลาย เริ่มตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 17 สำหรับเสียง Avar ที่ไม่มีในภาษาอารบิกจะมีการแนะนำ tashdids และเพิ่มลงในตัวอักษรบางตัว อย่างไรก็ตาม ไม่ได้ใช้อย่างสม่ำเสมอและมักถูกละเว้น ปลาย XVIIIศตวรรษ สคริปต์ภาษาอาหรับสำหรับภาษาอาวาร์ (“ajam”) ถูกทำให้เป็นมาตรฐานโดย Dibir-Kadi จาก Khunzakh (1742-1817) และยังคงใช้ต่อไปโดยมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยจนถึงปี 1928

เวอร์ชันแรกของสคริปต์ Avar ที่อิงจาก Cyrillic สร้างขึ้นโดย P.K. Uslar ในปี 1861 ในเมือง Tiflis ต่อจากนั้น มันถูกดัดแปลงบ้างและถูกใช้จนถึงปี 1913 โดยได้รับการแจกจ่ายบางส่วนในหมู่อาวาร์

ในปีพ.ศ. 2463 สคริปต์ภาษาอาหรับได้รับการแก้ไขอย่างมีนัยสำคัญเพื่อตอบสนองความต้องการของภาษาดาเกสถานและกลายเป็นที่รู้จักในนาม "อาจามใหม่"

ในปีพ.ศ. 2471 คณะกรรมการพรรคระดับภูมิภาคดาเกสถานได้ตัดสินใจโอนภาษาดาเกสถานทั้งหมดตั้งแต่วันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2473 ไปเป็นอักษรดาเกสถานใหม่ (NDA) ตามอักษรละตินซึ่งรวมอยู่ในดาเกสถานสำหรับภาษาของ Avar, Dargin, Lak, Lezgin, Tabasaran, Kumyk และ Nogai NDA ซึ่งเดิมไม่มี ตัวพิมพ์ใหญ่ปฏิรูปเมื่อปี พ.ศ. 2475

ตัวอักษร Avar ตัวอักษร Uslar Avar (2471-2481)

ในปีพ.ศ. 2481 ได้มีการตัดสินใจเปลี่ยนไปใช้ตัวอักษรบนพื้นฐานกราฟิกของรัสเซีย ตามพระราชกฤษฎีกาของรัฐสภาสูงสุดของสหภาพโซเวียตแห่ง DASSR หนังสือพิมพ์และหนังสือจะต้องเปลี่ยนไปใช้ตัวอักษรใหม่ตั้งแต่วันที่ 1 กรกฎาคม และโรงเรียนตั้งแต่วันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2481

อา	บีบี	ใน	จี ก	Гъ гъ	gee gee	ГӀ гӀ	D d
ของเธอ	ของเธอ	F	W h	และและ	ไทย	เค ถึง	K k
ky ky	ka ka	แอล ล	l l	อืม	น น	โอ้โอ้	พี่เป้
อาร์พี	C กับ	T t	TӀ tӀ	คุณ u	ฉ ฉ	x x	xh xh
ฮะ ฮะ	ฮ่า	ค ค	Tse tse	h h	ชะอำ	Ww	คุณ u
ข ข	เอ่อเอ่อ	ยูยู	ฉัน

ด้านล่างใน ตารางจะได้รับ:

ตัวอักษร Avar สมัยใหม่บน ซิริลลิกพื้นฐาน
ไอพีเอ- การถอดความด้วยความช่วยเหลือของสัญญาณ IFA
อื่นๆ - การถอดเสียงแบบอื่นๆ ที่ใช้ในงานเกี่ยวกับการศึกษาคอเคเซียน
อักษรละตินที่ใช้สำหรับภาษาอาวาร์ในสหภาพโซเวียตในปี 1928-38

ตารางการแมปตัวอักษร

ทันสมัย ซิริลลิก	IPA	อื่น	ละติน 1928-38	อาหรับ ตัวอักษร
เอ	เอ		เอ	آ
ข	ข		ข	ب
ใน	w		วี	و
จี	g		g	گ
จีไอ	ʕ	‛/ω	ⱨ	ع
gj	ʁ	R/ǧ	ƣ	غ
gh	ชม.		ชม.	ﻫ
d	d		d	د
อี	อี เจ-		อี เจ-	اه
ดี	ʒ	ž	ƶ	ژ
ชม.	z		z	ز
และ	ฉัน		ฉัน	اى
ไทย	เจ	y	เจ	ى
ถึง	k		k	ک
คิ	เค'	ḳ	ⱪ	گ
ถึง	คิว'	q̇	q	ق
ky	tɬ'	L'/ƛ̣	ꝗ	ڨ
l	l		l	ل
l	tɬ	L/ƛ	ł	ڸّ
l	ɬ	ł / ʎ	ļ	ڸ
ม	ม		ม	م
น	น		น	ن
เกี่ยวกับ	o		o	او
พี	พี		พี	ف
R	r		r	ر
กับ	ส		ส	س
t	t		t	ت
Ti	เสื้อ	ṭ	ƫ	ط
ที่	ยู		ยู	او
ฉ	ฉ		ฉ	ف
X	χ	x	x	خ
xI	ћ	ชม	ћ	ح
хъ	q		ӿ	څ
xx	x	x̂	ҳ	ݤ
ค	ʦ	ค	ส	ڝ
CI	ʦ’	c'/c̣	ⱬ	ڗ
ชม.	ʧ	č	ค	چ
ชิ	ʧ’	č’/č̣	ç	ج
w	ʃ	š	ş	ش
sch	ʃː	š:	şş	شّ
ข	ʔ	’	’
เอ่อ	อี		อี-	اه
ยู	จู		จู
ฉัน	จ๋า		จ๋า

สระ e, yu, i ใช้ขึ้นต้นคำเท่านั้น อีที่จุดเริ่มต้นของคำหมายถึง neutated และ อี- การผสมผสาน. แทน โยมักใช้ร่วมกัน โย. จดหมาย สใช้เฉพาะในการกู้ยืมที่ยังไม่ได้พัฒนาจากภาษารัสเซีย

ตามกฎแล้วพยัญชนะยาวจะถูกระบุเมื่อมีคู่น้อยที่สุดพร้อมกับพยัญชนะสั้นที่เกี่ยวข้อง: สูงสุด "เบิร์ช" และ "เหล็กแม็ก" สูงสุด แต่เป็น "เวลา, เวลา" ของขนสัตว์

การทำให้เป็นเสียงของพยัญชนะนั้นถ่ายทอดโดยใช้ตัวอักษร ใน: kver "มือ"

The

มีการเสนอซ้ำหลายครั้งเพื่อลดความซับซ้อนของการรวมสี่ตัวอักษรสำหรับ affricates ที่แท้งที่เจมีน tsІtsIและ ชิชิอิ. ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2495 ที่การประชุมทางวิทยาศาสตร์ของสถาบัน IYAL แห่งดาเกสถาน FAN ของสหภาพโซเวียตซึ่งอุทิศให้กับประเด็นการสะกดคำส่วน Avar เสนอให้เขียนแทน tsІtsI และ chІchI ทสึและ ของใครแต่ปัญหายังไม่ได้รับการแก้ไข ในปี พ.ศ. 2536 ได้มีการหารือกันอีกครั้งในการประชุมเรื่องปัญหาการทำให้เป็นมาตรฐาน ภาษาเขียนใน IYALI DSC RAS โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฐานะทางเลือกอื่นสำหรับจดหมายเหล่านี้ cIIและ สวัสดี, qและ chและอื่น ๆ จนถึงการแนะนำอักษรละติน

หมายเหตุ

ซาอิดอฟ 2492: 105-106
Ataev 1996: 77.

วรรณกรรม

Alekseev M. E. , Ataev B. M. ภาษา Avar มอสโก: สถาบันการศึกษา 1997.
Ataev B.M. Avars: ประวัติศาสตร์, ภาษา, การเขียน. มาคัชกะลา, 2539.
Saidov M.D. ลีด้านข้างไร้เสียงและหลังไร้เสียง хъ ในภาษาวรรณกรรมอาวาร์ // ภาษาของคอเคซัสเหนือและดาเกสถาน คอลเลกชันของการศึกษาภาษาศาสตร์ ปัญหา II. ม.; ล., 2492.

อาวาร์
วัฒนธรรม	วรรณกรรม ดนตรี อาหาร สถาปัตยกรรม ชื่อ ตำนาน พิธีกรรมพื้นบ้าน การเขียนนิทานพื้นบ้าน เพลงพื้นบ้าน นิทานพื้นบ้าน
พลัดถิ่น	อาเซอร์ไบจาน ตุรกี จอร์เจีย
กลุ่มย่อย	Andians · Archins · Akhvakhs · Bagulals · Bezhtins · Botlikhs · Ginukhs · Godoberis · Gunzibs · Didoys · Karatas · Tindins · Khvarshins · Chamalals
ภาษาและภาษาถิ่น	Salatav · Khunzakh · Oriental · Guidsky · Antsukh · Zakatal · Karah · Keser · Andalal · Kakhib · Kusur · บัตลูกห์
เรื่องราว	คอเคเซียน แอลเบเนีย ซาร์รีร์ มองโกล การรุกราน อาวาร์ คานาเตะ อันดาลัล กีดาตล์ เตเลนเซรุกห์ สงครามคอเคเชี่ยน กบฏคอเคเซียนอิมามัต ค.ศ. 1877

Avar การเขียน, Avar การเขียนสคริปต์, Avar การเขียนโบราณ, Avar การเขียนใน

Avar การเขียนข้อมูลเกี่ยวกับ

ในระหว่างการดำรงอยู่ มันทำงานบนพื้นฐานกราฟิกที่แตกต่างกันและได้รับการปฏิรูปซ้ำแล้วซ้ำอีก ปัจจุบัน Avar เขียนฟังก์ชันใน Cyrillic ขั้นตอนต่อไปนี้มีความโดดเด่นในประวัติศาสตร์ของการเขียน Avar:

อักษรอารบิก

อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของงานเขียนอาวาร์คือ 3 ภาษาจอร์เจีย-อาวาร์ที่เขียนได้สองภาษาบนไม้กางเขนและแผ่นหิน ซึ่งค้นพบในเขตคุนซัคของดาเกสถาน จารึกเหล่านี้ทำขึ้นในภาษาจอร์เจีย หนึ่งในนั้นถูกถอดรหัสโดยนักวิชาการ A.S. Chikobava ในปี 1940 อีกคนจากหมู่บ้าน Khunzakh ถูกอธิบายโดย T. E. Gudava คนที่สามจากหมู่บ้าน Gotsatl ถูกถอดรหัสโดย K. Sh. Mikailov จารึกเหล่านี้มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 12-14

หลังจากการแพร่กระจายของศาสนาอิสลามในดาเกสถาน การเขียนภาษาอาหรับก็แทรกซึมไปด้วย อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของอาวาร์ที่เขียนบนพื้นฐานกราฟิกภาษาอาหรับเป็นคำจารึกในหมู่บ้าน Koroda ภูมิภาค Gunib ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 13-14 ข้อความที่เขียนด้วยลายมือของ Avar เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงปลายศตวรรษที่ 15 - ในพินัยกรรมของ Andunik บุตรชายของ Ibrahim ซึ่งเขียนเป็นภาษาอาหรับ มีคำ Avar 16 คำที่เขียนด้วยอักษรอารบิกที่ไม่มีการแก้ไข จากข้อมูลของ B.M. Ataev บันทึก Avar รุ่นแรกๆ ไม่ได้มีวัตถุประสงค์เพื่อแก้ไขภาษา Avar ให้ถูกต้อง

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 Avar เขียนเองเริ่มแพร่กระจาย ต้นฉบับแยกจากกันของศตวรรษที่ 16-19 ที่เขียนใน Avar ยังคงมีชีวิตรอดมาจนถึงสมัยของเรา ในศตวรรษที่ 17 บันทึกของภาษาอาวาร์ในตัวอักษรภาษาอาหรับแพร่หลายไปแล้ว: อภิธานศัพท์ของยุคนั้นรวบรวมโดย Shaaban ลูกชายของ Ismail จาก Obod เป็นที่รู้จักรวมถึงตัวอย่าง งานศิลปะมูซาลาวา โมฮัมเหม็ด จาก Kudutl

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 Dibir-Kadi จาก Khunzakh ได้ปฏิรูปอักษรอาหรับโดยปรับให้เข้ากับลักษณะการออกเสียงของภาษา Avar ตัวอักษรนี้เรียกว่า "jam" อย่างไรก็ตาม เขามีข้อบกพร่องหลายประการ ซึ่งต่อมาได้พยายามยกเลิกหลายครั้ง ดังนั้น ในศตวรรษที่ 19 ตามคำแนะนำของอิหม่ามชามิล คณะกรรมการพิเศษจึงได้แนะนำป้ายบอกทางด้านข้าง l. ในปี พ.ศ. 2427 หนังสือพิมพ์ Avar เล่มแรกได้รับการตีพิมพ์ในอิสตันบูลซึ่งมีการใช้อักษรอารบิกและจากนั้นการพิมพ์หนังสือเริ่มขึ้นในดาเกสถาน หนังสือใน Avar ส่วนใหญ่พิมพ์ใน Temir-Khan-Shura ตัวอักษรของภาษาอาวาร์ที่ใช้ภาษาอาหรับมีรูปแบบดังนี้

ا	ب	پ	ت	ث	ج	چ	چّ	خ	خّ
ح	د	ر	ز	زّ	س	سّ	ش	شّ	ص
صّ	ط	ظ	ع	غ	ف	ۊ	ۊّ	ک	کّ
ڸ	ل	لّ	م	ن	و	ﻫ	ى

ในปี ค.ศ. 1920 ตัวอักษรภาษาอาหรับสำหรับภาษาอาวาร์ได้รับการปรับปรุงใหม่ - มีการแนะนำตัวอักษรสำหรับพยัญชนะ Avar เฉพาะจำนวนหนึ่งรวมถึงสัญญาณสำหรับสระที่หายไปในแบบดั้งเดิม อักษรอารบิก. ตัวอักษรที่ได้รับการปฏิรูปนี้เรียกว่า "new ajam" และถูกนำมาใช้จนถึงปี พ.ศ. 2471 ในตอนท้ายของปี 1920 ตัวอักษร Avar มีลักษณะดังนี้ (ไม่ได้สังเกตลำดับของตัวอักษร): ڗ ژ ز څ ؼ خ و ﻁ ت ش ڝ س ر ڨ ق پ او ن م لّ ڸ ل ک ى اى ﻉ ﺡ ﻫ غ گ اه د ڃ ﺝ ب ا

Kubachins รุ่นเยาว์หลายคนด้วยเหตุผลที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของพวกเขาไม่ทราบภาษาแม่ของพวกเขา

ในปัจจุบัน เมื่อมีการฟื้นฟูของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ประวัติศาสตร์ ภาษาของกลุ่มชาติพันธุ์เล็กๆ ความรู้สึกของภาษา ความอยากในภาษาพื้นเมืองของพวกเขา ก็ทวีความรุนแรงมากขึ้นในหมู่ชาวคูบาชิน นี่เป็นเรื่องธรรมชาติเพราะเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าผู้คนยังมีชีวิตอยู่ตราบเท่าที่พวกเขามีภาษาพื้นเมือง การสูญเสียภาษาคือการสูญเสียความสมบูรณ์ทางชาติพันธุ์ของผู้คน และชาวคูบาชินก็รักภาษา "แม่" ของพวกเขา และบางที Kubachin ทุกคนที่รู้เพียงเล็กน้อยหรือไม่พูดภาษาแม่ของเขาเลยต้องการเรียนรู้ทักษะการสนทนา หนังสือวลีเล่มนี้สามารถช่วยเขาได้

ตามภาษากลุ่มชาติพันธุ์ Kubach เป็นของ Dargins เป็นที่ทราบกันดีว่าในบรรดาภาษาดาเกสถาน Dargin เป็นหนึ่งในภาษาหลายภาษา ภาษาถิ่นแสดงไว้ใกล้กันและค่อนข้างไกล บทบัญญัตินี้ค่อนข้างแม่นยำสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะที่พัฒนาขึ้นในภาษา Dargin (อย่างที่คุณทราบ ภาษา Dargin (ซึ่งอิงตามภาษาถิ่น Akushinsky) เป็นภาษาที่ราบรื่นและเบาซึ่งมีร่องรอยของความคิดริเริ่มดั้งเดิมน้อยกว่า ไม่มี สัญญาณของการผสมภาษาต่าง ๆ ของ Dargins ไม่เช่นนั้น ตัวอย่างเช่น ในหมู่หลัก ภาษาวรรณกรรมซึ่งรวมเอาคุณสมบัติของภาษาถิ่นทั้งหมด นักภาษาศาสตร์กล่าวว่าการศึกษาภาษาถิ่นจะให้ข้อมูลที่จำเป็นเกี่ยวกับความคิดริเริ่ม)
ภาษาถิ่นบางภาษาแทบจะไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับผู้พูดภาษาถิ่นอื่น นั่นคือคูบาจิ “ชาวคูบาชินพูดภาษาที่พิเศษและเข้าใจยากสำหรับเพื่อนบ้าน” นักวิชาการบางคนเชื่อ และด้วยเหตุนี้จึงถือว่าพวกเขามาจากภาษาฝรั่งเศส Genoese แหล่งกำเนิดกรีก

อันที่จริงเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงทางสัทศาสตร์และสัณฐานวิทยาที่ลึกซึ้ง มันจึงแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากภาษาดาร์กินอื่น ๆ ซึ่งตัวแทน - Akushins, Urakhins, Kaitags และอื่น ๆ - ไม่เข้าใจคำพูดของ Kubachi เห็นได้ชัดว่านี่เป็นเหตุผลสำหรับการสร้างตำนานเกี่ยวกับภาษาพิเศษของ Kubachins

ความยากของภาษาคูบาชิเกิดจากลักษณะการออกเสียงที่ขาดหายไปจากภาษาอื่น และสร้างปัญหาบางอย่างในการทำความเข้าใจ ลองดูสิ่งที่สำคัญที่สุด:

ตัวอักษรดาร์กิน:

อ่า บีบี วี. Gg, Gg g, Gg g, G1 g1, Dd, เธอ, e, Zhzh, Zz II, d, Kk, Kj kj, Kk kj, K / k /, Ll, Mm, Nn, Oo, Pp, PP, Ss, Tt, T / t /, Uy, Ff, Xx, Xb xb, Xh xh, XI x /, Ts, Ts / c /, Hh, H / h /, Shsh, Shch, b, s, b, Ee, Yuyu, Yaya
ตัวอักษร ё, o, s, ь ใช้เฉพาะในการเลียนแบบภาษาอื่น
ตัวอักษรไม่รวมตัวอักษร kk, tt, xx, ฯลฯ เช่นเดียวกับตัวอักษร p / (kyap / a - "cap")

1. ในภาษาถิ่นของ Kubach มีการแสดงพยัญชนะ (geminates) สองเท่าหรือ "แข็งแรง" ซึ่งไม่มีอยู่เช่นในภาษา Urakhinsky หรือ Akushinsky:

2. ในภาษา Kubachi เสียง p จะหายไป มักทำให้สระก่อนหน้ามีความยาว:

3. เสียง x/ หรือพิกเซลที่ซับซ้อน/ หลุดออกมา:

4. ตัวบ่งชี้ของเพศหญิง (คลาส) สำหรับ Kubachins คือ d สำหรับ Dargins อื่น ๆ คือ p:

5. การสิ้นสุดของคำกริยา Dargin (infinitive) - es ใน Kubach สอดคล้องกับ - ij:

ตรวจสอบการออกเสียงของพยัญชนะเหล่านี้ในคำที่ใช้มากที่สุด:

gh	-	gyakka "ให้", bagya - "ราคา", ga'a - "บอก" (ใกล้กับภาษาเยอรมัน h)
gj	-	gha - "twenty", gham - "pepper", G'apur - ชื่อชาย
จี/	-	g / yab - "three", G / yale (ชื่อผู้ชาย)
ky	-	kyarik "bull", kyai - "หญ้า", kyanne - "สาย"
ถึง	-	kyil - "line", kap - "bag", qaakka - "หิน"
ถึง/	-	k / a - "กระดาษ", bik / - "หัว", k / alam - "ดินสอ"
xx	-	khunul - "ผู้หญิง", uuhu - "ทะเล", คูร์ - "ลม"
хъ	-	khal - "บ้าน", ไข่ - "บน", kyab - "คอ"
x/	-	x / yam / ya - "ลา", Kh / yalimat - ชื่อผู้หญิง
จี/	-	kyap / a - "hat", p / ap / rus - "บุหรี่"
t/	-	t/amsa - "พรม", t/abacus/ - "ถาด"
ชม/	-	h / ala - "ส้อม", h / ich / ala - "งู"
ค/	-	c / a - "ไฟ", c / alipan - "ฟ้าผ่า"